Социокультурные аспекты пиротехники

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение высшего образования

«Казанский национальный исследовательский

технологический университет»

А. В. Беляков

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ 

АСПЕКТЫ ПИРОТЕХНИКИ

Монография

Казань

Издательство КНИТУ

2020

УДК 662.1:316.722
ББК 35.63:60.5

Б43

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического университета

Рецензенты:

д-р техн. наук Е. Л. Матухин 

канд. техн. наук А. С. Арутюнян

Б43

Беляков А. В.
Социокультурные аспекты пиротехники : монография / А. В. Беляков; 
Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – Казань : Издво КНИТУ, 2020. – 124 с.

ISBN 978-5-7882-2854-9

Проанализированы исторический генезис и условия появления и развития ог
невой гражданской и военной техники, а также, как следствие, развитие науки и цивилизации. Подробно рассмотрены этнические и географические аспекты пиротехники. 

Предназначена для ученых, занимающихся разработкой энергонасыщенных 

систем, историков промышленности и вооружения, студентов, обучающихся по 
направлению «Химическая технология», а также для всех интересующихся историей естествознания и техники. 

Подготовлена на кафедре технологии изделий из пиротехнических и компо
зиционных материалов.

ISBN 978-5-7882-2854-9
© А. В. Беляков, 2020
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2020

УДК 662.1:316.722
ББК 35.63:60.5

С О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение........................................................................................................4

1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПРИМЕНЕНИЯ ОГНЯ 

И ОГНЕВЫХ СМЕСЕЙ ..............................................................................6

2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ПИРОТЕХНИКИ ......................12

2.1. Греческий огонь и его историко-политическое значение 
в формировании средневекового мира .................................................12

2.1.1. Анализ состава греческого огня 
и способов его изготовления...............................................................21

2.1.2. Греческий огонь в истории Древней Руси...............................29

2.2. Дымный порох – смесь, изменившая мир.....................................36

2.2.1. Применение дымного пороха ...................................................43

2.2.2. Дымный порох и становление 
Российского государства .....................................................................50

2.3. Парадные фейерверки – демонстрация мощи 
государства и воспитание патриотизма................................................62

2.3.1. Фейерверочные традиции за рубежом.....................................62

2.3.2. От потешных огней до победных салютов..............................67

3. ПИРОТЕХНИКА И ОБОРОНА СТРАНЫ. 
ПИРОТЕХНИЧЕСКАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ ...................................92

4. КАЗАНСКАЯ ПИРОТЕХНИЧЕСКАЯ ШКОЛА .............................113

Заключение ...............................................................................................117

Библиографический список ....................................................................121

В В Е Д Е Н И Е

Пиротехника – интереснейшая область техники. Человек на про
тяжении всей своей истории пытался укротить стихию огня, изобретал 
различные устройства и механизмы. Будучи тесно связанной с развитием химии и физики, пиротехника имеет свою богатую историю. Ранее 
изданное пособие «Очерки по истории пиротехники» стало библиографической редкостью. Оно стало хорошим помощником студентам и аспирантам, было интересно всем увлеченным пиротехникой. Однако исторические сведения о становлении пиротехники как науки очень рассеяны. В последнее время, когда возрос интерес к гражданской пиротехнике, количество публикаций значительно возросло. Однако эти материалы отражают лишь отдельные стороны истории пиротехники, 
а многие из них малодоступны для широкого круга читателей. 

Обобщение и анализ имеющихся исторических фактов примене
ния огневых систем позволили сделать вывод о том, что значимые события в истории нашего Отечества так или иначе связаны с применением огневых смесей. Например, крещение Руси и применение греческого огня, падение Константинополя и формирование концепции 
«Москва – третий Рим», масштабное производство дымного пороха 
и расширение Российских земель при Иване Грозном, европеизация 
России, возникновение Российской Империи при Петре I и разработка 
парадных фейерверков, зарождение пиротехнической промышленности в годы Первой мировой войны, бурное развитие пиротехнической 
отрасли, формирование научных основ и их вклад в победу в Великой 
Отечественной войне. Результаты этих исследований изложены 
в настоящей монографии. 

Предлагаемая монография состоит из четырех разделов, охватыва
ющих более чем двадцатипятивековой период, и отражает основные 
этапы развития пиротехнической науки и производства: греческий огонь, 
дымный ружейный порох, увеселительную пиротехнику и потешные 
огни, становление и развитие оборонной отрасли и пиротехнической промышленности, подготовка кадров для пиротехнической отрасли.

Монография предназначена для большого круга читателей. Автор 

надеется, что она будет интересна преподавателям вузов, аспирантам, 
студентам, специалистам в области пиротехники, а также ее можно бу

дет использовать при факультативной и кружковой работе, посвященной истории и химии, в старших классах средней школы, а также для 
профориентационной работы.

Автор выражает благодарность всем, кто помогал при сборе мате
риала, за ценные замечания и пожелания в процессе подготовки и рецензирования рукописи, особенно профессору А. М. Коробкову и доценту Л. А. Кипровой.

5

1 .  С О Ц И О К У Л Ь Т У Р Н Ы Е  А С П Е К Т Ы  

П Р И М Е Н Е Н И Я  О Г Н Я  И  О Г Н Е В Ы Х  С М Е С Е Й

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники явля
ется то, что она есть средство преобразования среды, природы и самого 
человека. Эта черта нашла отражение еще в мифотворчестве. Например, мифы о Прометее, о Дедале и его сыне Икаре, миф о строительстве 
Вавилонской башни и др. Именно как средство преобразования среды 
техника была осмыслена и заложена в основу инженерной практики.

Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники со
стоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте техники в сообществе людей; о мере влияния ее на характер социума; о включении техники в систему социальных, политических, в том числе международных, отношений; о воздействии на психическую, интеллектуальную, духовную жизнь; 
об устранении негативных последствий техники; о необходимости особого этоса (системы нравственных норм) жизни в техническом мире.

Социокультурный смысл техники как степени совершенства спо
соба деятельности состоит в том, что она представляет собой «искусность», «мастерство» (и этот смысл заложен в слове techne изначально).
При этом мастерство, в первую очередь, понимается как вид инженерной деятельности. В этом плане техника представляет собой технологию (способ) деятельности, а ее социокультурный смысл заключен 
в технологическом совершенстве. Он не лежит на поверхности, он есть 
рефлексия вписанности техники в культурное пространство. Без осознания этих смыслов дальнейшая техническая деятельность человечества может оказаться губительной.

Сегодня существует огромное количество определений техники: 

«прикладное естествознание», «способ (средство) подчинения природы», «способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека», «средство производства излишков», «средство освобождения ограничений природы», «создание искусственной 
среды», «опредмечивание человеческой деятельности» и др. Некоторые из этих определений выходят за пределы сугубо технико-технологических характеристик, на основе которых можно утверждать, что термин техника употребляется в узком и широком смысле слова. В узком 

смысле «техника» – это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые объекты (артефакты), созданные человеком, имеющие свою 
внутреннюю природу и логику действия (работы), которая изучается 
техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности – инженерией.

В широком смысле термин «техника» имеет как бы и внетехноло
гический смысл – социальный, ценностный, исторический, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она 
есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики.

Из многочисленных определений видно, что техника предстает 

как многогранное, многоаспектное явление. Выделяют пять важнейших 
аспектов техники, изучаемых различными науками:

1. Инструментально-технологическое измерение, составляющее 

предмет изучения технических наук, когда во внимание берется онтологическая природа технического объекта, его внутренняя технологическая «логика».

2. Естественное (природное) измерение, которое акцентирует вни
мание на взаимоотношении «Техника – Природа», которое является, 
прежде всего, предметом изучения естествознания и инженерной экологии.

3. Индивидуальное человеческое измерение, которое сосредота
чивается на предметной области «Техника – Человек» (индивид, личность) и изучается такими науками, как антропология, психология, физиология, эстетика, эргономика и др.

4. Социальное измерение в рамках отношения «Техника – Бытие», 

предметная область которого есть взаимоотношение техники и общества, техники и мирового цивилизационного процесса. Этот аспект изучается социологией, экономическими науками, политологической 
наукой и, конечно, культурологией.

5. Наконец, культурное измерение в рамках отношения «Тех
ника – Социокультурный мир», изучаемое культурологией.

Если в первом аспекте техника изучена довольно основательно, 

второй аспект вызывает озабоченность в связи с экологическим кризисом, переживаемым человечеством, и поэтому интенсивно разрабатывается в настоящее время. В исследовании третьего аспекта сделаны
первые шаги, особенно в связи с актуализацией проблемы человеко-ма

шинных систем, искусственного интеллекта, роботизации и др. Последняя проблема – социокультурное измерение техники – только начинает 
разрабатываться и далеко не всеми еще осознается как проблема. В этой 
связи интерес представляет изучение этой проблемы на примерах отдельных разделов техники. В данной монографии предпринята попытка 
изучения этой проблемы на примере техники применения огня и использования огневых систем.

Как особая область философского знания исследование техники 

оформляется в Германии в последней трети XIX столетия в работе 
немецкого исследователя Э. Каппа «Основы философии техники»
(1877). Позднее философские аспекты техники исследованы в трудах 
А. Эспинаса, Ф. Дессауэра, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Х. Ортега-и-Гассета, А. Гелена, Г. Плесснера, Л. Мэмфорда [1, 2]. В России в начале 
ХХ в. одними из первых поставили вопрос о теоретическом осмыслении техники инженер-механик П. К. Энгельмейер [3] и философ 
Н. А. Бердяев [4]. Но после 1917 г. философия техники была объявлена 
идеалистической областью исследования, изучение возобновилось 
лишь в начале 60-х г. (работы В. Г. Горохова, В. И. Белозерцева, 
В. В. Чешева, Г. И. Шеменева и др.) [2].

С социологической точки зрения рассматривает технику Ж. Эл
люль [1], видя в ней историческую судьбу современной цивилизации. 
Сегодня приоритетным становится культурологический анализ техники как сложного, многомерного явления культуры.

Одна из культурологических проблем – оценка техники, ее крите
рии, идеалы, ее человеческое измерение. И, наконец, огромное значение имеет вопрос о роли техники в бытии человека и человечества, 
ее воздействия на социокультурную динамику. В связи с этим огромное 
значение имеет техника получения и использования огня – техника, 
сыгравшая большую роль в развитии человечества.

Издревле человека привлекал огонь. С самой зари человечества 

огонь был источником тепла, определившим всю будущую его историю. Отчасти именно огонь сделал человека человеком, позволив согреваться холодными ночами и зимами. У костров старики передавали 
знания и свой опыт молодым поколениям. При свете огня росло юное 
человечество. Огонь позволил термически обрабатывать мясо и сделал 
за человека половину работы: обработка огнем животной пищи сократила энергозатраты на переваривание еды, что также имело далеко идущие для людей последствия. Мясная пища, более калорийная по сравнению с растительной, дала толчок к развитию мозга наших предков. 

Так, слепые силы природы, в конечном счете привели человека к современным вершинам науки и прогресса. 

В настоящее время есть данные, что человекообразные существа, 

обитавшие в Африке 1,5 млн лет назад, уже умели пользоваться огнем
[5]. К такому выводу пришли американские и южноафриканские исследователи в результате изучения стоянки первобытных людей на территории Южно-Африканской Республики. При исследовании костей, обнаруженных в этом районе к северу от Йоханнесбурга, ученые, используя метод электронный парамагнитного резонанса (ЭПР) установили, 
что кости подвергались воздействию огня. Исследователи допустили, 
что кости могли обуглиться во время лесного или степного пожара, но 
температура при этом не превышает 300 ºС, тогда как в пламени очага 
достигает 600 ºС, что было доказано результатами ЭПР. Возможно, 
речь идет о свидетельстве самого раннего по времени применения человекообразными существами огня для своих нужд.

Отношение человека к огню испокон веков было неоднозначным: 

его боялись, ему молились, добивались его появления и старались избавиться. Прометей добыл огонь из вулкана на острове Лемнос, принес 
его людям в тростнике и научил пользоваться им. За это Зевс повелел 
приковать его алмазными цепями к кавказской скале, пробил грудь копьем, а огромный орел каждое утро прилетал и клевал ему печень. 

У американских индейцев есть легенда о том, что им добыл огонь 

дикий кролик. 

В земном огне арийские племена видели стихию, родственную 

с небесным пламенем грозы: огонь, разведенный на домашнем очаге, 
точно так же прогоняет нечистую силу тьмы и холода и уготовляет 
насущную пищу, как и молнии, разбивающие темные тучи, дарующие 
земле теплые и ясные весенние дни и урожаи. С культом домашнего 
огня связывалось поклонение душам усопших предков. Все арийские 
племена представляли их души стихийными духами огня, сливающимися со стихией домашнего оберегающего огня, вот почему «домовой –
представитель очага, принимался за праотца – основателя рода и чествовался именем деда».

В индоарийских религиозных текстах главные боги Индра и Агни 

одинаково олицетворялись в образе сильного быка и одинаково назывались водорожденными – сыновьями или внуками воды, т. е. дождевого облака. «В гимнах Ригведы божеству Агни даются названия: владыка дома, возничий жертв, жрец, посол и вестник людей, друг богов». 

Агни приглашает богов к праздничным кострам и тем самым приближает их к человеческому роду. Все богослужения и обряды во все времена и у всех народов начинаются и заканчиваются огнем.

У славяно-руссов брама – дверь на небо. Она огненная и поэтому 

связана с Огнебогом, Перуном, Ярилой, Даждьбогом, Семарглом и Хоросом. Светлого человека так и называли «хоросий» – (хороший). Через 
браму входят те, кто соответствует этому огню, те, кто достоин любви 
богов, кто сам переполнен любовью. Огнебог – Агуня – Агни в большом почете у руссов. До сих пор взрослые разговаривают с младенцами 
на языке предков и не знают, что это посвящение небу – «Агу! Агу! 
Агу!». Детей так и называли – «Агуня». 

В древнейшем мифе огонь на землю пришел через возжение де
рева, поэтому самым чистым и сильным огнем считается огонь, добытый трением из дерева. Такой огонь на Руси называется древесным, лесным, новым, живым, лекарственным, или «царь-огонем. Пламя такого 
огня считается очистительным и спасительным. «Живой огонь» добывался в ритуальных целях посредством трения чурки и сухого дерева 
четыре раза в году в соответствии с солнечными фазами зимнего солнцеворота и пребывания силы солнца (Коляда), весеннего равноденствия 
(Масленица), летнего солнцеворота (Купальские дни), осеннего равноденствия (дни Даждьбога).

Православная церковь когда-то установила встречу нового года на

первое сентября. Этот день назывался «Новолетием», и простой народ 
встречал его зажжением «живого огня», переносили его от костра в дом 
и с этого момента начинали отсчет зимнего времени. Прыганье через 
костры несет очищение и усиливает жизненные силы.

Очистительное значение огня, прогоняющего темную, демониче
скую энергию и вместе с ней греховные, нравственно нечистые силы, 
побудило предков наших соединить с сожжением мертвых мысль, что 
усопшие, сгорая на костре, очищаются от всякого зла и неправды и, 
просветленные божественным пламенем, водворяются в стране вечного 
блаженства. В сказаниях о кончине мира верование сливается с мифическим представлением о той огненной реке, которая потечет в последний день и в которой подобает всякому роду человеческому пройти
сквозь огонь, «огнем очистятся все племена и просветятся телеса их, 
аки солнце». Вот почему долгое время на Руси сжигали умерших на погребальном ритуальном костре. 

Огонь – пять букв, которым поклоняется и которых боится чело
вечество. Огонь уважали, старались не разгневать его, не оскорбить.