Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Все великие о государстве и праве: катехизис юриста

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 791235.02.99
Доступ онлайн
400 ₽
В корзину
В книге рассматриваются ключевые концепции и представления о развитии государства как правового субъекта древних восточных и греческих философов, римских юристов, мыслителей Средневековья, немецких реформаторов, христианских богослвов, декабристов, писателей, американских, российских и советских политиков, других авторов. Для студентов юридических вузов и факультетов, а также для всех заинтересованных в изучении теории и истории государства и права.
Скуратов, Ю. И. Все великие о государстве и праве: катехизис юриста : учебное пособие / Ю. И. Скуратов, И. Ю. Никодимов. - Москва : Дашков и К, 2022. - 583 с. - ISBN 978-5-394-04868-5. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1922292 (дата обращения: 02.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Москва
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»
2022

Ю. И. Скуратов, И. Ю. Никодимов

ВСЕ  ВЕЛИКИЕ 
О  ГОСУДАРСТВЕ  И  ПРАВЕ

Катехизис  юриста

УДК 32(100)(092)(3)
ББК 63.3(0)-8
С46

Скуратов, Юрий Ильич.
Все великие о государстве и праве: катехизис юриста / 
Ю. И. Скуратов, И. Ю. Никодимов. — Москва : Издательскоторговая корпорация «Дашков и К°», 2022. — 583 с.

ISBN 978-5-394-04868-5.

В книге рассматриваются ключевые концепции и представления 
о развитии государства как правового субъекта древних восточных 
и греческих философов, римских юристов, мыслителей 
Средневековья, немецких реформаторов, христианских богословов, 
декабристов, писателей, американских, российских и советских 
политиков, других авторов.
Для студентов юридических вузов и факультетов, а также 
для всех заинтересованных в изучении теории и истории государства 
и права.

С46

ISBN 978-5-394-04868-5 
© Скуратов Ю. И., Никодимов И. Ю., 2021
 
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2021

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Махабхарата  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

Культура Древнего Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

Талмуд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

Ветхий Завет — становление государственности. . . . . . . . . . . . .31

Былины  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

Коран. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

Заратустра  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

Мани  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Конфуций. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

Мо-цзы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

Сократ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

Платон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86

Аристотель  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95

Полибий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99

Марк Туллий Цицерон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Братья Гракхи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Римские юристы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Аврелий Августин Иппонийский (Блаженный). . . . . . . . . . . . . 126

Арабские философы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Фома Аквинский  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Марсилий Падуанский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Средневековые ереси  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Филипп де Бомануар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Иоганн Альтузий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Грациан  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Иларион Киевский  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Нестор. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Владимир Мономах  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Даниил Заточник. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Никколо Макиавелли  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Томас Мюнцер. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Жан Боден . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Томас Мор  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

Томмазо Кампанелла  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Джон Лилберн . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Нил Сорский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210

Иосиф Волоцкий  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Пересветов Иван Семенович . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Курбский Андрей Михайлович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Фридрих Карл фон Савиньи  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Вольтер  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

Шарль де Монтескьё. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Жан Мелье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Жан-Жак Руссо  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

Жан-Поль Марат. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

Максимильен Робеспьер. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Этьенн-Габриэль Морелли  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Роберт фон Моль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Габриэль Бонно де Мабли. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

Гракх Бабёф . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

Томас Джефферсон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

Бенджамин Франклин  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Томас Пейн  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

Иммануил Кант  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

Георг Гегель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Анри Сен-Симон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Шарль Фурье. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Роберт Оуэн  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

Лоренц фон Штейн. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

Томас Вудро Вильсон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

Оливер Уэнделл Холмс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

Джон Стюарт Милль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

Герберт Спенсер. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314

Пьер-Жозеф Прудон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318

Адемар Эсмен  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

Георг Еллинек  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

Альберт Венн Дайси  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

Отто Фридрих фон Гирке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334

Татищев Василий Никитич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

Ломоносов Михаил Васильевич . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

Радищев Александр Николаевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350

Козельский Яков Павлович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352

Пестель Павел Иванович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Муравьев Никита Михайлович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362

Карамзин Николай Михайлович . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364

Анненков Павел Васильевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368

Грановский Тимофей Николаевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371

Чаадаев Петр Яковлевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

Аксаков Иван Сергеевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

Хомяков Алексей Степанович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395

Самарин Юрий Федорович . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400

Победоносцев Константин Петрович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404

