Философские основы духовности

ФИЛОСОФСКИЕ 

ОСНОВЫ

ДУХОВНОСТИ

Е.В. АРАЛОВА
Т.Л. КАЩЕНКО

И.В. ПОЛОЖЕНЦЕВА

Г.Н. ЮЛИНА

Москва
ИНФРА-М

2022

МОНОГРАФИЯ

УДК 177(075.4)
ББК 87
 
А79

Р е ц е н з е н т ы:

Бессонов Борис Николаевич, доктор философских наук, профессор, 

Московский городской педагогический университет;

Грифцова Ирина Николаевна, доктор философских наук, профес
сор, Московский педагогический государственный университет

ISBN 978-5-16-016357-4 (print)
ISBN 978-5-16-108647-6 (online)

© Аралова Е.В., Кащенко Т.Л., 

Положенцева И.В., Юлина Г.Н., 
2021

Аралова Е.В.

А79  
Философские основы духовности : монография / Е.В. Аралова, 

Т.Л. Кащенко, И.В. Положенцева, Г.Н. Юлина. — Москва : ИНФРА-М, 
2022. — 262 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1111368.

ISBN 978-5-16-016357-4 (print)
ISBN 978-5-16-108647-6 (online)
Философские основы духовности — коллективная монография, в кото
рой сделана попытка раскрыть проблему духовности с философской и мировоззренческой точек зрения в тесной связи с понятиями «дух», «душа», 
«смысл жизни», «ценности», отражены духовные поиски человечества на 
разных этапах развития общества. Делая акцент на светских этических 
учениях, авторы понимают духовность как выполнение общечеловеческих 
нравственных норм, постоянное совершенствование человеком самого себя.

Адресована студентам, аспирантам, преподавателям педагогического, 

социального, психологического направления, а также всем тем, кто хочет 
получить систематизированное представление об эволюции духовности 
и состоянии ценностей в современном мире.

УДК 177(075.4)

ББК 87

Введение

Духовность — свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню 
освоения мира человеком. Духовное освоение есть 
восхождение по пути обретения «истины, добра 
и красоты». На этом пути определяются творческие 
способности человека не только мыслить и действовать утилитарно, но и соотносить свои действия 
с чем-то «внеличностным», составляющим мир человека.
С.Л. Франк

В последние годы понятие «духовность» стало широко тиражироваться в концепциях «духовного возрождения России», в исследованиях процессов духовного производства. В настоящей работе 
предпринимается попытка обосновать гармоничную взаимосвязь 
понятия «духовность» с постижением смысла жизни индивида, взаимосвязь, которую можно проследить в мотивации его жизнедеятельности и которая не может быть исчерпана только факторами 
разума, рациональности, культурой мышления, силой интеллекта, 
масштабом знаний и уровнем развития личности.
Духовная культура — это процесс и результат духовного 
освоения действительности. В процессе подобного освоения человек формирует систему знаний, ценностей, пополняет запас 
мировоззренческих идей, следуя от житейско-бытового уровня 
к философскому и научному. Движение отдельного человека 
к культурно-историческим и духовным высотам чаще всего осуществляется в обществе, реже индивиду требуется уединение для 
осмысления прежних духовных представлений и рождения его 
новых форм. Какой способ при этом выдает более весомый «духовный результат», сказать трудно. Такой статистики нет. Часто 
общество навязывает индивиду свои духовные идеалы, заставляя 
подчиняться под страхом изгнания или расправы. Это происходило 
и происходит во все исторические периоды, например, такими изгнанниками были Сократ в период Античности, Леонардо да Винчи 
и Никколо Макиавелли в эпоху Возрождения, а в ХХ веке — Александр Солженицин, Эрнст Неизвестный и др.
Одним из первых философов, серьезно занимавшимся проблемами духовной культуры, был Вильгельм фон Гумбольт (1767–
1835). По его теории история есть результат «деятельности духовной силы», лежащей за пределами познания. Именно эта 
магическая сила проявляет себя через развитие творческих спо

