Философия

Московский государственный технический университет 

имени Н.Э. Баумана

Философия

Учебное пособие

Под редакцией В.А. Нехамкина, В.Ю. Ивлева

УДК 101.3
ББК 87я73

Ф56

ISBN 978-5-7038-4664-3

УДК 101.3
ББК 87я73

© МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2017
© Оформление. Издательство  

МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2017

Издание доступно в электронном виде на портале ebooks.bmstu.ru

по адресу: http://ebooks.bmstu.ru/catalog/164/book1639.html

Факультет «Социальные и гуманитарные науки»

Кафедра «Философия»

Рекомендовано Редакционно-издательским советом МГТУ им. Н.Э. Баумана 

в качестве учебного пособия

Авторы:

Н.Л. Архиереев (тема 4, вопрос 3); В.В. Бушуева (тема 1, вопрос 1); А.Н. Волкова 
(тема 2, вопросы 1, 3); Н.Н. Губанов (тема 4, вопрос 4); Л.П. Довженко (тема 5, вопрос 2); 
М.М. Догужиева  (тема 2, вопрос 2); М.Ю. Егорова (тема 5, вопрос 1); А.С. Иванова 
(тема 5, вопрос 2); В.Ю. Ивлев (тема 4, вопрос 2); И.П. Кавинова (тема 1, вопрос 3); 
Э.Н. Кузнецов (тема 3, вопрос 4); С.Н. Курилов (тема 3, вопрос 2; тема 5, вопрос 3); 
Т.П. Малькова (тема 4, вопрос 1); Л.В. Мокшанцев (тема 1, вопрос 6); И.Р. Назарова 
(тема 6, вопрос 1); А.Н. Нестеренко (тема 3, вопрос 1); В.А. Нехамкин (тема 5, вопрос 2); 
Т.А. Пирютко (тема 1, вопрос 4); М.А. Плохова (тема 4, вопрос 4); И.Г. Тихая- 
Тищенко (тема 5, вопрос 4), Т.В. Торубарова (тема 1, вопрос 2); О.Н. Халу торных 

(тема 3, вопрос 3; тема 6, вопрос 2); Г.В. Черногорцева (тема 1, вопрос 5)

 
 
Философия : учебное пособие / под ред. В. А. Нехамкина, В. Ю. Ивлева. — 

Москва : Издательство МГТУ имени Н. Э. Баумана, 2017. — 185, [3] с.

ISBN 978-5-7038-4664-3
Издание соответствует новой программе ФГОС ВО дисциплины «Философия». 

Указаны цели, задачи дисциплины; приведены планы занятий, вопросы для обсуждения, 
темы рефератов, домашних заданий, рекомендуемая литература. Рассмотрены эволюция 
философской мысли от Древнего Востока и античных Греции, Рима до современных 
направлений философии, включая отечественную философию XIX–XX столетий. Изложены сведения о содержании и проблематике некоторых базовых разделов философии 
(гносеологии, философии науки, техники, социальной философии, философии истории, 
философской антропологии, аксиологии). Через материал глобалистики и футурологии 
раскрыты перспективы, тенденции становления человечества с точки зрения его будущего. 

Для студентов технических специальностей МГТУ им. Н.Э. Баумана при самостоя
тельной подготовке к занятиям. 

