Методология и история теологии

МЕТОДОЛОГИЯ 

И ИСТОРИЯ 
ТЕОЛОГИИ

А.Л. ПАНИЩЕВ

 

Москва
ИНФРА-М

202УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

 Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия для студентов 

высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки 

47.04.03 «Религиоведение», 48.04.01 «Теология» (квалификация (степень) «бакалавр») 

(протокол № 1 от 20.01.2021)

УДК [2+930.85](075.8)
ББК 86.3:63.3(0)-7я73
 
П16

Панищев А.Л.

П16  
Методология и история теологии : учебное пособие / А.Л. Пани
щев. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 242 с. — (Высшее образование: 
Магистратура). — DOI 10.12737/1176841.

ISBN 978-5-16-016527-1 (print)
ISBN 978-5-16-109698-7 (online)
В учебном пособии даются сведения о философии науки и теологии как 

 об академических дисциплинах. Приоритетное назначение пособия состоит не только в информировании обучающихся о содержании различных 
концепций религиозной философии, но и в содействии их интеллектуальному и духовному росту.

Содержит сведения по нескольким теологическим дисциплинам, кото
рые лишь недавно введены в образовательное пространство  Российской 
Федерации. Среди таковых можно назвать «Историю и методологию 
теологии», «Методы и задачи теологии западно-христианской мысли», 
«Историю богословской мысли в Русской православной церкви».

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

 Предназначено для студент ов, получающи х высшее образование по тео 
логическим и религиоведческим специальностям. 

УДК [2+930.85](075.8)
ББК 86.3:63.3(0)-7я73

Р е ц е н з е н т ы:

Храмешин С.Н., доктор богословия, PhD, ректор Славяно-греко-ла
тинской академии;

Беспарточный Б.Д., доктор социологических наук, профессор, заве
дующий кафедрой «Гуманитарные и социально-экономические дисциплины» Курского филиала Финансового университета при Правительстве Российской Федерации, заслуженный работник культуры

ISBN 978-5-16-016527-1 (print)
ISBN 978-5-16-109698-7 (online)
© Панищев А.Л., 2021

Введение

В образовательном пространстве современной России в течение 
последних десятилетий активно обсуждается тема подготовки профессиональных теологов в системе государственного образования. 
Этот вопрос оказался весьма болезненным для общества в целом 
и для мира ученых в частности, что связано не только с объективными, но и субъективными причинами, так как здесь затрагиваются 
мировоззренческие позиции частных лиц и их отношение к религии как таковой. Бытует мнение, что религиозное мировоззрение 
свойственно прежде всего общностям Древнего мира и Средневековья. Стало быть, всегда есть соблазн свести религию к чему-то 
уже исторически отдаленному, ненаучному, препятствующему 
прогрессу. На фоне таких рассуждений забываются те основы для 
интенсивного интеллектуального роста европейского общества, 
которые были даны именно религией, прежде всего христианской. 
Для значительной части общества оказалось в забвении и духовное, 
и интеллектуальное наследие христианской церкви. Между тем 
думается, что неслучайно в православной песне «Вера вечна, вера 
славна» поется, что христианство просветило сербский и русский 
народы, во многих православных молитвах содержатся просьбы 
именно о просвещении ума. Католический теолог Карл Ранер 
ставит вопрос: «Почему в наши дни можно быть христианином, 
не теряя при этом интеллектуальной честности?»1. На этот вопрос 
он дает ответ в классическом философском ракурсе, показывая, что 
само христианство предрасполагает человека к интеллектуальной 
работе, к духовному созерцанию своей сущности и сущности 
мира, в котором он пытается осуществить свое бытие. Стало быть, 
в рамках развития теологической мысли важно систематизировать 
хотя бы небольшую часть богословских знаний, которые можно 
положить в основу функционирования некоторых учебных дисциплин в системе государственного образования.
Дисциплина «Методология и история теологии» занимает 
важное место в подготовке магистрантов по специальности 48.04.01 
«Теология». В результате освоения этой дисциплины обучающийся 
будет:
знать
 
•  основные направления развития теологии;
 
•  методы исследования в области теологии;

1 
Ранер К. Основания веры. Введение в христианское богословие. М., 2006. 
С. 3.