собностей отдельных индивидов, являясь одновременно соучастницей процесса формирования духовного шедевра. Плоды такого 
сотворчества основательно пополняют духовную копилку человечества. На что же тратятся такие усилия? Для чего человеку нужен 
духовный опыт? Он делает любого, самого простого, необразованного человека творцом, помогая ему жить, любить, верить, выявлять свои ценности, давать оценку реальным событиям, определять 
смысл и высшую цель своей жизни. Духовная культура отражает 
самые разные стороны человеческой жизни.
Кто я, зачем пришел в этот мир, каковы цель и смысл моей 
жизни, какими ценностями я должен руководствоваться на своем 
жизненном пути, в чем суть и смысл моей деятельности, как правильно выбрать средства достижения целей и определить их реальность — перечень этих смысложизненных вопросов можно 
было бы продолжить. На пути их решения осуществляется духовное формирование личности, происходит обретение духовной 
культуры. В сфере духовной жизни человеком осуществляется 
осмысление и выбор идеалов, ценностей, целеполагание не просто 
на основе усвоения знаний, почерпнутых из учебников, «архивов» 
культуры, но осмысления и переживания личного жизненного 
опыта.
Почему плоды духовной культуры проще постигать и использовать в обществе? Да потому, что духовность включает в себя все 
формы общественного сознания и воплощает их в человеческой 
деятельности. Среди них особенно важны: образование, наука, философия, искусство, литература, мораль и нравственность, политика, право и религия.
Современная эпоха породила цивилизацию голого чистогана, 
в которой господствует вектор успеха и обогащения, преобладает, 
скорее, карикатура на духовность, чем сама духовность. Богатство 
само по себе не грех. Русское дворянство не было бедным, но оно 
создало великую культуру. Дворяне-офицеры шли впереди солдат, 
за свои привилегии дворянство расплачивалось с государством. 
Поэтому не само богатство чревато опасностями по своим последствиям, а направление ума в сторону безумного материализма, отождествления денег с какой-то высшей ценностью.
Решение проблемы обретения смысла жизни переплетается 
с проблемой духовного совершенства личности, духовный потенциал которой является краеугольным камнем всей системы взаимоотношений субъективного мира, внутреннего Я с внешним узкоэмпирическим миром.
Духовность, дух, душа, культура, ценности, смыслы, идеалы — 
проблемы вечные, никогда не перестающие волновать мыслящих 
людей. Человек осуществляет свою деятельность во имя этих ос

новных вещей. Люди производят не только и не столько новые товары, технологии, услуги — они постоянно производят ценности, 
смыслы, идеи и мировоззрения. Люди действуют так или иначе, 
потому что решили так действовать. И мы постоянно соотносим 
свои шаги с представлениями о добре и зле, справедливости и несправедливости, правде и лжи, благородном и низком, прекрасном 
и уродливом.
Однако чьи это представления? Откуда они появились? Кто 
вложил их в наши умы? Почему уже крошечный ребенок тянется 
к красивому? Мы приходим в мир, уже населенный ценностями, 
или мы их вновь и вновь воспроизводим? Как наследуются ценности через поколения? Почему человек вполне может жить чужими идеями, но стремится определить для себя смысл жизни? 
Для чего столь необходимо каждому живущему своей собственной 
печатью скрепить собственные отношения с жизненным миром?
Углубленный интерес к проблемам духовности проявляется 
в переломные эпохи, когда в обществе происходят коренные социальные и нравственные перемены, сопровождающиеся переоценкой ценностей и идеалов, ломкой отживших и поисками 
новых ориентиров. К теме духовности заставляет нас обратиться 
и естественное движение человечества по пути прогресса вообще, 
и, в особенности, крупнейшие достижения в области таких наук, 
как нано- и биотехнологии, искусственный интеллект, медицина, 
освоение человеком микро- и макрокосмоса.
Сталкиваясь с собственной хрупкостью и смертью, люди жаждут ободрения или утешения. Стремясь к развитию и творчеству, 
они жаждут вдохновения. Люди мечтают о бессмертии, понимая 
тщетность своих надежд. Они охвачены фантомами страха и тревогой за будущее. Они тянутся к счастью и стремятся к самоосуществлению. В погоне за смыслом жизни одни обращаются к философии, другие — к искусству, а третьи, фактически составляющие 
большинство человечества, — к религии в той или иной ее форме.
В теоретическом плане актуальность проблемы духовности 
связана с поворотом отечественной философии в сторону личности. Такой поворот может рассматриваться как очередной этап 
эволюции познавательных интересов философского сообщества 
в нашей стране и как реакция на долгое время господствовавший 
в среде отечественных философов отчужденно-сциентистский 
стиль философствования. В настоящее время именно личностное 
измерение общества находится в фокусе познавательного интереса 
исследователей. Разработки в этой области позволяют уточнить 
понимание ряда общих вопросов социальной теории, таких как 
вопрос о принципах объединения людей в социальные общности 
(индивидуализм, коллективизм, соборность), о самоопределении 

