Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Философия

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 183700.12.01
Доступ онлайн
от 220 ₽
В корзину
Кратко изложены основные философские проблемы в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения. Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественно-научным специальностям.
Свергузов, А. Т. Философия : учебное пособие / А.Т. Свергузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 180 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/19433. - ISBN 978-5-16-011951-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1930709 (дата обращения: 15.04.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
ФИЛОСОФИЯ

А.Т. СВЕРГУЗОВ

Москва

ИНФРА-М

202УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

2-е издание, переработанное и дополненное

Рекомендовано в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений,

обучающихся по инженерным 

и естественно-научным направлениям подготовки 

(квалификация (степень) «бакалавр») 

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
С24

Свергузов А.Т.

Философия : учебное пособие / А.Т. Свергузов. — 2-е изд., перераб. 

и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 180 с.  — (Высшее образование: 
Бакалавриат). — DOI 10.12737/19433.

ISBN 978-5-16-011951-9 (print)
ISBN 978-5-16-104526-8 (online)
Кратко изложены основные философские проблемы в соответствии с требо-

ваниями Федерального государственного образовательного стандарта высшего 
образования последнего поколения.

Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным 

и естественно-научным специальностям.

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

С24

А в т о р :

Свергузов Анвер Тяфикович, канд. филос. наук, доцент, доцент кафедры фило-

софии и истории науки Казанского национального исследовательского техно-
логического университета

Р е ц е н з е н т ы :

Меньчиков Г.П., д-р филос. наук, профессор Казанского инновационного 

университета им. В.Г. Тимирясова;

Солодухо Н.М., д-р филос. наук, профессор Казанского национального иссле-

довательского технического университета им. А.Н. Туполева

ISBN 978-5-16-011951-9 (print)
ISBN 978-5-16-104526-8 (online)

© Свергузов А.Т., 2016

Введение

Традиционно добродетелью считается умение владеть своими 
эмоциями и чувствами. Однако не менее важным является умение 
контролировать собственное мышление. Такое умение развивает 
философия. Философия является абстрактным знанием, и в силу 
предельной общности своих положений она дисциплинирует мыш-
ление, повышает его логическую культуру.
Потребность в философии возникает у человека с высоким 
уровнем саморефлексии. Известно, что интерес научного сооб-
щества к философскому анализу научных проблем возрастает 
в кризисные периоды развития науки. Изучение философии спо-
собствует повышению уровня фундаментальной подготовки спе-
циалистов. Усвоение принципов и методов философского мыш-
ления дает возможность сформировать целостное научное миро-
воззрение.
Философия является многогранным образованием, в своих ми-
ровоззренческих основаниях отражающим разнообразное освоение 
человеком мира. Она вмещает огромный познавательный потен-
циал — это учение о сущности и бытия, и общества, и человека. 
Наиболее краткое и емкое определение философии дали выдаю-
щиеся представители немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, 
назвав ее духовной квинтэссенцией эпохи.
Пособие представляет собой краткий теоретический курс фило-
софии. История философии излагается предельно сжато. Теория 
излагается на базе обобщения данных естественных наук и со-
циальной практики. Автор преследовал несколько целей. Непо-
средственные задачи учебного курса: знакомство со спецификой 
философии, понимание внутреннего единства философии и науки, 
усвоение принципов научно-философского мировоззрения, фор-
мирование представлений о качественном различии рациональной 
и псевдорациональной познавательной деятельности.
В соответствии с уровнем развития современных наук о природе 
и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представ-
ляется позиция диалектического материализма, который является 
методологическим стержнем данного курса. Рассматриваемые 
в учебном пособии вопросы излагаются с точки зрения принципов 
материализма, рационализма и диалектики.
Курс составлен в соответствии с Федеральным государственным 
общеобразовательным стандартом.