уметь
 
•  ориентироваться в различных направлениях теологического 
дис курса;
 
•  изучать вероучительные тексты;
 
•  осуществлять изыскания в области фундаментальных проблем 
современной теологии;
владеть
 
•  методами исследования в теологии;
 
•  навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссий 
и полемики, абстрактного мышления;
 
•  способностью использовать теоретические знания по истории 
теологии в практической деятельности.

Глава 1.

НАУКА И МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО 
ПОЗНАНИЯ

Говоря о теологии, важно определиться с такой категорией, 
как наука. Существует точка зрения, согласно которой теология 
не может считаться наукой вообще. Этого мнения придерживаются 
преимущественно люди с атеистическим мировоззрением. В целом 
среди академического сообщества сложилось несколько подходов 
к восприятию теологии в качестве академической дисциплины.
Позиция позитивистов, не признающих теологию в качестве 
науки, сводится к точке зрения, согласно которой наукой может 
называться лишь та дисциплина, предмет изучения которой не противоречит рассудочному мышлению, поддается материальному 
исследованию, а его результаты должны быть верифицируемы. 
Современный исследователь А.М. Брискина-Мюллер внутри позитивистского подхода выделяет три направления: 1) жесткий позитивизм; 2) умеренный позитивизм; 3) позитивизм, допускающий 
научное изучение религии в рамках философии, религиоведения 
и других гуманитарных, но не теологических дисциплин1.
Также существует религиозно-индифферентный подход, в котором ученые благосклонно относятся к религии и теологии, но для 
них эти категории не являются основополагающими. Более того, 
в условиях сокращения штатов профессорско-преподавательского 
состава введение теологических дисциплин обостряет отношения 
между преподавателями в контексте конкуренции за рабочие места.
Существует и церковный подход, в рамках которого обосновывается необходимость введения теологических дисциплин 
в учебную программу вузовских специальностей, а сама теология 
рассматривается как наука. Среди представителей данного подхода есть не только светские ученые, но также люди, являющиеся 
служителями церкви (клириками) или учеными, работающими 
в церковной среде. Уважая разные мировоззренческие позиции, 
не противоречащие позитивному праву, будет разумно осмыслить 
теологию в научном контексте, обосновать ее научное содержание, 

1 
Брискина-Мюллер А.М. Русский спор о богословии как науке и немецкая 
модель // Христианские чтения. 2017. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/
article/n/rossiyskiy-spor-o-bogoslovii-kak-nauke-i-nemetskaya-model (дата 
обращения: 29.10.2020).

ее преподавание в государственных вузах. Следовательно, необходимо рассмотреть само понятие «наука», ее отличительные черты, 
концепции ее развития и методологию научного познания.

1.1. ПОНЯТИЕ НАУКИ В ФИЛОСОФИИ И ТЕОЛОГИИ

Познание и его виды. Среди разделов философского знания 
гносеология — теория познания — занимает одно из главных 
мест. Процесс познания чрезвычайно сложен и обращен к широкому научно-философскому полю, поскольку охватывает не только 
гуманитарное знание, но и естественно-научное. Неудивительно, 
что выделить одно единственное определение понятия «познание» 
очень сложно. Физиолог даст одну дефиницию, биолог — другую, 
психолог — третью. Если максимально упростить определение этого 
термина, то будет правильно дать такую обобщающую дефиницию: 
познание есть процесс постижения окружающего мира и себя.
Исследование в области теории познания предполагает и изу чение средств познания, прежде всего интеллекта. Латинское слово 
intellectus означает «восприятие», «разумение», «понимание». Существуют разные подходы к осмыслению понятия «интеллект», 
мы же условно под ним будем понимать устойчивый комплекс умственных качеств человека. Принято выделять три уровня интеллектуального развития: 1) здравый смысл; 2) рассудок; 3) разум. 
Здравый смысл позволяет ориентироваться в окружающем мире; 
рассудок — осваивать категориальный аппарат и алгоритмы решения различных вопросов; разум характеризуется гибким применением освоенных знаний, умением видеть взаимосвязи между 
различными сферами бытия и организовывать свой образ жизни 
сообразно этическим нормам.
Существуют различные виды познания:
1) обыденное познание, которое характеризуется обращенностью к здравому смыслу как базовому уровню развития интеллекта. Данный вид познания позволяет человеку ориентироваться 
в повседневной действительности, обслуживать себя на бытовом 
уровне;
2) мифологическое познание основано на образном мышлении. 
Оно определяет образ мысли и жизни человека, в определенном 
смысле детерминирует его повседневность. Такой вид познания 
распространен в тех общностях, в которых доминирует мифологическое мировоззрение и языческие культы. Мифологическое 
мировоззрение обычно формируется в первичных формах религиозного опыта (тотемизм, анимизм, фетишизм). Обычно такой 

