Философия

Ф И ЛО СО Ф И Я

М О СКВА    АЛЬФ АМ     И НФ РАМ     2
0
1
2

Ф И ЛО СО Ф И Я

А.Т. С ВЕРГУЗО В

Рекомендовано Советом 
Учебнометодического объединения 
по образованию  в области 
менедж мента в качестве 
учебного пособия для студентов 
высш их учебных заведений,
 
обучаю щ ихся по специальности 
«
М енедж мент»

УДК 1/14
ББК 87я73
C12

Р е ц е н з е н т ы:

доктора философских наук, профессора Г.П. Меньчиков (Институт экономики,
управления и права, Казань), Н.М. Солодухо (Казанский государственный университет им. А.Н. Туполева)

Свергузов, А.Т.
Философия : учебное пособие / А.Т. Свергузов. – М. :
АльфаМ : ИНФРАМ, 2012. – 192 с.

ISBN 9785982812919 («АльфаМ»)
ISBN 9785160054148 («ИНФРАМ»)

Кратко изложены основные философские проблемы в соответствии
с требованиями государственного образовательного стандарта высшего
профессионального образования.
Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по инженерным и естественнонаучным специальностям.

УДК 1/14
ББК 87я73

© «АльфаМ» : «ИНФРАМ», 2012
© Свергузов А.Т., 2012

С12

ISBN 9785982812919 («АльфаМ»)
ISBN 9785160054148 («ИНФРАМ»)

ВВЕДЕНИЕ

Философия – многогранное и целостное образование, в своих мировоззренческих основаниях отражающее многообразное освоение человеком мира. Она вмещает огромный познавательный потенциал. Это учение о сущности бытия, о месте и
роли человека в мире. Наиболее краткое и емкое определение философии дали выдающиеся представители немецкой философии
Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее духовной квинтэссенцией эпохи.
Философия является специфически абстрактным знанием, опосредованно связанным с действительностью. Философией занимается человек, достигший высокого уровня саморефлексии. Известно, что каждый ученый имеет свою «домашнюю» философию,
а интерес научного сообщества к философии особенно возрастает
в кризисные периоды развития науки.
Изучение философии необходимо – в силу предельной общности философских положений она дисциплинирует мышление,
повышает его логическую культуру. Усвоение основных принципов и методов философского мышления дает возможность сформировать целостное мировоззрение, помогает лучше ориентироваться в сложном мире. Актуальность философии обусловлена
также тем, что в обществе распространены различного рода ненаучные виды знания. В области мировоззрения и познания они
противостоят философии и науке, ставя под сомнение человеческий разум, ценность логических рассуждений и научного познания в целом. Многие мыслители открыто утверждают, что статус
научного мировоззрения не выше какогонибудь мифа или суеверия. Утверждение философией идеалов рационалистического отношения к действительности исторически является одной из ее
важнейших функций.
Для современной философии характерен мировоззренческий
плюрализм. В сфере образования его нередко трактуют упрощенно, бросаются из одной крайности в другую. Одни предлагают запрет на какуюлибо форму мировоззрения как ретроградную.
Другие, справедливо полагая, что философия подразумевает диа

лог, утверждают: пусть читатель сам выбирает, где истина. В философии всегда существовало множество противоположных подходов, мнений, борьба между которыми обеспечивала ее развитие.
Ни одна философская школа, как показывает история, не обладает монополией на истину – изолированные концепции имеют
тенденцию впадать в крайности. Плюрализм должен быть, но не
внутри учебника, а между учебниками. Учебники должны быть
разные по мировоззренческим основаниям, отражая убеждения
автора. Тогда плюрализм будет конструктивным.
Философский текст по сути сам по себе полемичен. Учебник
философии естественным образом требует от читателя не простого усвоения материала, а осмысления, формирования собственных мировоззренческих суждений. В рамках учебника оставаться
нейтральным по отношению ко всем подходам представляется непродуктивной позицией – страдает глубина изложения материала. Непрофессионально также предоставить читателю свободу решать за философов их проблемы, переложить на них ответственность за философское осмысление природы и общества. Зачем
нужна философия, если она ничему не учит?
С методологической точки зрения выделяют учебники двух
типов. Одни излагают философию в историческом плане, как историю философских идей. Другие, наоборот, историкофилософский материал сводят к минимуму, излагают материал обобщенно, теоретически, в виде рассмотрения наиболее значимых философских проблем. В технических вузах и на естественнонаучных
факультетах предпочтителен второй тип, более близкий по духу к
естественнонаучному мировоззрению, – акцент делается на системности, последовательности и обоснованности изложения материала. Такой тип учебника соответствует традициям российского образования, которое в отличие от западной традиции отдает
приоритет фундаментальным научным знаниям, их широкому
философскому анализу, общему интеллектуальному развитию.
В соответствии с уровнем развития современных наук о природе и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной
представляется позиция диалектического материализма, который
является методологическим стержнем предлагаемого базового
курса философии. Рассматриваемые в учебном пособии вопросы
излагаются с точки зрения принципов материализма, рационализма и диалектики. Курс философии, составленный в соответст6
Введение

вии с федеральным государственным общеобразовательным стандартом, излагается на базе обобщения современных данных естественных наук и социальной практики.
Автор преследовал две цели – помочь студентам усвоить ценности рационалистического отношения к действительности и
способствовать формированию систематических философских
знаний. Непосредственные задачи учебного курса: знакомство со
спецификой философии, понимание внутреннего единства философии и науки, усвоение принципов научнофилософского мировоззрения, формирование представлений о качественном различии рациональной и псевдорациональной познавательной деятельности.
Книга адресована студентам, обучающимся по естественнонаучным и техническим специальностям, ориентированным на
теоретический, а не историкофилософский характер усвоения
материала. История философии излагается в общем виде, предельно сжато.
Пособие соответствует требованиям федерального государственного стандарта высшего профессионального образования
третьего поколения. Автор благодарит коллектив кафедры философии и истории науки Казанского национального исследовательского технологического университета и ее заведующего, доктора философских наук, профессора В.И. Курашова, коллектив
кафедры философии Казанского национального исследователь
ского технического университета и ее заведующего, доктора философских наук, профессора Н.М. Солодухо за организационную
поддержку и ценные замечания.

Введение
7

1ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

1.1. Философия как форма общественного
сознания

К принципиальным отличиям человека от животного относят наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим отличием является культура – искусственный мир
предметов и явлений, созданный человеком для удовлетворения
своих изменяющихся потребностей. В создании новых элементов
культуры проявляется высшее предназначение человека.
Культура выполняет функцию хранения и передачи от поколения к поколению социальной информации посредством предметов материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими
поколениями людей формы деятельности по производству и использованию предметов культуры.
Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) –
содержание исторического процесса, способ существования человека, отличающий его от животного, выраженный в способах
организации общества и созданных материальных и духовных
ценностях как носителях и средствах передачи социальной информации.
Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах – материальной и духовной.
Материальная культура – совокупность ценностей, направленных на удовлетворение материальных потребностей людей,
средств их производства, а также способов овладения ими.
Духовная культура – совокупность ценностей, направленных
на удовлетворение духовных потребностей людей, а также способов их создания, совершенствования и усвоения.
Ценности, рассматриваемые как свойства предмета или явления, присущи ему не от природы, а потому, что этот предмет (или

явление) вовлечен в сферу общественных отношений, выступает
их носителем.
Духовные и материальные ценности различаются не по способу существования, так как духовные ценности невозможны без
материального носителя, а материальные являются воплощением
идей, т.е. представляют собой продукты сознания. Они различаются по своему назначению (например, пылесос и картина). Материальная культура направлена на производство вещей – это
сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы
труда, здания, одежда, предметы быта, техника и т.п.). Духовная
культура направлена на производство идей – это сфера сознания.
Продуктами духовного производства являются понятия и
представления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты художественных произведений, моральные нормы и правовые законы, политические взгляды и программы, религиозные воззрения
и т.д., которые воплощаются в особых материальных носителях.
В качестве носителей выступают язык (универсальный, исторически первый материальный носитель мысли), книги, произведения
искусства и др.
Система человеческой культуры – это опредмеченный мир человеческой духовности. Но продуктом культуры является также
человеческая психика в целом – сознание, мышление, память, воля, чувства. Потребляя продукты духовной культуры, человек развивает свой внутренний мир и в конечном итоге создает условия
для совершенствования материальной деятельности. Чем выше
степень усвоения человеком достижений культуры, тем больший
вклад в ее дальнейшее развитие он может внести.
Духовную культуру схематически можно отобразить в двух
плоскостях – горизонтальной (структура, строение) и вертикальной (исторический срез, стержнем которого является понятие мировоззрения). Основные компоненты духовной культуры называют формами общественного сознания.
Основными формами общественного сознания являются:
нравственное – исторически первая форма общественного сознания, совокупность взглядов на мир с точки зрения категории добра;
религиозное – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории сверхъестественного;
политическое – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории воли;

1.1. Философия как форма общественного сознания
9

правовое – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории справедливости;
эстетическое – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории красоты;
научное – совокупность знаний о мире с точки зрения категории
истины;
философское – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории рационального.
Перечисленные формы различаются по степени представленности индивидуального, социального и природного миров, а также по сочетанию ценностного и познавательного отношения к
миру в целом. Например, религия и мораль являются ценностными компонентами культуры; политическому сознанию и правосознанию в большей степени присущ познавательный элемент.
Наука является познавательной формой духовной деятельности.
В философии познавательное и ценностное представлено в
равной степени значимости. Философия – ценностная форма
знания. Познавательное отношение к миру роднит ее с наукой.
Специфика философии по отношению к другим формам общественного сознания заключается в том, что в ней в концентрированном виде представлена вся культура: философия является
квинтэссенцией культуры, выступает формой самосознания человечества, зеркалом его мировоззрения. Философия является
интегративной формой общественного сознания, исследующей
не только действительность, но и ее отражение в других формах
культуры, выполняет рефлексивную функцию по отношению к
культуре в целом. Как говорил Г.В.Ф. Гегель, философия – это
«схваченная в мысли эпоха».

1.2. Философия как исторический
тип мировоззрения

Мировоззрение – совокупность знаний, ценностей
и убеждений, определяющих общее понимание мира, место в нем
человека и программу его жизнедеятельности. Можно сказать, что
мировоззрение выступает стержнем культуры, ядром самосознания, духовным каркасом личности и общества, выполняющим ре10
Глава 1. Философия в системе культуры

гулирующую функцию поведения людей, их ориентации в мире.
В некотором роде это схема, образ мира.
Историческими типами мировоззрения являются мифология,
религия и философия.
Мифология – исторически первая форма мировоззрения, в основе которого лежит одушевление явлений природы (анимизм).
Мифология доминировала в общественном сознании первобытного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объединяющее зародыши науки, философии, искусства и религии.
Особенности
мифологии
обусловлены
недифференцированностью способа существования общества (рода).
Это фантастическая форма отражения действительности, характерная для ранних стадий развития общества. Неразвитость
мышления, неспособность человека выделить себя из общины и
природы, незнание причин тех или иных явлений, бессилие перед
ними порождали в сознании фантастические образы. Мифология
не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, духовное и
материальное, душу и тело, не знала деления на естественное и
сверхъестественное.
В подавляющем большинстве случаев у истоков мифологического мировоззрения лежит идея о сходстве мира и человека: что
верно для человека, то верно и для неба, т.е. мифология наделяет
природу свойствами, которыми она не обладает. Первобытный
человек бессознательно переносил на мир то, что он знал, – собственные характеристики и социальные отношения, иначе говоря,
он очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподоблялось социальному организму. Антропоморфизм (от греч. человекоподобный) и социоморфизм (от лат. общество) – наиболее характерные черты мифа. Имена антропоморфных богов выступали
формами осмысления человеком действительности, выполняли
функцию общих понятий. Например, в древнегреческой мифологии Хаос – пространство, Уран – небо, Гелиос – солнце, Гея –
земля, Тартар – подземелье.
С развитием мышления, практики, торговли мифы осознавались как далекие от действительности, например вавилонский
миф о творении мира богом Мардуком посредством рассечения на
части тела огромного чудовища (из тела Мардук создал небо и землю, из головы – гору, из слюны – дождь и т.д.). В конце концов
мифология уступила место более совершенным формам мировоз1.2. Философия как исторический тип мировоззрения
11