Глава 1 
ФилосоФия как мироВоззрение

1.1. ФилосоФия как исторический тип мироВоззрения

Мировоззрение — совокупность знаний, ценностей и убеждений, 
определяющих общее понимание мира, место в нем человека 
и программу его жизнедеятельности. Можно сказать, что мировоз-
зрение выступает стержнем культуры, ядром самосознания, ду-
ховным каркасом личности и общества, выполняющим регули-
рующую функцию поведения людей, их ориентации в мире. В не-
котором роде это схема, образ мира.
Историческими типами мировоззрения являются мифология, 
религия и философия.
Мифология — исторически первая форма мировоззрения, в ос-
нове которого лежит одушевление явлений природы (анимизм). 
Мифология доминировала в общественном сознании первобыт-
ного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объе-
диняющее зародыши науки, философии, искусства и религии. Осо-
бенности мифологии обусловлены недифференцированностью 
способа существования общества (рода).
Это фантастическая форма отражения действительности, характерная 
для ранних стадий развития общества. Неразвитость мышления, 
неспособность человека выделить себя из общины и природы, 
незнание причин тех или иных явлений, бессилие перед 
ними порождали в сознании фантастические образы. Мифология 
не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, духовное и материальное, 
душу и тело, не знала деления на естественное и сверхъестественное.

В подавляющем большинстве случаев у истоков мифологического 
мировоззрения лежит идея о сходстве мира и человека: что 
верно для человека, то верно и для неба, т.е. мифология наделяет 
природу свойствами, которыми она не обладает. Первобытный человек 
бессознательно переносил на мир то, что он знал, — собственные 
характеристики и социальные отношения, иначе говоря, 
он очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподоблялось 
социальному организму. Антропоморфизм (от греч. человекоподобный) 
и социоморфизм (от лат. общество) — наиболее характерные 
черты мифа. Имена антропоморфных богов выступали формами 
осмысления человеком действительности, выполняли 

функцию общих понятий. Например, в древнегреческой мифологии 
Хаос — пространство, Уран — небо, Гелиос — солнце, Гея — 
земля, Тартар — подземелье.
С развитием мышления, практики, торговли мифы осознавались 
как далекие от действительности, например вавилонский миф 
о творении мира богом Мардуком посредством рассечения на части 
тела огромного чудовища (из тела Мардук создал небо и землю, из 
головы — гору, из слюны — дождь и т.д.). В конце концов мифология 
уступила место более совершенным формам мировоззрения. 
Однако мифология полностью не исчезла: она является непревзойденным 
по своей художественной ценности элементом общечеловеческой 
культуры (например, деление звездного неба на созвездия).

Религия — высшая форма мифологического мировоззрения, 
в основе которого лежит вера в существование сверхъестественных 
сил.
В отличие от мифологии религия проводит строгое разграничение 
между духовным и природным: материальное лишается одушевленности, 
а духовное наделяется сверхъестественным статусом.
Олицетворением сверхъестественного становятся боги, деятельностью 
которых объясняются явления природы.
Первичными формами религии были родоплеменные — фети-
шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В дальнейшем разви-
вались представления о божественной иерархии, что было связано 
с распадом родового общества; таким образом, классовая диффе-
ренциация общества получала божественное освящение.
Религии делятся на политеистические и монотеистические 
(классические), национальные и мировые. Идеал классической ре-
лигии — антропоморфизация Бога. К мировым монотеистическим 
религиям относят буддизм (направление махаяна), христианство 
и ислам. В классических религиях человек предстает как предмет 
непрерывного божественного внимания. Политеистическими явля-
ются конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, 
брахманизм.
Философия — теоретическая форма мировоззрения, рационально 
обоснованная и предельно общая картина мира и места в нем чело-
века.
Философия появляется как рационализация мифологического 
мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения похожи 
на мифологические. Переход от мифологической теогонии Ге-
сиода, отвечавшей на вопрос о том, кто из богов от кого произошел, 

к натурфилософии Фалеса, отвечавшей на вопрос, из чего все со-
стоит, обозначает переход к философскому мировоззрению.
Возникновение философии стало революцией в мышлении — 
рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяс-
нить мир из него самого, а не при помощи сверхприродных начал.
Особенности философского мышления:
 
• рациональность — ориентация на понятийное, категориальное 
объяснение мира (религия, напротив, характеризуется как об-
разный, метафорический тип мышления);
 
• доказательность — стремление к логической обоснованности 
и непротиворечивости, ничего не принимать на веру без доказа-
тельства (религия, напротив, полна противоречий, бездоказа-
тельна, призывает не к логике, а к чувствам);
 