вид познания свойственен для тех общностей, которые находятся 
в условиях родоплеменных отношений и первобытнообщинной 
формации;
3) художественное познание по своей сути близко к мифологическому, поскольку в обоих случаях предполагается ориентация 
на художественные образы. Однако результаты мифологического 
познания охватывают жизнь человека в целом, а результаты художественного познания затрагивают лишь отдельные, часто узкопрофессиональные, стороны бытия человека и общества. Мифологическое познание предполагает веру в истинность познаваемых 
образов, в то время как в художественном познании человек осознает и признает их фантастичность;
4) религиозное познание основано на вере в бытие Бога и духовном опыте человека. Духовный опыт всегда уникален и субъективен, предполагает индивидуальную работу личности. Неслучайно 
понятие «личность» сформировалось именно в христианском богословии — до нашей эры этого понятия не существовало. Поэтомуто в религиозном познании востребована сильная личность, в которой микромир мог бы именоваться микрокосмом. Религиозное 
познание структурировано, опирается на сформированную систему 
культов, характер которых определен догматическим богословием. 
Для религиозного познания особое значение имеют нормы, письменно обоснованные в Священных Писаниях;
5) эстетическое познание основано на таких эстетических категориях, как «прекрасное», «красивое», «безобразное». Эстетика 
(от греч. αἴσθησι — чувство, чувственное восприятие) являет собой 
науку о красоте, ее природе, сущности, формах; также можно сказать, что эстетика — это учение о канонах красоты, формах ее 
освоения и творчества, прежде всего в искусстве. В осмыслении 
такого вида познания значительную роль сыграл Платон, в учении 
которого понятие «красота» занимает важное место, поскольку она, 
красота, являет идею в мир вещей, свидетельствует в чувственно 
постигаемом бытии совершенного, вечного и неизменного мира 
идей. В эстетическом познании значительную роль играют эмоции 
и духовное воспитание человека;
6) практическое познание характеризуется тем, что оно мотивировано стремлением к получению практической пользы. Такой вид 
познания особенно актуален для инженерных специальностей;
7) научное познание представляет собой отдельную область 
бытия человека, общества и человечества в целом. Научное познание движется в области науки. Данная область сама по себе 
настолько сложна, что в философии сложилась отдельная дисци

плина — философия науки, в рамках которой исследуется природа, 
сущность, потенциал и назначение науки.
Философия науки как раздел философии. Среди разделов философского знания в ряду других выделяется философия науки. 
Философия науки как дисциплина сформировалась во второй 
половине ХХ в., хотя в качестве философского направления сложилась еще в XIX столетии благодаря деятельности первых философов-позитивистов. Философия науки изучает природу и цель 
науки, модели ее развития, ее возможности и перспективы. Существует точка зрения, согласно которой философия науки — это тип 
философствования, при котором выводы основываются на результатах и методах научных исследований.
Философия науки стремится объяснить в своей области новые 
научные открытия, причем с разных ракурсов, в том числе религиозно-теологического. В науке и философии традиционно ставятся 
вопросы о начале бытия, о мироустройстве и его основополагающих 
законах. Такие вопросы неизбежно обращают человека к теологическим исследованиям, к религии, которую он может принять или 
не принять. В то же время и теология стремится объяснить результаты научных исследований в своем ключе.
В марксистско-ленинской философии наука определяется как, 
во-первых, система знаний о мире, во-вторых, как система объективного знания, обобщающего практику, полученного из практики 
и в ней проверяемого.
Задачи философии науки можно определить так:
1) поиск точек пересечений между естественно-научным и гуманитарным знанием;
2) анализ взаимосвязи между религией и наукой;
3) организация взаимодействия между наукой и религией;
4) методологический анализ научного знания;
5) построение единой физической карты мира и методологической и системы научного исследования;
6) классификация методов научного исследования;
7) определение путей взаимодействия между различными облас тями научного знания;
8) определение критериев научности;
9) реконструирование логики научного исследования;
10) распознавание алгоритма научного открытия;
11) выявление социокультурных функций науки;
12) анализ субъективной и объективной сторон деятельности 
ученого;

