Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

О.Г. ДАНИЛЬЯН
В.М. ТАРАНЕНКО

2-е издание

Москва
ИНФРА-М
2023

УЧЕБНИК

Рекомендовано в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений, обучающихся
по всем направлениям и специальностям

УДК 008(075.8)
ББК 71я73
 
Д18

Данильян О.Г.
Д18  
Культурология : учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. — 
2-е изд. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 239 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат). 

ISBN 978-5-16-005563-3 (print)
ISBN 978-5-16-110259-6 (online)
В учебнике в систематизированном виде изложены наиболее важные 
и значимые вопросы культурологии. Что есть культура? В чем отличие 
культуры от цивилизации? Что такое субъект культуры? В чем состоит 
проблема типологии и динамики культуры? Что понимается под субкультурой и контркультурой? Учебный материал разбит на три содержательных модуля и девять тем в соответствии с требованиями кредитномодульной системы организации учебного процесса и содержит ответы 
на эти и многие другие вопросы.
Учебник написан доступным, ярким, живым языком. Пред ло жен ные 
схемы, таблицы, вопросы для самоконтроля, тестовые задания, словарьминимум, а также приложения способствуют успешному усвоению материала и делают учебник удобным для восприятия. 
Для студентов вузов и всех, кто интересуется проблемами культурологии.

УДК 008(075.8)
ББК 71я73

Р е ц е н з е н т ы:
Будко В.В., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и политологии Харьковской национальной академии городского хозяйства;
Дьяченко Н.В., доктор философских наук, профессор, заведующий 
кафедрой философии и политологии Харьковской государственной 
академии культуры;
Требин М.П., доктор философских наук, профессор, заведующий 
кафедрой социологии и политологии Национального университета 
«Юридическая академия Украины имени Ярослава Мудрого».

ISBN 978-5-16-005563-3 (print)
ISBN 978-5-16-110259-6 (online)

Материалы, отмеченные знаком 
, 
доступны в электронно-библиотечной системе Znanium

© Данильян О.Г., Тараненко В.М., 
2013

Культура, собственно, состоит в общественной 
ценности человека.

И. Кант

ПРЕДИСЛОВИЕ

В высшей школе России студенты всех вузов изучают гуманитар
ную дисциплину «Культурология». Комплекс приобретаемых знаний 
способствует развитию сознания и духовности человека, его самоопределению в современном мире.

В предлагаемом учебнике достаточно полно изложены проблема 

теории культуры, основные культурологические концепции. Значительное место отведено соотношению культуры и цивилизации, 
культуры и природы человека, определены аполлонические и дионисийские начала европейской культуры.

Рассматриваются проблемы типологии и динамики культуры, со
отношения культуры, субкультуры, контркультуры, анализируются 
такие явления культуры, как религия, искусство, наука. Через все 
темы проходит идея о том, что любая материально-практическая научная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как 
невозможна без культуры сама жизнь человека.

В учебнике приведен информативный справочный материал (схе
мы, вопросы для самоконтроля, тестовые задания, литература). 
Предложенные схемы наглядно формализуют текстовый материал, 
облегчая восприятие сложных проблем теоретической культурологии. Контрольные вопросы сформулированы таким образом, чтобы 
создать обобщенное представление о содержании каждой темы. Поскольку в тексте расшифровываются не все термины, предполагается, 
что читатель обратится за разъяснениями их смысла к терминологическому словарю. В словарь включены исходные культурологические 
понятия и термины, с которыми, как правило, можно столкнуться 
и в повседневной жизни.

В работе над учебником авторы стремились использовать разные 

литературные источники, отдавая предпочтение тем, которые неизвестны широкому кругу читателей в нашей стране.

Работа выполнена в соответствии с нормативными государствен
ными документами, рекомендациями Министерства образования 
и науки Российской Федерации. В структуре учебника учтены также 
современные тенденции развития высшего образования, в частности требования кредитно-модульной системы организации учебного 
процесса, поэтому весь материал разбит на три содержательных модуля.

Авторы выражают глубокую благодарность ученым и преподава
телям, принявшим участие в обсуждении и рецензировании рукописи, и с признательностью примут замечания и рекомендации читателей.

СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ МОДУЛЬ I

Тема 1 
ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

§ 1. 
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ТЕРМИНА «КУЛЬТУРА»

Дидактический план
Полисемантичность понятия «культура». Историческое развитие 

представлений о культуре. Классификация определений культуры. Основные характеристики культуры. Культура как «вторая природа». Соотношение культуры и натуры. Культурные ценности. Антикультура. 
Культура как человеческая деятельность. Культура как определенный 
аспект общества и мера человеческого в человеке. Культура как способ 
сохранения, распространения и использования культурных ценностей.

Понятие «культура» широко и многозначно. В популярной лите
ратуре и в обыденном лексиконе мы часто встречаем такие выражения, как культура поведения, культура производства, политическая 
культура, физическая культура, культура быта, культура речи и т.д. 
Подобных смысловых оттенков культуры множество. Объясняется 
это тем, что культура выражает глубину и необъятность человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, 
многогранна и сама культура.

Явления культуры изучает большое количество специальных 

наук — археология, этнография, история, эстетика, мораль, религия 
и др. Каждая из этих наук создает определенное представление 
о культуре как предмете своего исследования. Поэтому образ культуры в различных науках представлен по-разному. И не удивительно, 
что сегодня можно найти множество различных ее определений. Еще 
в 1952 г. американские ученые Альфред Кребер (1876–1960) и Клайд 
Клакхон (1905–1960) в своей книге «Культура. Критический разбор 
концепций и определений» приводят 157 дефиниций (кратких логических определений) культуры. В настоящее время их число значительно возросло. По одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а по другим, эта цифра приближается к тысяче. 
Культурологи пришли к выводу о том, что все это многообразие определений культуры следует разделить на типы в зависимости от ас

пекта, который находится в центре внимания исследователя культуры. Они выделили несколько основных типов, к одному из которых 
можно отнести практически любое из имеющихся определений культуры (схема 1.1).

Схема 1.1. Типы определения культуры (по А. Креберу и К. Клакхону)

1. Описательные. Их суть: культура — это сумма всех видов де
ятельности людей, их обычаев и верований. Она как сокровищница 
всего созданного людьми включает в себя книги, картины, скульптуры и т.п., знание путей приспособления индивидов к социальной 
и природной среде, языку, обычаям, системам этикета, этике, религии, которые складывались веками.

2. Исторические. Внимание привлекается к наследованию тради
ций, доставшихся современной эпохе от предшествующих этапов 
развития человечества.

3. Нормативные. Акцент делается на значении принятых правил 

и норм. Культура, в соответствии с таким подходом, — это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.

4. Психологические. Исходят из решения человеком определенных 

проблем на психологическом уровне. Культура понимается как особое 
средство приспособления людей к окружающей природной среде 
и экономическим потребностям, которое складывается из всех результатов такого приспособления.

5. Структурные. Акцент делается на структурной организации 

культуры. Исходя из такого подхода, культура представляет собой 
систему определенных признаков, различным образом связанных 
между собой.

6. Идеологические. Культура понимается как поток идей, перехо
дящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т.е. 
с помощью слов и подражаний.

7. Генетические. Культура истолковывается с позиций ее проис
хождения. В нее входит все то, что люди произвели своим трудом, 
творчеством и что передается от поколения к поколению, — орудия, 
символы, организация, общая деятельность, взгляды, верования 
и т.д.

8. Дидактические. Культура рассматривается как поведение, ко
торому человек научился, а не получил в качестве биологического 
наследства.

Легко заметить, что каждая из перечисленных групп определений 

схватывает какие-то важные черты культуры. Их систематизация дает 
комплексное представление о том, какой смысл придается сейчас 
понятию «культура».

Попытаемся восстановить историю слова «культура», выявить осо
бенности его употребления в различные периоды истории человечества (схема 1.2).

Термин «культура» восходит к латинскому слову cultura. Первона
чально оно обозначало действие по возделыванию земли, ее обработке. Культивированию, т.е. возделыванию почвы, был посвящен 
известный в Древнем Риме трактат, написанный государственным 
деятелем и писателем Катоном Старшим (234–149 гг. до н. э.). Этот 
трактат под названием «О земледелии» («De agri cultura») сохранился 
и полностью дошел до наших дней. Он посвящен не просто принципам обработки земли, но и способам ухода за ней, что предполагает 
особое душевное отношение к возделываемому объекту. Если его не 
будет, то не будет и хорошего ухода, т.е. не будет культуры. Уже в этом 
первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность — единство культуры, человека и его деятельности.

В эпоху Средневековья слово «культура» употреблялось крайне 

редко, уступив место слову «культ». Дело в том, что cultura переводится не только как возделывание, но и как почитание, т.е. поклонение 
божеству. Поэтому латинские слова «культура» и «культ» являются 
однопорядковыми. Причем если античный мир сделал акцент на первом значении слова, то христиане — на втором. Культ понимался как 
преодоление ограниченности и греховности человека, его постоянное 
духовное самосовершенствование и осознание духовного родства 
с Богом. Наряду с этим значением существенную роль сыграл и характерный для рыцарства культ доблести, чести и достоинства.

Эпоха Возрождения открыла новый этап в осмыслении понятия 

«культура». С одной стороны, она возвратилась к античному его пониманию, но с другой — глубоко трансформировала это понятие 
в культе человека. Эпоха провозгласила человека высшей ценностью, 
«венцом» эволюции природы, неким центром мира. Антропоцентризм пронизывал всю культуру Возрождения, особенно литературу 
и изобразительное искусство. По сути дела, это была эпоха, в кото

рой возобладал культ человека, его духовности и красоты, свободы 
и величия. Представители эпохи Возрождения отстаивали не только 
свободу человека, но и необходимость всестороннего (универсального) развития им своих задатков и способностей (сущностных сил), 
его творческого призвания в мире. Культура — это духовное саморазвитие личности.

Схема 1.2. Историческое развитие понятия «культура»

В идеологии Просвещения термин «культура» приобретает само
стоятельное значение. Дело в том, что до XVII в. он употреблялся 
только в словосочетаниях, означая совершенствование, улучшение 
того, с чем сочетался, например cultura juris (выработка правил поведения), cultura litteratura (совершенствование письменности), cultura 
lingua (совершенствование языка) и т.п. В противоположность этому, немецкие просветители, в частности Самуэль Пуфендорф (1632–
1694), ведут разговор о культуре как таковой. В философский оборот 
слово «культура» ввел немецкий философ Иоганн Аделунг (1732–
1806), выпустивший в 1782 г. книгу «Опыт истории культуры человеческого рода». А спустя два года вышел в свет первый том книги его 
выдающегося соотечественника Иоганна Гердера (1744–1803) «Идеи 
к философии истории человечества», где слово «культура» уже перестает служить метафорой, но наполняется теоретическим и философским содержанием.

С точки зрения представителей немецкой классической филосо
фии, культура — это самоосвобождение духа. Средством освобождения духа называли: Кант — моральное; Шиллер и романтики — эстетическое; Гегель — философское сознание. Следовательно, культура понималась как область духовной свободы человека. Такое 
понимание было основано на признании многообразия типов и видов культуры, которые представляются ступенями восхождения человека к свободе собственного духа. У Маркса и Энгельса культура 
становится формой практической деятельности людей и является 
самостоятельной сферой жизни.

В России слово «культура» впервые было зафиксировано в 1845 г. 

в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова. Однако 
широкого распространения оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность». К примеру, не пользовались им 
А.С. Пушкин, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, 
а И.В. Кириевский в понятие «просвещение» включал все то, что 
сегодня понимается под словом «культура»: вопросы религии, науки, 
языка, государственности, образования. Только в 60-е гг. XIX в. новый термин входит в русские словари, а в 80-е утверждается в научной и художественной литературе.

В XX в. возникают теории культуры, начинаются конкретные ис
следования культуры на основе этнографического и антропологического материала.

Этот краткий экскурс в историю показывает, что попытки осмыс
ления культуры предпринимались задолго до того, как сложилась наука о культуре. Стремление понять и обозначить феномен культуры 
положило начало зарождения этой науки, точнее стало истоком, питавшим поиски ее исходных понятий.

Итак, что же такое, собственно, культура в современном ее по
нимании (схема 1.3)? Для ответа на этот вопрос в качестве исходного момента используем одно из первых определений культуры, 
которое появилось еще в XVII в.: «Культура — это то, что создано 
человеком, в отличие от того, что дано природой». Иначе говоря, 
культура это то, что противоположно натуре, т.е. природе. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. И необходимо отметить, 
что в таком понимании культуры отражаются ее существенные 
черты .

Схема 1.3. Многозначность термина «культура»

Однако приведенное определение культуры имеет ряд недостатков, 

так как не полностью раскрывает ее сущность.

Во-первых, противопоставлять природу и культуру не совсем 

корректно. Культура все же природный феномен хотя бы потому, что 
ее творец — человек — биологическое (природное) создание. Без 
природы не было бы культуры, потому что человек творит на природном ландшафте. Он пользуется ресурсами природы, раскрывает 
собственный природный потенциал. Но если бы человек не пере