Буддизм: основы философии, психологии, этики, художественной культуры

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение высшего образования

«Казанский национальный исследовательский

технологический университет»

М. И. Надеева

БУДДИЗМ: ОСНОВЫ 

ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ, 
ЭТИКИ, ХУДОЖЕСТВЕННОЙ 

КУЛЬТУРЫ

Монография

Казань

Издательство КНИТУ

2018

УДК 294.3
ББК Э3

Н17

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического университета

Рецензенты:

д-р филос. наук, проф. Е. Л. Яковлева
канд. пед. наук, доц. Л. П. Саксонова

Н17

Надеева М. И.
Буддизм: основы философии, психологии, этики, художественной 
культуры : монография / М. И. Надеева; Минобрнауки России, Казан. 
нац. исслед. технол. ун-т. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2018. – 116 с. 

ISBN 978-5-7882-2491-6

Рассматриваются основные тенденции, этапы, проблемы, особенности 

истории буддизма. Прослеживаются истоки развития этико-философских, 
психологических и художественных буддийских традиций.

Предназначена для преподавателей и студентов, обучающихся 

по направлению подготовки 39.03.02 «Социальная работа», профиль «Управление в социальных системах», а также для всех тех, кто интересуется философской и религиоведческой проблематикой. 

Подготовлена 
на 
кафедре 
социальной 
работы, 
педагогики 

и психологии.

ISBN 978-5-7882-2491-6
© Надеева М. И., 2018
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2018

УДК 294.3
ББК Э3

ВВЕДЕНИЕ

Одной из оригинальных и величественных культур, существу
ющих на нашей планете, является индо-буддийская, сформировавшаяся, главным образом, на территории Индии.

Для индо-буддийской культуры характерно слияние религии, 

психологии и философии. Индийцы никогда не смотрели на жизнь как 
на поле битвы за богатство и власть. Издавна они вели оседлый образ 
жизни, щедрая природа обеспечила им необходимые условия для самобытного развития. С одной стороны − Гималайские горы огромной 
протяженности и высоты, с других сторон − море. Они способствовали 
тому, что Индия долгое время была защищена от иноземных вторжений. Когда нет необходимости тратить много сил на борьбу за существование, люди могут позволить себе жизнь более возвышенную, чем 
суетливое накопительство. Культура Индии кажется совершенно безмятежной и умиротворенной, и Гегель, излагая собственное понимание мировой истории, определял общий принцип древнеиндийской 
культуры выражением «грезящий дух».

Культуры, как и люди, имеют свой неповторимый облик. 

Но своеобразие облика иных культур состоит в том, что на нем запечатлены черты общемировые и общеисторические. И в каждом, к кому 
обращен 
этот 
облик, 
может 
родиться 
ощущение 
знакомства 

с культурой вообще, каждый может увидеть в нем что-то близкое 
для себя. Такова культура Индии. Ее особенностью является удивительная 
живучесть 
культурных 
ценностей, 
что 
объясняется 

не консерватизмом, а традиционализмом, который не препятствовал 
общему развитию индийской культуры. Но это такое развитие, когда 
каждый этап его содержал в себе многие достижения прошлого, обеспечив тем самым единство и целостность культурного облика страны.

Традиционно буддизм рассматривается в качестве одной 

из трех мировых религий (наряду с христианством и исламом). Являясь наиболее древней из них, буддизм оказал огромное влияние на 
жизнь Востока, однако в Европе до середины XIX века о нем было известно достаточно немного. Но то, что было известно, воспринято 
неоднозначно. Для одних буддизм ассоциировался с системой догматов, во многом заимствованной у
брахманизма и соединенной 

с элементами магии и верой в бессмертие души (В. Пуссен), для других буддизм представлял собой открытие основы мира, о которой не 
говорится в христианстве (А. Шопенгауэр). 

1. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА

Религиозная философия представляет собой совокупность раз
личных школ и течений, конкурирующих друг с другом. Философские 
направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и других религиях. Религиозная философия дает свое решение онтологических, 
гносеологических, космологических, социальных и иных проблем. 