Ф56

Предисловие

Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры 
философии МГТУ им. Н.Э. Баумана. Оно призвано помочь студентам технических специальностей в освоении программы дисциплины и подготовке к 
зачету по дисциплине «Философия», читаемой на третьем и четвертом курсах. Издание содержит методические пояснения по ряду тем, изучаемых на 
семинарских занятиях. Материал, не отраженный в данном пособии, может 
быть дополнен сведениями из лекционного курса. Изложение материала основано на требованиях учебной программы дисциплины в соответствии с 
ФГОС ВО с учетом специфики подготовки бакалавров и специалистов в вузах технического профиля.
В настоящее пособие включены следующие части: историко-философская, теоретико-методологическая и футурологическая.
В историко-философской части в темах 1–3 раскрываются этапы становления философской мысли — от Древнего Востока до конца ХХ в. Такой подход создает у студентов специфический фундамент для изучения теоретической части курса.
В теоретико-методологической части в темах 4–5 рассматривается содержание основных разделов философской мысли (гносеология, логика, философия науки и техники, социальная философия, философия истории, антропология, аксиология и др.). После ознакомления с ними студенты получат 
представление о базовых проблемах философской теории, вариантах их решения.
При изложении футурологической части в теме 6 происходит взаимодействие, интегрирование, своеобразный синтез историко-философского и теоретико-методологического подходов (в рамках глобалистики и футурологии). 
Материал издания нацеливает на раскрытие наблюдаемых в настоящем трендов (тенденций) будущего развития человечества в зеркале как истории философии, так и философской теории. Тем самым оба подхода как бы дополняют друг друга. Причем футурологический аспект прослеживается и на 
примере отдельных сфер деятельности людей (наука, техника, НТР), и комплексно (относительно человеческой цивилизации в целом).
Данное учебное пособие реализует важную идею: оно призвано сформировать студента как разностороннюю личность, сочетающую достижения естествознания и гуманитаристики (что прекрасно достигается на философском 

Предисловие

«поле»). Изучение представленных здесь материалов позволит обучающемуся в дальнейшем использовать полученные навыки самостоятельных рассуждений на общие (мировоззренческие) темы на любом не только узкопрофессиональном поприще.
Учебное пособие демонстрирует связь философии с иными дисциплинами гуманитарного цикла, читаемыми в МГТУ им. Н.Э. Бау-мана, показывает 
их единство. Знания по «Истории Отечества» дополнятся сведениями из области философии истории (историо-софии). Информация из курсов «Социологии», «Культурологии», «Политологии» пополнит «копилку знаний» обучающегося, поставит ее на универсальный теоретический фундамент при 
изучении соответствующих разделов философии: социальной философии, 
философии истории, философии политики, глобалистики, футурологии. Тем 
самым гуманитарные дисциплины, изучаемые в вузе, получают системный 
характер. Кроме того, ознакомление с пособием поможет самостоятельному 
усвоению обучающимися содержания курса в случае как уважительного пропуска занятий, так и личного интереса к предмету.
Для закрепления материала в учебном пособии приведен список рекомендуемой литературы (обязательной и дополнительной), с помощью которого можно найти информацию по интересующей тематике. Предложены темы рефератов, домашние задания, вопросы для самопроверки. Наиболее 
важные термины приведены в приложении (см. «Словарь ключевых терминов 
(глоссарий)»).
Курс дисциплины «Философия», отраженный в данном учебном пособии, 
базируется на компетентностном подходе при подготовке обучающихся (бакалавров и специалистов) МГТУ им. Н.Э. Баумана. Цели обучения указанной 
дисциплине, реализуемые в пособии, определяются компетенциями. Студент 
должен овладеть следующим уровнем знаний:
 знать: 
— основные этапы становления философской мысли, их периодизацию 
(с четкими временными рамками), конкретных представителей, направления, 
итоги (достижения и нерешенные вопросы) развития каждой стадии. Особенности древневосточного, античного, средневекового, новоевропейского типов 
философии, современной западной и русской философии;
— содержание, проблематику, функции, потенциал рассмотренных в по
собии базовых разделов философии —− гносеологии, логики, философии науки и техники, социальной философии, философии истории, антропологии, 
аксиологии;
−— раскрываемые философией перспективы развития человечества, угрозы его бытию, создаваемые наукой, техникой, глобализацией и иными факторами;
− уметь:
— самостоятельно анализировать различные информационные источники, касающиеся как истории философии, так и ее теоретических проблем;

 
Предисловие 
5

−— кратко излагать суть философских проблем в форме тезисов на проводимых в МГТУ им. Н.Э. Баумана (или в иных вузах) студенческих конференциях;
−— классифицировать отобранный материал как по проблемам истории 
философии, так и по проблемам, связанным с разделами философии;

 владеть навыками: 
— критического анализа и систематизации информации по истории философии и ее теоретическим проблемам;
−— грамотного изложения материала в устной и письменной форме с использованием философской терминологии.

Тема 1

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Цель семинара — ознакомить обучающихся с философскими идеями Древнего Востока и достижениями античной философии Запада.