Кропоткин Петр Алексеевич . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

Столыпин Петр Аркадьевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411

Толстой Лев Николаевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414

Достоевский Федор Михайлович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422

Соловьев Сергей Михайлович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426

Федоров Николай Федорович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430

Стасов Владимир Васильевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

Чичерин Борис Николаевич . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Соловьев Владимир Сергеевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444

Муромцев Сергей Андреевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

Карл Маркс. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451

Фридрих Энгельс. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

Рудольф фон Иеринг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457

Людвиг Гумплович . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

Герберт Спенсер. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464

Освальд Шпенглер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469

Фридрих Ницше. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

Новгородцев Павел Иванович . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474

Петражицкий Лев Иосифович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479

Бердяев Николай Александрович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

Ленин Владимир Ильич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487

Троцкий Лев Давыдович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493

Сталин Иосиф Виссарионович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496

Бухарин Николай Иванович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499

Кондратьев Николай Дмитриевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501

Алексеев Николай Николаевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506

Каменев Лев Борисович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513

Трубецкой Николай Сергеевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Ильин Иван Александрович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519

Флоренский Павел Александрович. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524

Герберт Маркузе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527

Мао Цзэдун . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534

Дэн Сяопин  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538

Суслов Михаил Андреевич . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Бжезинский Збигнев Казимир  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543

Спицын Евгений Юрьевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547

Чудинов Валерий Алексеевич  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549

Жарникова Светлана Васильевна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553

Прудникова Елена Анатольевна  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560

Пыжиков Александр Владимирович  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563

Дугин Александр Гельевич. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 566

Фурсов Андрей Ильич . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569

Оливер Уильям Стоун  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  575

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена изучению процесса диалектического 
развития человеческой мысли о государстве и праве. Следует 
заметить, что в истории человечества представления о государстве 
и праве периодически менялись. Это зависело от вида 
общественно-экономической формации (рабовладение, феодализм, 
капитализм, социализм), разновидности цивилизации (российская, 
ближневосточная, индийская, европейская, китайская), 
религиозного представления о мире (язычество, буддизм, христианство, 
ислам), от позиции автора концепции и от того, чьи интересы 
внутри общества он представляет (господствующий класс, 
средний класс, угнетенный класс), от типа ведения хозяйственной 
деятельности (морской промысел, торговля, хлебопашество, 
различные виды хозяйственной деятельности в пустынях, степях, 
лесах, горах) и т. д. Наиболее интересные взгляды различных авторов 
в разные периоды развития человеческого общества были 
отмечены их современниками.
В книге представлены ключевые концепции и представления 
различных авторов о развитии государства и права. 

Махабхарата

Древнеиндийский эпос “Махабхрата” (или “Великое сказание 
о потомках Бхараты”) — сложный, но органичный комплекс 
эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, лирических 
диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, 
правового характера, мифов, гимнов, объединенных в 
единое произведение. Содержит ряд философских, законодательных 
материалов, моральных принципов, которые веками влияли 
на мораль, культуру, философию и религию народов Индии.
Одно из первых произведений человечества, которое найдено 
на данный момент археологами. 
Состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 
75 000 двустиший (шлок), что в несколько раз больше Илиады и 
Одиссеи вместе взятых. Источник многих сюжетов и образов, полу-
чивших развитие в литературе народов Южной и Юго-Восточной 
Азии. В индийской традиции “Махабхарата” считается “пятой Ве-
дой”, одним из немногих произведений мировой литературы, кото-
рое само о себе “утверждает”, что в нем есть все на свете.
Авторство поэмы приписывается легендарному мудрецу 
Кришне-Двайпаяне Вьясе (на санскрите его имя означает “тот, кто 
упорядочивает”). Сюжет “Махабхараты” — история рождения, вос-
питания и непримиримой вражды двух ветвей царского рода Бха-
ратов: Кауравов, 100 сыновей царя Дхритараштры, и пяти их дво-
юродных братьев Пандавов (сыновей царя Панду). Кауравы вопло-
щают в эпосе темное начало, Пандавы — светлое, божественное. 
Основная нить сюжета — это соперничество двоюродных братьев 
Арджуны и Карны за царство и столицу (город Хастинапуру).
В “Махабхарате” страна изображается разбитой на множе-
ство враждующих между собой княжеств, связанных с админи-
стративным центром — городом и окружающими его деревнями, 
земледельческое население которых находилось в безусловном 
подчинении князю (радже). Общество было строго разделено на 
касты, что составляет характерную черту индийского социаль-
ного строя. Принадлежность к той или иной касте раз и навсегда 
определялась рождением и особым ритуалом принятия. Никакие 
личные заслуги не создавали возможности перехода из низшей 
касты в высшую.