Буддийская философия − мировоззренческо-философская ос
нова буддизма как религиозной системы. Характерной особенностью 
буддийской философии является ее этико-практическая направленность. Основу ее содержания составляет проповедь Будды «О четырех 
благородных истинах», где первая истина состоит в том, что «существует страдание». Его непременно и обязательно испытывает любое 
живое существо, поэтому вся жизнь − страдание. Вторая истина: «Есть 
причина страдания» − наше «Эго», у которого есть желания. Они стимулируются невежеством и приводят к действиям, которые создают 
карму. Третья истина: «Прекратить страдание можно». Полное искоренение и добрых, и плохих желаний отвечает состоянию нирваны, 
когда человек переживает процесс возрождения. Четвертая истина 
утверждает: «Есть путь к прекращению страданий». Это так называемый «благородный восьмеричный путь», который состоит из верного 
понимания, верного намерения, верного языка, верного поведения, 
верной жизни, верного усилия, верного отношения, верного сосредоточения. Этот путь в буддизме получил название «срединного пути». 
Развивая эти истины, буддийская философия много внимания уделяет 
разработке таких специфических буддистских понятий, как дхарма, 
карма, нирвана, дукха, шуньята, виджня и др. Источниками для изучения буддийской философии являются канонические тексты как общебуддистского содержания, так и отдельных школ. Прежде всего, это 
сборник канонических текстов Типитака («Три корзины»). Основы 
буддийской философии, изложенные в третьем разделе Типитаки. 
Его полное название – Абхидхарма-питака – означает: «Корзина, которая содержит Большую дхарму».

Говоря о месте и специфике буддийской философии, следует, 

прежде всего, отметить следующие обстоятельства.

Буддийская философия никогда не была чисто умозрительной 

дисциплиной, направленной на поиск истины, ценной как таковой. 
Буддийская философия была органической частью буддийского «про

екта», 
направленного 
на 
трансформацию 
личности 

и «преобразование» человека из страдающего сансарического существа, 
управляемого 
аффектами 
и 
влечениями, 
в 
свободное 

и «исцеленное» от страданий пробужденное (просветленное) существо. Носителями философского дискурса и философского знания в 
буддизме были исключительно члены монашеского сообщества − сангхи. В период зрелости и расцвета буддизма в Индии существовали 
монастыри, бывшие одновременно своеобразными философскими факультетами или институтами. В таких монастырях представители интеллектуальной элиты буддийского монашества занимались философией, по существу, на уровне профессиональных мыслителей.

С каким собственно буддийским термином может быть соотне
сено слово «философия»?

Строго говоря, в основных языках буддизма нет ни понятия,

ни даже слова «философия» в смысле «системы» взглядов или «науки
о наиболее общих законах». Такая идея чужда буддизму, поскольку он 
имеет только одну цель – освобождение от страданий всех существ –
и не строит общих теорий. 

В санскрите есть несколько слов, которые более или менее 

совпадают по своим семантическим полям с греческим по происхождению словом «философия». Наиболее важные из них − это тарка
(умозрение) и анвикшики (логический дискурс). Однако в буддизме та 
форма интеллектуальной деятельности, которая сопоставима с философией и о которой идет речь тогда, когда о буддийской философии 
говорят специалисты-буддологи, носит имя «Абхидхарма», «метаДхарма», «теория Дхармы» (если под «Дхармой» понимается Учение 
Будды) или «теория дхарм» (если под «дхармой» понимать элементарное психофизическое состояние). Видимо, слово «Абхидхарма» предполагало оба истолкования, а его полисемия была вполне намеренной.

И действительно, все школы буддийской философии так или 

иначе обсуждают именно теорию дхарм; это совершенно отчетливо 
видно в школах хинаянской мыслительной традиции, но вполне справедливо и относительно Махаяны.

Формирование 
буддийской 
философии 
совпадает

с возникновением самого буддизма, а история буддийской философии, 
начинаясь с учения Будды, далее разбивается на разные стадии 
в соответствии с развитием учения. Первой стадии соответствуют 
в буддийской литературе содержащие философскую составляющую 

фрагменты двух текстов Палийского канона − Виная-питаки и Суттапитаки. Второй стадии соответствуют Абхидхамма-питака и комментарии к ней. Последняя из стадий тесно примыкает к следующему этапу развития буддийской философии, связанному с появлением разных 
школ.

Вместе с тем буддизм представляет собой совершенно особое 

явление, о котором до сих пор имеется множество мнений.
Это частично объясняется тем, что буддизм – неоднородное учение 
(выделяют буддизм Хинаяны и Махаяны, иногда в рамках последней –
Ваджраяны). В этой связи представляет некоторый интерес краткое 
рассмотрение вопроса о том, что же такое буддизм – философия, религия или этика. Осуществление такого рассмотрения, прежде всего, 
необходимо предпринять в отношении раннего буддизма. Для начала 
такого анализа нам необходимо осуществить краткий экскурс 
в историю возникновения данной религии.