Задачи семинара. Студент должен:

−— понимать содержание основных концепций философов Древней Индии, Ирана, Китая;
−— уметь анализировать и сопоставлять позиции представителей различных школ античной (древнегреческой) и римской философии;
−— оценивать теории классиков античной философской мысли (Сократа, 
Платона, Аристотеля), видеть их достижения и ограниченность;
−— применять полученные знания для грамотного изложения материала 
на семинарских занятиях как в устной, так и в письменной форме.

План семинара

1. Философия Древнего Востока.
2. Философские школы досократического периода.
3. Сократический период античной философской мысли (Сократ, софисты, сократические школы).
4. Философия Платона. Учение об идеях, государстве.
5. Философия Аристотеля. Его роль в формировании научного знания 
современного типа.
6. Философские идеи в Древнем Риме.

Ключевые слова: философия; Древний Восток; Древняя Греция; Древний 
Рим; античные философские школы; сократические школы; Сократ; Платон; 
Аристотель.

1. Философия Древнего Востока

Культурные центры Древнего Востока — Индия, Иран, Месопотамия (современный Ирак), Китай. Общеизвестное высказывание Р. Киплинга: «О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе они не сойдутся...» базируется 
на противоположном понимании вопроса об изменении мира и человека, их 
взаимосвязи. В восточной философии доминирует тезис: «Окружающий мир 

 
1. Философия Древнего Востока 
7

совершенен, хорош, а человек несовершенен, плох». Мир нельзя переделать, 
и в этом нет необходимости, человек должен совершенствоваться, приспосабливаясь под его требования. Такая пессимистическая оценка человеческого 
бытия отражена в восточной философии, которая нацелена на этическую проблематику, где определены пути развития человека. В западной философии 
преобладает противоположный посыл: «Человек совершенен, хорош, а мир 
несовершенен, плох». Отсюда именно окружающий людей мир надо переделать, изменить. И западная философия ориентирована на активную преобразующую деятельность человека.
Выявив общие особенности древневосточной философии, ее базовые отличия от западной, рассмотрим формы ее проявления в различных странах.

ИНДИЯ

История философской мысли Древней Индии восходит к концу II — началу I тыс. до н. э. Первые сведения, касающиеся вопросов философии, религии, истории, встречаются в Ведах (термин «веда» переводится как «знание») и написаны на особом языке — санскрите. Ведическая литература, 
период становления которой охватывает около тысячи лет, подразделяется на 
четыре группы: 1) Самхиты; 2) Брахманы; 3) Араньяки; 4) Упанишады.

Самхиты — собрание ведических гимнов в честь богов. Брахманы содержат трактаты по ведическим обрядам. Араньяки («лесные трактаты») предназначены для отшельников, удалившихся от мирской жизни, чтобы понять 
тайны Вселенной. Упанишады – философская часть Вед. Позже поэтическая 
форма Упанишад сменяется сжатой лаконичной формой сутр (афоризмы), 
что обусловило различные толкования их содержания. Возникает потребность в однозначном толковании сутр. Появляются карики — «пособия» по 
философии.
Брахманизм. Толкованием ведических текстов занимались брахманы — 

жрецы. Они обладали монополией на интеллектуальную деятельность.
Ведические тексты считались священным откровением, возникшим из 
дыхания Брахмана. Это −— высшая объективная реальность. Безличное абсолютное духовное начало, чистое сознание, из которого, как из зародыша, разворачивается явленный мир, в нем же мир разрушается и растворяется. Брахман находится вне времени и пространства, не имеет качеств. Он невидим, 
неслышим, немыслим. Человек на основе нравственных усилий, достигая 
высшей религиозной интуиции, способен ощутить Брахмана, слиться с ним. 
В упрощенном понимании Брахман — мировая душа, мировой разум.
Брахман в процессе осознания, самопознания обретает субъективный образ — Атман (индивидуальная душа живого существа). Атман — всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа, жизненный дух.
В брахманизме впервые появляется учение о сансаре — переселении душ 
после смерти в соответствии с образом поведения человека (или другого живого существа) в настоящей жизни. Форма последующего воплощения опре