• критицизм — отсутствие недоступных для критики утверждений 
(религия, напротив, является догматическим типом мировоз-
зрения, запрещает критику основ, отождествляя ее с сомнением 
в вере);
 
• рефлексивность — непрерывный анализ собственных знаний 
с целью их уточнения, направленность на получение нового 
знания (в религии наоборот, так как уточнение «вечной истины» 
невозможно).
Философия рождается как научный взгляд на мир из разре-
шения противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. 
Первоначальные научные знания неотделимы от философских. 
С развитием науки формируется ее собственный предмет, проис-
ходит отделение науки от «матери всех наук» — философии.
Учение (1543) Н. Коперника стало исходным пунктом новой 
аст рономии и физики в трудах Г. Галилея, И. Кеплера, Р. Декарта, 
И. Ньютона. Формально 1543 г. можно считать датой рождения 
науки современного типа. Рациональное обоснование Коперником 
гелиоцентрической системы мира нанесло серьезный удар по рели-
гиозному мировоззрению, так как разрушало один из постулатов 
веры — идею о том, что человек является центром мироздания. 
В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззрения спо-
собствовали открытия Ч. Дарвина и З. Фрейда. Они показали, что 
человек не является ни центром мироздания, ни творением Бога, 
ни абсолютно разумным существом.
Научно-философское мировоззрение опирается на научное ми-
ровоззрение, строится на основе научных знаний. Без опоры на 
науку философия теряет свою доказательную силу. Наука напол-
няет философию конкретным знанием. Большинство научно-фи-
лософских проблем находится на стыке науки и философии.

Научное мировоззрение в завершенном виде, в свою очередь 
всегда есть научно-философское мировоззрение, поскольку наука 
состоит из разрозненных частей знания и сама по себе не форми-
рует целостного мировоззрения. Систематизация научного миро-
воззрения, обеспечение научного познания мировоззренческим 
основанием является одной из собственных задач научной фило-
софии. Здесь философия выполняет функцию самосознания 
науки.
Наука не подтверждает и не исключает религиозную веру. Тем 
не менее наука в своей основе имеет материалистический фунда-
мент, выступает реализацией материалистической познавательной 
установки. В научной картине мира для сверхъестественных сил, 
нарушающих законы природы, не предусмотрено места, так как все 
должно быть объяснено с помощью естественных законов, суще-
ствующих помимо чьей-то воли. С точки зрения науки чудеса не-
возможны.
В религии жажда познания считается грехом, а вера в познавае-
мость мира — гордыней (познание учит непослушанию; святые 
внемлют, а грешники философствуют; учить надо истине, а не ее 
доказательству и т.п.). В первых университетах, курировавшихся 
церковью, одним из критериев защиты диссертаций было отсутствие 
новизны. Но развитие науки отодвигает границу непознанного 
и все меньше оставляет места для традиционного религиозного 
мировоззрения, вынуждая его трансформироваться. Например, 
в 1846 г. Римская католическая церковь удалила из списка 
запрещенных книг работы Коперника и Галилея.
Научному мировоззрению в наибольшей степени соответствует 
философский материализм, история которого тесно связана с развитием 
естествознания. Союз философии с наукой — идеал материалистической 
философии. Философский идеализм тяготеет к религии. 
Тем не менее положительное воздействие на развитие науки 
может оказывать как идеалистическая система в целом, так и ее отдельные 
методологические идеи. Например, в эпоху Возрождения — 
это пантеистическая идея о тождестве Бога и природы, 
в Новое время — деистический тезис о независимости Бога и природы, 
в ХХ в. — позитивистская идея о логической чистоте научного 
знания.

1.2. ФилосоФия как Форма общестВенноГо сознания

К принципиальным отличиям человека от животного относят 
наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим от-

личием является культура — искусственный мир предметов и явлений, 
созданный человеком для удовлетворения своих изменяющихся 
потребностей. В создании новых элементов культуры проявляется 
высшее предназначение человека.
Культура выполняет функцию хранения и передачи от поколения 
к поколению социальной информации посредством предметов 
материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком 
постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими 
поколениями людей формы деятельности по производству и использованию 
предметов культуры.
Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) — содержание 
исторического процесса, способ существования человека, 
отличающий его от животного, выраженный в способах организации 
общества и созданных материальных и духовных ценностях 
как носителях и средствах передачи социальной информации.
Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах — материальной 
и духовной.
Материальная культура — совокупность ценностей, направ-
ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, 
средств их производства, а также способов овладения ими.
Духовная культура — совокупность ценностей, направленных на 
удовлетворение духовных потребностей людей, а также способов их 
создания, совершенствования и усвоения.
Ценности, рассматриваемые как свойства предмета или яв-
ления, присущи ему не от природы, а потому, что этот предмет (или 
явление) вовлечен в сферу общественных отношений, выступает их 
носителем.
Духовные и материальные ценности различаются не по спо-
собу существования, так как духовные ценности невозможны без 
материального носителя, а материальные являются воплощением 
идей, т.е. представляют собой продукты сознания. Они различа-
ются по своему назначению (например, пылесос и картина). Ма-
териальная культура направлена на производство вещей — это 
сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы 
труда, здания, одежда, предметы быта, техника и т.п.). Духовная 
культура направлена на производство идей — это сфера со-
знания.
Продуктами духовного производства являются понятия и пред-
ставления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты художе-
ственных произведений, моральные нормы и правовые законы, 
политические взгляды и программы, религиозные воззрения и т.д., 
которые воплощаются в особых материальных носителях. В ка-

честве носителей выступают язык (универсальный, исторически 
первый материальный носитель мысли), книги, произведения ис-
кусства и др.
Система человеческой культуры — это опредмеченный мир че-
ловеческой духовности. Но продуктом культуры является также че-
ловеческая психика в целом — сознание, мышление, память, воля, 
чувства. Потребляя продукты духовной культуры, человек разви-
вает свой внутренний мир и в конечном итоге создает условия для 
совершенствования материальной деятельности. Чем выше степень 
усвоения человеком достижений культуры, тем больший вклад в ее 
дальнейшее развитие он может внести.
Духовную культуру схематически можно отобразить в двух плос-
костях — горизонтальной (структура, строение) и вертикальной 
(исторический срез, стержнем которого является понятие мировоз-
зрения). Основные компоненты духовной культуры называют фор-
мами общественного сознания.
Основными формами общественного сознания являются:
 
• нравственное — исторически первая форма общественного со-
знания, совокупность взглядов на мир с точки зрения категории 
добра;
 
• религиозное — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка-
тегории сверхъестественного;
 
• политическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения 
категории воли;
 
• правовое — совокупность взглядов на мир с точки зрения кате-
гории справедливости;
 
• эстетическое — совокупность взглядов на мир с точки зрения ка-
тегории красоты;
 
• научное — совокупность знаний о мире с точки зрения категории 
истины;
 
• философское — совокупность взглядов на мир с точки зрения 
категории рационального.
Перечисленные формы различаются по степени представлен-
ности индивидуального, социального и природного миров, а также 
по сочетанию ценностного и познавательного отношения к миру 
в целом. Например, религия и мораль являются ценностными ком-
понентами культуры; политическому сознанию и правосознанию 
в большей степени присущ познавательный элемент. Наука явля-
ется познавательной формой духовной деятельности.
В философии познавательное и ценностное представлено 
в равной степени значимости. Философия — ценностная форма 
знания. Познавательное отношение к миру роднит ее с наукой.

Специфика философии по отношению к другим формам общественного 
сознания заключается в том, что в ней в концентрированном 
виде представлена вся культура: философия является 
квинтэссенцией культуры, выступает формой самосознания человечества, 
зеркалом его мировоззрения. Философия является интег-
ративной формой общественного сознания, исследующей не только 
действительность, но и ее отражение в других формах культуры, 
выполняет рефлексивную функцию по отношению к культуре 
в целом. Как говорил Г. Гегель, философия — это «схваченная 
в мысли эпоха».

Контрольные вопросы
1. В чем высшее предназначение человека?
2. Охарактеризуйте основные сферы духовной культуры.
3. Почему философия — это «схваченная в мысли эпоха»?
4. Чем религия отличается от мифологии?
5. Чем философское мышление отличается от религиозного?
6. Почему научное познание имеет материалистическую установку?

Доступ онлайн
от 220 ₽
В корзину