Буддизм – первая по времени возникновения мировая религия. 

Другие мировые религии появились значительно позже: христианство 
возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам –
более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том 
же основании, что и две другие: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став 
религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от 
Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии. 
При этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен 
миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с 
его родиной – Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого 
формировались на основе традиций китайской культуры. Цитаделью 
буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда он принес индийскую 
культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр,
с уважением о ней отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока – индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, 
пронизанных духом буддизма. В лоне буддийской традиции были созданы сложные философские системы, изучение и осмысление кото

рых и сейчас интересно с историко-философской точки зрения. Буддийское умозрение способно обогатить и современную философию. И, 
конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о 
причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне 
правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь он провозглашает 
принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, сам 
также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада). 

Не будет ошибкой утверждение, что буддизм возник в Индии 

(точнее, на индийском субконтиненте, поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует несколько государств –
Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине 
первого тысячелетия до н. э., т. е. в знаменитое ясперсовское «осевое 
время», время возникновения рациональной философии и этически 
ориентированных религий. 

Культура Древнего Востока породила радикальное учение, це
лью которого является стремление освободиться от власти общества, 
природы и законов самой жизни. И вовсе не случайно, что это учение 
возникло именно в Индии. Этому способствовали как индийская природа, так и особенности социального строя.

Удушающая жара, сменяющаяся сезоном беспрерывных тро
пических ливней, буйство растительности, оборачивающееся постоянным наступлением джунглей на крестьянские посевы, изобилие опасных хищников и ядовитых змей, − все это рождало у людей чувство 
униженности перед могучими силами природы, олицетворенными в 
образах индийских богов. Индийские мифы рисуют этих богов как чудовищных и буйных существ, воплощение непросветленной силы, 
необузданной чувственности. В Индии, как отмечал русский философ 
Вл. Соловьев, не только для простых людей, но даже для философов 
природа была подавляющей силой. А если учесть, что в Индии сложилась освященная древними верованиями кастовая система, то ясно, что 
жажда освобождения здесь должна была выразить себя в достаточно 
радикальной форме.

Древнейшие жители Индии относились к дравидийской ветви 

негроидной расы. Примерно тысячу лет спустя после зарождения этой 
цивилизации, т. е. с середины II тыс. до н. э., последовательными вол

нами с Северо-Запада в Индию проникают арийские народы, принадлежавшие к европеоидной расе.

Приход ариев в Индию порородил проблемы расового 

и политического порядка, пришельцы были носителями совершенно 
иной культуры. Скотоводы и кочевники, они лишь в Индии, выжигая 
леса и обрабатывая землю, стали земледельцами. Покоренные дравидские племена обладали древней и развитой культурой, но арии, несомненно, считали себя высшей расой. Обе народности разделяла глубокая пропасть. Отношения ариев с местным населением характеризовались отчужденностью и враждебностью. Результатом взаимодействия 
различных народностей и культур явилось постепенное развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на всю последующую жизнь Индии.

Начало возникновению каст, или варн, как их еще называют, 

положило четкое деление на ариев и неариев, которые, в свою очередь, делились на дравидов и туземные племена. Слово «арья» происходит от корня, означающего «пахать», но со временем оно утратило 
первоначальное значение и стало означать «благородный».

Появление каст предохранило народности от взаимного ис
требления. Каждому члену общества с рождения предписывалось занимать строго определенное место и исполнять строго определенные 
обязанности. Разумеется, что такая предопределенность не способствовала творчеству и прогрессу общества в целом, но она обеспечивала выживание и относительно безопасную жизнь практически каждому в том случае, если он строго исполнял предписанные ему обязанности. Кастовость − это принесение прогресса в жертву во имя 
жизни.

Известно, что постепенно выделились четыре касты: брахманы −

жрецы и мыслители, кшатрии − правители и воины, вайшьи − земледельцы, ремесленники и торговцы, шудры − батраки, неквалифицированные рабочие. Но со временем каст стало значительно больше.