Тема 1. Античная философия

деляется кармой. Карма — совокупность поступков человека в течение жизни, 
отражающая главным образом степень добросовестности исполнения религиозных обрядов, ритуалов, принесения жертвоприношений. Карма — закон 
возмездия (по принципу «что посеешь, то и пожнешь»), причинно-следственная связь, движущая сила сансары. Пройдя непрерывную цепь перерождений, 
душа способна слиться с Брахманом, став его частью.
Брахманизм доказывал божественность разделения общества на четыре 
варны (касты). Первая и самая высшая — брахманы (жрецы). Брахман считался священным лицом: малейшее его оскорбление членом низшей варны 
грозило обидчику жестоким наказанием (вплоть до смертной казни). За брахманами следовали кшатрии (воины). Третья варна — вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы). Четвертую варну составляли шудры (неприкасаемые). Первые три варны считались благородными (ариями), высшими. 
Шудры — бесправная часть общества. Веды предписывали шудрам обязанность служить первым трем варнам (кастам).
Приблизительно с VII–VI вв. до н. э. толкование Вед перестает быть монополией брахманов; начинают возникать многочисленные философские 
школы. Из них наибольшее распространение в Древней Индии получили: 
чарвака-локаята, джайнизм, буддизм, ньяя, вайшешика, санкхья, миманса, веданта, йога. Системы, ориентирующиеся на Веды, считаются классическими: 
веданта, вайшешика, йога, миманса, ньяя, санкхья. Учения, не ориентированные на Веды, — буддизм, чарвака-локаята, джайнизм.
Чарвака (примерно соответствует появившемуся позже в Европе терми
ну «материалист»). Основатель школы – Брихаспати (VII–VI вв. до н. э.). 
Для обозначения материализма употребляется также слово «локаята». Чарвака — более поздняя разновидность локаяты, различия между ними несущественны, часто их объединяют.
Представители этой школы утверждали: единственной реальностью может быть то, что воспринимаемо, т. е. материальный мир, а бог, душа и т. п. 
не существуют, так как не могут быть восприняты. Рассматривая строение 
мира, они исходили из того, что мир состоит из четырех элементов: воздуха, 
огня, воды, земли. Наличие эфира отрицали — он не может быть воспринят. 
Органический и неорганический мир образуются в результате сочетания элементов. Определенная комбинация элементов вызывает появление живого 
организма, наделенного сознанием; сознание — свойство тела, не существует 
независимо от него, поэтому не существует и бессмертия души. Последователи чарваки отвергали закон кармы. Источник зла заключается в жестокости 
и несправедливости, которые существуют в обществе.
Джайнизм. Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана (жил примерно в VI–V вв. до н. э.). В основе философии джайнизма 
лежит плюрализм. Воспринимаемые объекты реальны, многочисленны. Каждый объект обладает бесчисленным множеством характеристик, которые бывают отрицательными и положительными. Первые указывают на различия, 
вторые — на общее. С изменением во времени объект приобретает новые при

 
1. Философия Древнего Востока 
9

знаки, поэтому он имеет бесконечное число свойств. Объекты взаимосвязаны. 
Главный принцип: «Кто познал один объект, познает мир».
Познание мира относительно, что связано с характером самой многогранной реальности. Данный подход сформировал терпимое отношение к учениям других школ, которые спорят и не понимают, что их воззрения справедливы лишь с их точки зрения. Они, с позиции данного учения, подобны 
слепым, воспринимающим различные части слона, и каждый считает, что его 
описание животного единственно верное.
Джайнисты проводят различия между признаком и их носителем, называемым субстанцией, обладающей существенными постоянными свойствами 
и случайными, которые существуют в единстве. Мир состоит из субстанций: 
материя, время, пространство, движение, покой. Субстанции бывают протяженные и непротяженные. Одна лишь субстанция лишена протяженности — 
время. Протяженные субстанции подразделяются на живые и неживые. Живые имеют душу различной степени совершенства. Душа вечна, хотя и 
подвержена изменениям. Она есть движущая и действующая причина. Душа 
не материальна.
Пространство — вместилище для протяженных субстанций, дает место 
протяженности. Время — необходимое условие длительности, изменения, 
движения. Материя — все, что поддается соединению и разъединению. Мельчайшие частицы, не поддающиеся делению, называются «атомами».
Важная часть джайнизма — этика. Совершенствование души ведет к освобождению от зависимости. Причины зависимости — дурные наклонности, 
страсти, гнев, гордость, жадность. Падение души начинается в мыслях, которыми нужно научиться управлять. Этика джайнизма — философия самопомощи. Причиной страстей в определенной степени является невежество. Знание, получаемое из учений всеведущих, устраняет невежество.
Буддизм. Основатель Сиддхартхи, или Гаутама Будда. Родился в VI в. 
до н. э. на территории Северной Индии в царской семье племени шакьев (отсюда еще одно имя Будды — Шакьямуни). Отказавшись от власти (Сиддхартхи был наследником престола), светских развлечений, став странствующим 
монахом, он всю жизнь посвятил поиску источника земных страданий. Будда 
искал ответа у религиозных учителей, в философских школах своего времени, но, не найдя его, положился на себя, свои поиски. Пройдя путь совершенствования, Сиддхартхи стал Буддой (в переводе− «просветленный», «пробужденный»), заложил основы буддийской религии и философии, которые 
распространились далеко за пределы Индии.
Учение Будды было устным, передавалось от одних учеников к другим. 
На метафизические вопросы: конечен или бесконечен мир, вечен он или не 
вечен и т. д., он отказывался отвечать, так как для ответа на них нет достаточных оснований. Все внимание Будда уделял вопросам этики. Важной задачей считал освобождение человека от страданий. Основной принцип буддизма — признание жизни как страдания. Данная мысль перешла в буддизм 
из мифологии. Учение о страдании развивалось в «четырех благородных ис

Тема 1. Античная философия

тинах» Будды. Соблюдение данных истин освобождает от власти земных 
страстей и позволяет достигнуть состояния нирваны: невозмутимости, спокойствия, бесстрастного самообладания, мудрости, свободы, высшего понимания бытия.
Важным положением буддизма является тезис о сансаре — переселении 
(перевоплощении) душ. По мнению буддистов, душа бессмертна, после смерти тела она способна воплотиться в новое живое существо (человека, животное, божество, дух и т. д.). Будда учил, что человек сам создает свою судьбу, 
форму своего перерождения. В буддизме признается карма. И хотя все в жизни человека определено кармой, он имеет некоторую свободу выбора в поступках, помыслах, и в этом заложен путь к спасению и определению его 
дальнейшей кармы. Высшая цель буддиста −— полное прекращение цепи перерождений, достижение нирваны.
Ньяя (правило, основание, метод, логическое заключение, вывод, логика). Основы учения заложены Готамой (III в. до н. э.). В центре учения — условия правильного мышления, средства познания реальности. Философия 
ньяя посвящена главным образом проблемам логики и теории познания, но, 
как и другие системы индийской философии, является и своеобразной философией жизни, рассматривает традиционные этические проблемы.
Вайшешика. Основатель — Канада (V–IV вв. до н. э.). Представители 
школы наиболее полно разработали теорию атомизма. В качестве основы чувственного мира выступают вечные, заполняющие пространство атомы. Они 
неделимы, непроницаемы, качественно отличны, неподвижны. Различные соединения атомов вызваны внешней причиной. Ум, сознание — механические 
сочетания атомов. На основе атомистического учения разработана теория создания и разрушения Вселенной (мировой цикл).
Санкхья. Школа создана Капилой (VII–VI вв. до н. э.) и в большей степени занималась разработкой вопросов эволюционного строения мира с опорой на теорию причинности. Это единственная система, которая решала философские проблемы средствами разума, методом восхождения от известных 
данных опыта к неизвестным путем логического доказательства и поиска, таким образом, конечных причин явлений мира.
Учение санкхья имело огромное влияние для дальнейшего развития философии не только в Древней Индии. Эволюционное учение о материи, которая обладает саморазвитием, учение о причинности, теория познания далеко опередили свое время.
Миманса. Предмет исследования — Веды, ритуалы. Миманса ставила перед 
собой задачи: 1) разработать методологию интерпретации Вед, которая способствовала бы более четкому пониманию малопонятных предписаний Вед по выполнению ритуалов; 2) с философских позиций — обосновать авторитет Вед.
Веданта (буквально — «завершение Вед»). Существовало множество 
школ веданты: Шанкары, Рамануджи, Мадхвы и др. Они по-разному решают 
вопрос об отношении «Я» (джива) и бога (Брахман). Существует три под хода 
к решению этой проблемы. Я и бог — различные сущности (дуализм). Я и бог —