личности в системе объективно существующих в обществе ценностных координат.
Существенная причина, обусловливающая актуальность проблемы 
духовности личности, — потребность прикладных социальных наук, 
прежде всего педагогики. Система образования как один из главных 
институтов самовоспроизводства социума переживает процесс коренных трансформаций, внешним проявлением чего являются императивы фундаментализации, гуманитаризации и гуманизации. 
Понятно, что осмысление указанных императивов предполагает обращение к социально-философской теории, в частности, к проблеме 
духовности, ценностей и смысложизненных ориентиров. Социальнофилософский анализ дает возможность увидеть разные ракурсы 
проблемы, определить содержание, выработать определенный методологический подход, наметить возможные перспективы ее решения.
В предлагаемой читателю монографии сделана попытка раскрыть проблему духовности с философской, религиозной, мировоззренческой точек зрения в тесной связи с понятиями духа, души, 
смысла жизни, ценностей. Такой системный и вместе с тем объективный подход позволяет оценить следующие аспекты духовности:
1) разнообразные формы упорядочения представлений человека 
о мире: религиозные, светские, исторические;
2) важнейшая потребность людей непрагматического свойства;
3) феномен, который, как и культура, отличает бытие человека 
и человечества от чисто природного и придает ему социальный характер;
4) условие выживания человечества, инструмент его надежного 
жизнеобеспечения, фактор устойчивого развития общества и личности.
5) духовность как единый интегрированный клубок сознания, 
подсознания, бессознательного и всего того, что связано с общественным окружением.
В работе показано, что совесть, любовь, вдохновение, являясь 
элементами подсознательной духовности, исходят не из действительности, а из возможности и действуют на уровне интуиции. Это 
бессознательное особого рода, недостаточно изученное философией 
и психологией, заложенная изначально в человеке самооценка смыслов и мотиваций. Шопенгауэр увидел в бессознательном силу 
вожделяющую, эгоистическую и нетворческую, но не разглядел 
многоаспектности бессознательного, из которого поднимается духовная вертикаль человека, его нравственное сознание.
Через духовность идет осознание человеком окружающего 
мира, выработка более глубокого и утонченного отношения к нему. 
Процесс познания человеком самого себя, своего предназначения 
и жизненного смысла также совершается через духовность.