Махабхарата. Арджуна сражается с Карной. 
Древнеиндийская миниатюра

Различия в положении и обязанностях людей (в качестве 
брахманов, кшатриев, вайшиев или шудр) были порождены их 
собственной природой, причем эта “собственная природа” челове-
ка, соответствующая его нравственному долгу (дхарме), на самом 
деле не автономна: она — лишь отражение божественной природы.
Существовали четыре основные касты: высшая — браминов 
или брахманов (жречество), следующая — кшатриев (правители-
воины), третья — вайшьев (купцы, мастеровые). Это свободные 
касты, но права и обязанности их строго определены.
Четвертая, низшая, полусвободная каста — шудры (слуги). 
Их обязанности сводились к услужению членам первых трех каст. 
В рассматриваемую эпоху шудры имели право менять господина 
только в исключительных случаях.
Отдельно выделялась каста неприкасаемых: такие люди были 
исключены из всех общественных отношений. Они занимались 
самыми грязными работами: убирали улицы и туалеты, сжигали 
мертвых животных, выделывали кожу.
В Древней Индии политико-правовая мысль развивалась под 
влиянием брахманов, которые на протяжении многих веков зани-
мали ведущее положение в духовной и социально-политической 
жизни общества. Зачатки брахманизма встречаются уже во вто-
ром тысячелетии до н. э.

Брахманизм требует соблюдать и уважать принцип кастово-
сти и особенно высокого положения касты брахманов. Для брах-
манов характерна терпимость по отношению к другим политиче-
ским и теоретическим убеждениям.
Хотя каста брахманов и считалась высшей и наиболее почтен-
ной, жрецы не управляли страной непосредственно и как бы нахо-
дились в услужении у радж, но фактически в их руках была зна-
чительная власть: они были блюстителями непреложных законов 
племени и неустранимыми посредниками между богами и людьми.
Кшатрии в лице князя хотя юридически и обладали властью, 
но и шага не могли ступить без одобрения брахманов, в частности 
своих домашних жрецов — “пурохитов”.
Радже всячески внушалось, что он тем славнее и лучше, чем 
больше подарков даст жрецам. В традиционных похвальных ха-
рактеристиках радж обязательно упоминалось о щедрости и боль-
ших дарах брахманам. Одной из похвальнейших заслуг князя 
считалось совершение “жертвоприношения коня” (ашвамедха). 
Обряд отличался дороговизной и был сопряжен с раздачей брах-
манам особо ценных и обильных даров. Этот акт имел большое 
политическое значение, так как выражал претензию князя на су-
веренное положение среди других, более мелких феодалов.
Уклад индийского общества времен эпоса был патриархаль-
ным: общественная жизнь целиком принадлежала мужчинам. 
Женщины высших каст жили в гинекеоне (гареме) в женской по-
ловине жилища и общались с посторонними лишь в редких, ис-
ключительных случаях, причем главным образом с брахманами. 
Через них они плели свои интриги и таким образом косвенно вли-
яли на общество и добивались своего вопреки воле “законных” 
правителей — мужчин.
Семья строилась по полигамическому принципу. Однако в 
этом патриархально-феодальном строе еще сохранилось много 
любопытных черт матриархата. Возможно, что черты эти не ин-
доевропейские, а заимствованные ариями у исконных жителей 
Индии. Наряду с полигамией “Махабхарата” считает возмож-
ной и полиандрию. Правда, эта форма семьи уже окружена все-
возможными “табу”, т. е. запрещениями ритуального характера. 
Пример полиандрии дает центральная семья эпоса: пять сыновей 
царя Панду имеют одну жену, Драупади, причем как “табу” вы-