Такая ограниченность человеческого существования и жесткая 

иерархия каст создавали предпосылки для своеобразного понимания 
жизни в ее связи со смертью. Правильная жизнь была условием того, 
что после смерти человек вновь мог родиться, но уже в иной, более 
высокой касте, а за глупую и никчемную жизнь он мог быть наказан 
рождением в образе какого-нибудь животного, насекомого или растения. Следовательно, жизнь была наградой или наказанием, а смерть −

избавлением от страданий и новым рождением или же умножением 
новых страданий.

Итак, весь эмпирический мир с его исступленным буйством 

природных стихий и жестким кастовым делением воспринимался тонко чувствующим человеком как наваждение, не несущее ничего, кроме 
разочарования и страданий. Более того, это было бесконечное, навязчивое наваждение, поскольку индийцы верили в переселение душ. 
Страдания не заканчивались со смертью, ибо душа обретала новую 
жизнь, возрождаясь в другом теле и теряя память о прежнем воплощении. Добро и зло прошлой жизни с неизбежностью влекли за собой (в 
этом состоял закон кармы) награду или возмездие в следующем воплощении. И даже самоубийство не освобождало от пут жизни, ибо за 
ним следовало новое рождение и возмездие. И так без конца.

Мир виделся мудрецам как нескончаемая цепь страданий 

и воплощений, и сотни аскетов-отшельников уходили в леса, стремясь 
через самоограничение и истязание плоти внутренне вырваться из 
удручающих пут жизни. Их активное противостояние существующему 
миропорядку вызывало симпатии, сочувствие, интерес широких масс 
населения к их идеям широких масс населения, что, в свою очередь, 
заставило крепнущую новую элиту внимательно приглядываться 
к наиболее талантливым и популярным проповедникам новых идей.

На северной окраине индоарийского культурного ареала, 

в предгорьях Гималаев сложились конфедерации племен Шакья, Личхавов, Вриджи − арьянизированных, но политически оппозиционных 
архаичным элитам и центральным структурам, со слабым влиянием 
брахманов. Именно здесь, в среднем течении Ганга, чаще появлялись, 
активнее выступали и привлекали больший интерес мудрецы, учителя, 
школы, предлагавшие свое видение мира. Среди нескольких основных 
направлений наибольшее влияние приобрел буддизм. 

Никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра 

Македонского в Индию, т. е. до 20-х гг. IV в. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил 80 лет, можно предположить, что 
он был современником и ровесником Сократа. 

Почему буддизм вообще возник? Охарактеризуем некоторые 

причины и условия, способствовавшие возникновению буддизма и его 
укреплению в индийском обществе древности. 

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория 

современного штата Бихар), где находились те древние государства 

(Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где 
буддизм с самого начала своего существования получил значительное 
распространение. Здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей 
привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были 
слабее, чем в других частях Индии. С другой стороны, именно здесь 
шел бурный процесс государственного строительства, предполагавшей возвышение иного «благородного» сословия – варны кшатриев 
(воинов и светских правителей – царей). Буддизм и возник как противостоящее брахманизму учение, опиравшееся, прежде всего, на светскую власть царей. Он способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи царя Ашоки. 

Середина I тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризи
са древней ведической религии жертвоприношений и ритуалов, хранителями и ревнителями которой были брахманы. Это выразилось в появлении 
новых 
неортодоксальных 
аскетических 
движений, 

так называемых шраманов, аскетов, подвижников, странствующих 
философов, отвергших авторитет брахманов и священных Вед 
и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через занятия философией и йогой (психопрактикой преобразования сознания). Одним из таких шраманов (или на языке пали – саманов) и был 
Будда Шакьямуни, исторический основатель буддизма. 

Шраманы и шраманские движения сыграли огромную роль 

в истории индийской философии и культуры. Прежде всего, именно 
от них идет традиция свободного философского диспута и философии 
как логико-дискурсивного обоснования и вывода тех или иных теоретических положений. Если Упанишады только провозглашали некие 
метафизические истины, то шраманы стали философские истины 
обосновывать и доказывать. Именно в дискуссиях между разными 
шраманскими группами (которых было великое множество) рождалась 
индийская философия. Именно поэтому и Будда может считаться не 
только основателем религии и мудрецом, обретшим свою мудрость 
практикой созерцания, но и одним из первых индийских философов, 
участвовавшим в дискуссиях с другими шраманами по правилам, принятым в их среде. 

В настоящее время совершенно невозможно реконструировать 

научную 
биографию 
Будды. 
Поэтому 
здесь 
мы 
представим 

не биографию, а традиционное жизнеописание на основе синтеза ряда