Понятие духовности сложно и многогранно. Оно использовалось, прежде всего, в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии (философии религии). В этой области 
данное понятие выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения 
судеб человека и мира.
Однако и в секулярных науках также используется понятие духовности. Так, в антропологическом аспекте духовность отражает 
характеристику внутреннего, субъективного мира человека, то есть 
духовного мира личности. Именно в это понятие входят такие категории, как разум, рациональность, культура, чувственно-волевое 
освоение мира, эмоциональность.
Духовность всегда вершина, всегда «нечто» изначально высокое, 
что отражает нравственные и этические критерии, то, что характеризует ценностное отношение человека к природе, обществу, другим 
людям, к себе самому. Обретение духовности, а значит и смысложизненных ориентиров, происходит при соотнесении узкоутилитарных, механически-функциональных действий личности с нравственными и этическими критериями, с чем-то внеличностным, 
входящим в понятие «мир человека».
В этой «ипостаси» можно выделить два уровня:
1) «человек в мире»: здесь он живет и ищет свое место;
2) «мир в человеке»: здесь его внутреннее духовное пространство, 
в котором осуществляется субъективный процесс осмысления, переживания своего бытия и взаимоотношений с миром вещей и людей.
Духовность — следовательно, проблема выхода человека за рамки 
узкоэмпирического бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям 
и реализации их на своем жизненном пути. Следовательно, это 
проблема «жизнетворчества». На уровне обыденного мировоззрения 
духовность — это способность понимания другого, способность деяния добра. В понимание духовности включаются и такие важные 
категории, как совесть, честь, достоинство и нравственность. У духовного человека более широкий контекст восприятия мира. Первое 
проявление духовности на данном уровне — это осознание и принятие другого индивида, способность «смотреть» в будущее.
В психологическом аспекте «духовность — это мера владения 
индивида информационными ресурсами своего внутреннего мира, 
а также содержательность (богатство и разнообразие элементов 
этого мира»1.
Философия духовности предполагает раскрытие понятий «духовная жизнь человека» и «жизнь духа», что, естественно, не одно 

1 
Бондырева С.К., Колесов Д.В. Внутренний мир, сознание, духовность. М., 
2010. С. 19.

и то же. Духовная жизнь каждого человека — это уникальный, неповторимый, бесконечно разнообразный внутренний его мир, духовное бытие, сопряженное с бытием материальным и физическим.
Жизнь духа — жизнь особой бестелесной части человека, которую он, согласно религиозным концепциям, получил в тот момент, когда Бог вдохнул в него свое дыхание, наделив частью божественной сущности. Человеческий дух позволяет осознавать 
собственное существование и включает в себя интеллект, эмоции, 
страсти, творчество. Все искусство, поэзия, философия, наука проникнуты поисками духовного в человеке, стремлением понять дерзание духа.
Человек скован природой, ограничен ею, отчасти даже порабощен. В то же время этой телесной порабощенности противостоит духовный мир, реальность которого достоверно ощущается. 
Например, мысль человека свободно парит в недосягаемых пределах, заглядывая (или пытаясь заглянуть) в прошлое, оценивая 
настоящее, мечтая о будущем. Внутренние чувства и переживания 
человека часто отличаются от внешних, его внутренний мир живет 
по своим законам, и здесь человек торжествует над механической 
принудительностью.
На протяжении сотен лет в трудах философов и богословов 
человек трактовался как единое целое души и тела. Это единство, 
с одной стороны, и различие телесного и духовного, с другой, — становилось ядром человеческой природы, сущностью индивидуальности человека. Тело подчинялось душе в ее заботах о нем, душа — 
духу в его руководстве. При различии частей, человек все-таки сознавал себя как единое «я». Это единство в природе человека было 
первым условием его духовной жизни. Различие же частей не нарушало этого единства; наоборот, оно побуждало человека к стремлению вперед и к совершенству ради этого единства.
Характерно, что вместе с понятием «духовность» всегда присутствуют предикаты — восхождение, вершина, пирамида, высший 
уровень освоения действительности и никогда наоборот. Иными 
словами, о духовности не идет речь, если происходит процесс деградации, снижения уровня и т.п.
В последние годы понятие «духовность» стало широко использоваться в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях 
процессов духовного производства и духовной культуры. Эти вопросы также остаются дискуссионными. Само слово «возрождение» 
предполагает «рождение вновь», после определенного периода 
застоя либо деформации, однако на некоей основе. