Политико-правовые взгляды Иоганна Альтузия

Политико-правовые взгляды  
Иоганна Альтузия

НОРМА 
Москва, 2023

А. П. Айзенберг

Политико-правовые взгляды 
Иоганна Альтузия 

УДК 340.12(430)“15/16”Альтузий И.
ББК 87.3(4Гем)Альтузий И.+67.00
 
А36

Сведения об авторе

Александр Петрович Айзенберг — советник юстиции (Прокуратура Воронежской области). Научные интересы — теория государства и права, история учений о праве и государстве.
По теме монографии опубликовал работы, среди которых «Договорная 

теория государства Иоганна Альтузия» (Евразийский юридический журнал. 2012. № 6 (49)), «Понятие «общего права» в теории Иоганна Альтузия» 
(Юрист ВУЗа. 2012. № 9. С. 40—43), «Правовые взгляды Иоганна Альтузия» (Философия права. 2012. № 2. С. 36—39), «Естественно-правовые идеи 
Иоганна Альтузия» (Юрист ВУЗа. 2012. № 11. С. 60—64), «Иоганн Альтузий 
как основоположник теории федерализма» (Юрист ВУЗа. 2014. № 7. С. 44—
49), «Теория народного суверенитета Иоганна Альтузия» (Право и власть: 
основные модели взаимодействия в многополярном мире: сб. трудов междунар. науч. конф. (Воронеж, 2—3 июня 2017 г.). Воронеж, 2017. С. 486—493).

Айзенберг А. П.
Политико-правовые взгляды Иоганна Альтузия : монография / А. П. Айзенберг. — Москва : Норма, 2023. — 120 с. — 
DOI 10.12737/1897639.
ISBN 978-5-00156-264-1 (Норма)
ISBN 978-5-16-110934-2 (ИНФРА-М, online) 

Иоганн Альтузий — немецкий юрист, философ, теоретик, политический 

мыслитель, один из крупнейших представителей школы естественного права 
конца XVI — начала XVII в., оказавший непосредственное влияние на становление политико-правовой мысли Нового времени. Интерес к идейному наследию Альтузия объясняется не только его республиканско-демократическими 
взглядами, но и теми принципами конституционализма и федерализма, которые заложены в основу государственного строя России и других демократических государств. Востребованным остается и опыт осмысления правовых идей, изложенных Альтузием в рамках его учения о государстве и праве.
Для специалистов и студентов, изучающих историю политических и правовых учений, историю государства и права.
УДК 340.12(430)“15/16”Альтузий И. 
ББК 87.3(4Гем)Альтузий И.+67.00

ISBN 978-5-00156-264-1 (Норма) 
ISBN 978-5-16-110934-2 (ИНФРА-М, online)  
© Айзенберг А. П., 2023

А36

Введение

Иоганн Альтузий (1557—1638) — немецкий философ, один из 
крупнейших представителей школы естественного права эпохи раннего Нового времени, педагог, теоретик государства и права. В истории политико-правой мысли Альтузий известен, в первую очередь, как создатель оригинальной теории народного суверенитета, общественного договора и федерализма, основанного на 
принципе субсидиарности. В этом отношении большой интерес 
представляют его политико-правовые взгляды, внимание к которым сегодня в немалой степени продиктовано и разработанными 
им принципами конституционализма и федерализма, являющимися основой государственного устройства России и других стран. 
С этой точки зрения востребованным оказывается и опыт осмысления идей, изложенных Альтузием в рамках его учения о государстве и праве.
Альтузий, изучавший богословие в Базеле, римское право в Женеве и получивший докторскую степень по гражданскому церковному праву, являлся не только ученым, но и политиком. Жители 
города Эмдена в Восточной Фрисландии сделали его своим синдиком1. Эмден был, по сути, своеобразным городом-государством 
в условиях политического и церковного соперничества, свойственного политической раздробленности многих стран Западной Европы. Эрудиция и мудрость Альтузия во многом способствовали тому, что он занял место и старейшины городской церкви, в силу чего 
его авторитет не уступал авторитету известного деятеля Реформации Жана Кальвина.
Из всех сочинений Альтузия по политико-правовой проблематике главенствующее место занимает, безусловно, его трактат, непосредственно посвященный вопросам политической жизни того времени, — «Политика, изложенная методически и проиллюстрированная примерами сакральными и мирскими». Впервые изданный 

1  Глава города, высший магистрат.

Введение

в Херборне в 1603 г.1, он неоднократно переиздавался (в 1610 г. — 
в Гронингене2, в 1614, 1617 гг. — в Арнхейме3) не только в годы 
жизни Альтузия, но и после его смерти: «Политика» издана в Лейдене в 1643 г.4, в 1654 г. — вновь в Херборне, а в 1661 г. — в Амстердаме5, что свидетельствует о значительном интересе к ней в Западной Европе XVII столетия.
Кроме «Политики», Альтузий написал и ряд сочинений на сугубо правовые темы, в том числе два систематических изложения 
гражданского права того времени. Первая из этих работ была опубликована в 1586 г. в Базеле под названием «Римское право в двух 
книгах, изложенное рамистским методом и проиллюстрированное 
документами»6. Однако это был, скорее, компилятивный учебник 
римского права, нежели самостоятельная теоретическая работа. 
В течение ряда лет Альтузий работал над систематизацией правовых знаний того времени, вершиной чего явилась его работа, изданная в Херборне в 1617 г., — «Дикалогика», или «Три книги науки о праве. Полное и всеобщее право, методически изложенное с 
параллельно рассмотренным иудейским правом»7.
Помимо всего, Альтузий является и автором труда о системе 
практической этики, изложенной им в сочинении «Гражданские беседы в двух книгах, изложенные методически и проиллюстрированные примерами сакральными и мирскими»8.
Следует отметить, что в нашей науке долгое время не уделялось должного внимания воззрениям этого немецкого теоретика, и 

1  Althusius J. Politica methodice digesta et exemplis sacris et profanis illustrate. Herborn, 
1603 (переиздан там же в 1626, 1654 гг.).
2  Althusius J. Politica methodice digesta et exemplis sacris et profanis illustrate. Groning, 
1610.
3  Althusius J. Politica methodice digesta et exemplis sacris et profanis illustrate. Arnhemil, 
1617.
4  Althusius J. Politica methodice digesta et exemplis sacris et profanis illustrate. Leiden, 
1643.
5  Althusius J. Politica methodice digesta et exemplis sacris et profanis illustrate. 
Amsterdam, 1661.
6  Althusius J. Jurisprudentiae Romanae libri duo ad leges methodi Rameae confonnati et 
tabellis illustrati. Basileae, 1586.
7  Althusius J. Dicaeologicae libri tres, totum et Universum jus, quo utimur, methodice 
complectentes, cum parallelis hujus et Judaici juris. Herborn, 1617.
8  Althusius J. Civilis conversationis libri duo, methodice digesti et exemplis sacris et 
profanis passim illustrate. Hanovi, 1601.

Введение 
7

до настоящего времени, по сути, отсутствуют сколько-нибудь обстоятельные работы, посвященные его политико-правовым взглядам. Определенным исключением является диссертационная работа Э. А. Каракуляна «Идея субсидиарности в истории правовых 
учений: личность, общество, государство: теоретико-правовой анализ», в которой отдельный параграф уделен концепции субсидиарности в политической теории Альтузия1.
Весьма редкие упоминания об Альтузии и основных положениях его учения встречаются в некоторых учебниках и учебных пособиях по политологии и истории политических и правовых учений2. Заслуживает быть отмеченной лишь единственная в своем 
роде общая характеристика политико-правовых взглядов Альтузия, содержащаяся в учебнике по истории политических и правовых учений под редакцией В. С. Нерсесянца3, в которой приоритет 
отдается анализу взглядов Альтузия на понятие и сущность политики и отчасти его подходу к систематизации права. Вместе с тем 
федералистские теоретические построения Альтузия и собственно 
правовые взгляды мыслителя остаются по-прежнему за пределами 
внимания отечественных исследователей.
В зарубежной литературе одной из первых работ, непосредственно посвященных наследию Иоганна Альтузия, была книга 
«Иоганн Альтузий и развитие естественно-правовых теорий государства» Отто фон Гирке — немецкого ученого, близкого к исторической школе права. Будучи опубликованной в 1880 г. и переизданной в 1902 г., она впервые после почти двух столетий забвения 
привлекла к Альтузию внимание научной общественности, в первую очередь, естественно, в Германии. Гирке восхвалял Альтузия 
как первого теоретика общественного договора, смелого защитника идеи народного суверенитета, подчеркивая его роль и как основоположника теории федерализма4.

1  См.: Каракулян Э. А. Идея субсидиарности в истории правовых учений: личность, общество, государство: теоретико-правовой анализ: дис. ... канд. юрид. наук. 
Н. Новгород, 2004.
2  См., например: Фролова Е. А. История политических и правовых учений: учебник. М., 2017. С. 113; Политология: учебник / А. Ю. Мельвиль [и др.]. М., 2008. С. 41—42.
3  См.: История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. 
М., 2005. С. 198—201.
4  См.: Gierke O. von. Johannes Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen 
Staatstheorien. Breslau, 1902.

Введение

Гирке видел в Альтузии ключевого мыслителя, сформулировавшего политическую теорию, которая являла собой нечто вроде кульминации средневековой политической мысли и стала водоразделом между Средневековьем и современными политическими идеями. Главной особенностью этой теории, по мнению Гирке, 
было то, что она базировалась на договорных началах и принципах естественного права. Гирке, в частности, утверждал, что Альтузий принципом обоснования федерализма считал радикальный 
общественный договор, который «превратил все публичное право 
в частное право»1.
Следующим не менее значимым исследователем творчества 
Альтузия стал соотечественник Гирке — Карл Йоахим Фридрих, 
переиздавший «Политику» Альтузия2 на языке оригинала и в переводе на немецкий язык. В своей работе Фридрих поддерживал данную Гирке высокую оценку важности Альтузия в истории политико-правовой мысли, называя его «самым глубоким политическим 
мыслителем во времени, разделяющим Бодена и Гоббса»3. Тем не 
менее Фридрих считал, что Гирке неверно интерпретировал договорный характер государства у Альтузия, который являлся в большей степени действительным контрактом, чем конституцией в значении нашего времени4.
Аналогично, исходя из либеральных представлений о строгом различии государства и гражданского общества, Фридрих 
не смог понять логику рассуждений Альтузия, конституционно 
позволявшую ему включить частные и публичные сообщества в 
федеральный порядок, который для него не был ни частным, ни 
публичным. Альтузий, безусловно, не поднялся до современного понимания различия между государством и обществом. Законы, вытекающие из общественного договора Альтузия, не являются потому ни частными, ни публичными, тем не менее они являлись политическими по своему существу. Да и сам Фридрих 
признавал, что различие между частным и публичным тускнеет, когда «все группы, включая государство... поняты как есте
1  Gierke O. von. Op. cit. S. 244.
2  См.: Friedrich C. J. Johannes Althusius und sein Werk im Rahmen der Entwicklung 
der Theorie von der Politik. Berlin, 1975. S. 126.
3  Ibid.
4  См.: Gierke O. von. Op. cit. S. 114—115.