двигается общий уговор братьев не встречаться друг с другом в 
ее обществе. Драупади имела детей от всех братьев.
Один из ярких пережитков матриархата — это сваямвара, 
т. е. выбор невестой жениха. В эпоху создания “Махабхараты” 
обычай этот уже начал исчезать. В поэме “Сказание о Нале” 
(самостоятельном эпизоде из 3-й книги эпоса “Махабхарата) он 
описан как само собой разумеющийся способ заключения брака. 
Отец Дамаянти решает выдать ее замуж. Свое решение он прини-
мает самостоятельно, не советуясь ни с дочерью, ни с ее матерью, 
что вполне соответствует патриархальным обычаям. 
Назначение сваямвары не сопряжено в поэме с какими-либо 
особыми мотивировками, для этого достаточно воли отца. Сам об-
ряд происходит в чрезвычайно торжественной обстановке при 
большом скоплении народа. На празднично разукрашенной сцене 
располагаются претенденты на руку царевны. Все они — раджи, 
члены той же касты, что и невеста. Для брахмана взять жену из 
касты кшатриев унизительно, для вайшьев — недоступно. Выбор, 
как и другие события в жизни раджи, не обходится без непосред-
ственного участия брахманов, которое считается необходимым.
Совсем иначе происходит выбор, совершаемый в еще одной 
поэме эпоса “Величие супружеской верности” (больше известной 
в европейской литературе под названием “Савитри”). Он описы-
вается, как нечто не совсем обычное: Ашвапати, побуждая свою 
дочь Савитри выбрать жениха, объясняет свой совет тем, что ее 
никто не сватает, и этим создается угроза нарушения закона. Если 
в “Нале” обычай выбора описан как естественный, необусловлен-
ный, то в “Савитри” он обусловлен и представляется необычным 
способом заключения брака: прибегать к нему разрешается в тех 
случаях, когда отец не сумел найти дочери жениха и ей предсто-
ит остаться незамужней, что считалось большим грехом. Значит, в 
эпоху “Величия супружеской верности” сватовство мужчины уже 
считалось обычным. Однако сам обычай поблек: нет уже пышного 
съезда женихов, торжественного празднества, которым не прене-
брегают даже боги. Невеста сама отправляется на поиски сужено-
го, тайком высматривая его среди встречных на пути. О ее выбо-
ре не объявляется, и свиту не ставят в известность о цели путе-
шествия царевны. Выбор Дамаянти безапелляционен: сами боги 
признают его как неотъемлемое право девушки. Выбор Савитри 

утверждает отец, что свидетельствует о значительном ослаблении 
матриархального права и более позднем происхождении поэмы.
В “Величии супружеской верности” еще сильна интерес-
ная черта матриархата — признание матери за родоначальницу. 
В “Нале” этот момент отсутствует. 
Итак, эпоха указанных поэм эпоса характеризуется как пери-
од закрепления патриархата, политически уже совсем упрочив-
шегося в форме феодального строя, тогда как в семейном праве и 
быту сохранились еще довольно выраженные черты матриарха-
та. Процесс их разложения можно довольно четко проследить в 
текстах “Махабхараты”.
Эпос “Махабхарата” представляет собой классическую рели-
гиозно-нравственную эпопею, является типичным произведением 
древнейшего индийского эпоса и содержит рационалистические 
идеи о государстве и праве. Вместе с тем основы произведения 
лежат далеко за отражаемым в произведении периоде и выра-
жают воззрения индусов за многие тысячелетия до нашей эры.

Культура Древнего Востока

Рассмотрение культуры Древнего Востока начнем с опреде-
ления этого понятия. Под термином “Древний Восток” понимают 
обычно тот период истории, который хронологически и генетиче-
ски предшествовал эллинству и христианству. Историю древне-
восточных народов принято начинать изучать с появления пер-
вых классовых обществ и государственных образований в долинах 
Нила и Евфрата во второй половине IV тыс. до н. э. и заканчивать 
Ближним Востоком 30–20 гг. IV в. до н. э., когда греко-македонские 
войска под руководством Александра Македонского захвати-
ли весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную часть Сред-
ней Азии и северо-западную часть Индии. Что касается Средней 
Азии, Индии и Дальнего Востока, то древняя история этих стран 
изучается до III–V вв. н. э., т. е. до того времени, когда на смену 
древнему обществу пришло феодальное. Таким образом, история 
древневосточных народов насчитывает около трех тысячелетий. 
Большая географическая зона, условно называемая Древним 
Востоком, простирается с запада на восток от современного Туниса, 

где располагался Карфаген, до современных Китая, Японии и Индонезии, 
а с юга на север — от современной Эфиопии до Кавказских 
гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности 
существовали многочисленные государства, сыгравшие важную 
роль в истории Востока. 
Искусство в древности носило общественный характер: даже 
если картину рисовал один человек, то он находился в состоянии 
экстаза, который создавался сопровождающими процесс творчества 
песнями и плясками с участием всего племени. В этом синкретическом 
процессе есть две составляющие противоположной 
природы: часть информации может передаваться только через человека, 
от поколения к поколению (песня, танец), и реально существует 
только в момент творчества, хранясь лишь в человеческой 
памяти, часть — через предметы вне человека (изображение, постройка, 
утварь, оружие), продолжая реально существовать после 
окончания процесса творчества. Литература — мост между этими 
частями, в ней информация первого типа закрепляется средствами 
второго типа. Вместе с тем литература постепенно утрачивает 
синкретическую связь с музыкой, танцем, игрой, и таким образом 
закладываются основания для дифференциации искусств. 
Литература Древнего Востока возникла вместе с письменностью, 
а письменность — один из признаков становления первых 
цивилизаций Древнего Востока, которые формируются в конце 
4–2 тыс. до н. э. на территории, простирающейся от Египта и государств 
Междуречья на западе до Китая на востоке. Египетские 
иероглифы, клинопись Шумера и Вавилонии, значки Хараппы и 
Мохенджо-Даро (протоиндийская цивилизация), китайские иероглифы, 
которыми написаны древнейшие тексты, берут начало 
в первобытном рисунке. Камень, обожженная глина, металл — это 
первоначальные носители письма, совпадающие с материалами 
древнейшей архитектуры, скульптуры, живописи и обычно не-
отделимые от них. 
Древнейшие тексты представляют собой счетные записи, 
надписи на печатях, записи мифов, некоторых исторических событий 
и т. д. При всей важности мнемонической функции письма 
большая часть текстов связана с фиксацией моментов, в которых 
отразилось мифологическое сознание древних народов. Миф — 
основной способ ориентации в действительности на ранних ста-

диях развития человечества, всегда повествует о предмете веры. 
Только через понимание феномена веры можно уяснить природу 
мифа. Вера — особое состояние, в котором раскрывается канал 
непосредственной связи с чем-то отличным от обыденного опыта. 
Основные памятники. В конце 4 — начале 3 тыс. до н. э. появляются 
древнейшие из известных текстов. Это документы учета, 
хозяйственные перечни; записи пословиц и поговорок; списки богов; 
записи гимнов; некоторые мифы. К концу 3 — началу 2 тыс. 
до н. э. относится так называемый Ниппурский канон: мифы, молитвы, 
гимны, эпос, учебные тексты, перечень 87 литературных 
текстов (без заглавий, приводятся начальные строки произведений); 
тогда же возникают старовавилонский вариант эпоса о Гиль-
гамеше, сказание о потопе; сказание об Этане (о полете на орле). 
К концу 2 тыс. до н. э. относится основная литература на аккадском 
языке, канонические религиозные тексты: гимны, молитвы, 
заклинания, поэма о сотворении мира. В VII в. до н. э. в Ассирии 
появляются библиотеки (библиотека царя Ашшурбанапала была 
раскопана в 1849–1854 гг.). Ашшурбанапал (669–629 гг. до н. э.) 
лично следил за созданием библиотеки в своей столице Ниневии 
и сбором материалов со всего Ближнего Востока.
Большой популярностью пользовались эпические произведения, 
где действительность тесно переплеталась с мифами, к примеру 
месопотамская эпическая поэма “Сказание о Гильгамеше”. 
Египетская литература дала нам первое произведение с главной 
темой — любовью к родине и стране — популярнейшую в Древнем 
Египте “Повесть о Синухете”. Изгнанник, проведший полжизни на 
чужбине и достигший там высочайшего социального положения, в 
конце жизни возвращается на родину, о которой постоянно мечтал, 
и падает к ногам фараона, от которого некогда бежал. Египетская 
литература оставила богатое наследие лирических произведений. 
В литературе древних стран были популярны и социальные 
сюжеты. Таково “Речение Ипувера”, повествующее о восстании 
бедноты в Египте, и многочисленные месопотамские сочинения о 
трудностях крестьянского труда. 
“Сказание о Гильгамеше”. Самый известный памятник, относящийся 
к этой культуре, — “Сказание о Гильгамеше”. Этот 
великий аккадский эпос датируется XXII в. до н. э. (некоторые 
ученые называют более позднюю дату — XVIII в. до н. э.). Ранний 

Доступ онлайн
400 ₽
В корзину