13) анализ рациональной и интуитивной сторон в научной деятельности;
14) анализ научного языка.
Проблема соотношения философского, теологического и научного знания весьма дискуссионная, однако не вызывает сомнения, 
что наука нуждается в философском и богословском анализе 
по ряду причин:
1) в философии вырабатываются основы теоретического знания, 
критерии должного облика человека и общества;
2) теология и философия способствуют обобщению научного знания и построению общего представления и физическом 
устройстве мира;
3) в философии может проходить интеграция различных областей научного знания;
4) теология и философия определяют гуманистические перспективы развития науки, обосновывают ее духовный смысл в жизни 
человека и общества. Сама по себе наука этой задачи не решает;
5) теология и философия способствуют развитию абстрактного 
мышления, которое необходимо для научного познания.
Понятие «наука» и основные формы научного знания. Существует множество определений понятия «наука», среди которых мы 
можем выбрать несколько. Разумеется, сложно предложить одно 
универсальное определение. Неслучайно испанский философ-экзистенциалист Хосе Ортега-и-Гассет писал: «Предмет всегда больше 
понятия… Последнее всегда только жалкая схема, лесенка, с помощью которой мы стремимся достичь реальности…»1. Так и с категорией «наука»: выбирая то или иное ее определение, мы подчеркиваем те ее стороны, которые в конкретной ситуации наиболее 
востребованы исследователем. В современной гуманитарной мысли 
выделим несколько дефиниций понятия «наука».
Наука — это форма познания, отличающаяся не только получением и поиском знаний о мире, но и теоретической систематизацией этих знаний. В этом определении особое внимание отводится 
теории как высшей форме научного знания.
Наука — это сфера исследовательской деятельности, направленной на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Сфера науки включает в себя не только научную деятельность, но и условия ее производства: ученых с их квалификациями, 
знаниями, способностями; экспериментальное и лабораторное 

1 
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства // Восстание масс. М.: АСТ, 
2002. С. 250.

оборудование; понятийный и категориальный аппарат; систему научных знаний и методы их производства.
Наука — это сфера познавательной деятельности, которая базируется на допущении существования определенной действительности, не зависящей от субъекта познания мира, все процессы 
и явления которого подчинены закономерностям и познаются с помощью чувств и мышления. В данном определении важно слово 
допущение, поскольку наука в ряде случаев для эффективного исследования допускает наличие той реальности, на основе которой 
можно развить ту теорию, которая может оказаться верной, хотя 
может быть и ошибочной. Так, В. Сегет пишет, что в истории познания необходимо оперирование не только понятиями, истинность которых уже доказана, но и теми правилами и положениями, 
которые носят гипотетический характер1. Таким образом, подчеркивается, что гипотеза также является частью науки.
Гипотеза — это форма научного знания, содержание которой 
не доказано, но сохраняет возможность подтверждения. На основе 
умозаключений нередко формируются гипотезы, которые впоследствии подтверждаются экспериментально и принимают форму 
теории. Например, немецкий ученый Иоганн Кеплер на основе 
геометрических расчетов предположил, что у Марса должно быть 
два спутника. В то время телескопы были только недавно изобретены и невозможно было эту гипотезу подтвердить эмпирически. 
Впоследствии ученые создали более мощные телескопы, и в 1877 г. 
были открыты спутники Марса — Фобос и Деймос. Планету Нептун 
часто называют «планетой, открытой на кончике пера», поскольку 
на основе наблюдения за отклонениями в орбите Урана ученые 
предположили, что за ним есть другое большое небесное тело, которое своей гравитацией провоцирует такое изменение. Предположение о том, что за Ураном должна находиться другая планета, 
было сделано русским астрономом Андреем Лекселем в 1783 г. 
В XIX в. благодаря труду коллектива астрономов планета Нептун 
была открыта: ее существование было вначале математически высчитано, а затем подтверждено на основе наблюдений, сделанных 
посредством математических расчетов. Примечательный пример 
умозаключений есть и в квантовой механике. Так, голландский 
физик Хендрик Казимир (1909–2000) предположил, что в вакууме 
существуют виртуальные частицы, которые рождаются и исчезают 
вследствие колебаний, или квантовых флуктуаций (движений). 

1 
Segeth W. Materialische Dialektikals Methode. Berlin, 1977. S.15.