Введение 
9

ственные категории общественной жизни, как это имеет место 
у Альтузия»1.
Как и Гирке, Фридрих был обеспокоен нарастающими опасностями этатизма и набирающим в то время силу фашистским движением. Фридрих даже усматривал определенное сходство между корпоративистским фашизмом и той схемой «организованной 
жизни социальных групп», которая была предложена Альтузием. 
Впрочем, годы спустя, уже после Второй мировой войны, в новом 
издании своей классической работы Фридрих признал, что политическая теория Альтузия осуществлялась вне «большой антитезы либерализма и социализма», и, задаваясь вопросом, каков был 
бы мир, сформированный на основе федералистских построений 
Альтузия, делал вывод, что это был бы «лучший мир, нежели текущий»2.
Несмотря на отмеченные недостатки работ вышеуказанных немецких ученых, следует признать, что именно они — Отто фон Гирке и Карл Фридрих — явились теми исследователями, которые заложили фундамент для дальнейшего изучения теоретического наследия Альтузия, фактически вернув его в научный оборот.
Однако в дальнейшем Альтузию, как справедливо заметил канадский исследователь Т. Хьюглин3, была уготована довольно своеобразная судьба: с одной стороны, он упоминался почти в каждом 
исследовании по истории политической мысли и федерализма, но, с 
другой стороны, большинство работ, посвященных Альтузию, были, по сути, простым воспроизведением положений, изложенных в 
трудах О. Гирке и в меньшей степени К. Фридриха.
Одну из причин подобного положения дел Т. Хьюглин связывает с доминировавшей в период 1930—1940-х гг. парадигмой исследований политической мысли, которая включала в себя сложившийся канон классических мыслителей от Платона до Маркса и 
предполагала более или менее линейное развитие истории идей, 
в которой не было места таким «периферийным» теоретикам, как 
Альтузий4.

1  Friedrich C. J. Op. cit. S. 128.
2  Ibid. S. 126.
3  См.: Hueglin Th. O. Early Modern Concepts for a Late Modern World: Althusius on 
Community and Federalism. Wilfrid Laurier University Press, 1999. P. 21.
4  Ibid.

Введение

Действительно, приходится констатировать, что в зарубежной 
науке того не столь отдаленного времени встречается лишь незначительное число сколько-нибудь серьезных исследований, посвященных Альтузию и его роли в истории политической мысли. Исследователей наследия Альтузия в соответствии с занимаемыми 
ими позициями можно разделить на две категории: тех, кто считает Альтузия важным представителем альтернативной традиции в 
западной политической и правовой мысли, которая, будучи лучше 
изученной (и, при возможности, имплементированной в практику), 
привела бы к лучшему миропорядку, чем тот, в котором мы живем, 
и тех, кто подчеркивает устарелость взглядов Альтузия, коренившихся, по их мнению, в средневековом мировосприятии, и в этом 
отношении не соответствовавших основополагающей прогрессивной традиции в социальной и политической философии, господствовавшей в Новое время.
В послевоенное время к исследованию наследия Альтузия обращались такие исследователи, как Джон Невилл Фиггис, Эрик 
Вольф, Питер Винтерс, Эрнст Райбштайн1 и др. Среди исследуемых ими вопросов были: конституционализм Альтузия, его вклад 
в политическую практику, его консоциативная теория, кальвинистские религиозные элементы в политическом учении, роль Саламанкской школы правовой и социальной философии в развитии политических взглядов Альтузия.
В частности, один из вопросов, рассмотренных в числе других 
некоторыми из указанных выше исследователей, заключался в том, 
писал ли Альтузий свои труды в рамках секуляризованной традиции естественного права, или же оставался в русле чисто религиозного мировоззрения, основывая свои умозаключения на текстуальной интерпретации Библии и традиционной схоластической доктрине. Так, автор одной из монографий, посвященных Альтузию, 
Эрнст Райбштайн, утверждал, что Альтузий продолжал находиться в традиции испанской школы естественного права, стремясь к 
«естественно-правовой» интерпретации текста Библии2, в то время как автор другой монографии — Питер Винтерс — склонялся к 
противоположному мнению, а именно к тому, что Альтузий наме
1  См.: Reibstein E. Johannes Althusius als Fortsetzer der Schule von Salamanca. Karlsruhe, 
1955.
2  Ibid.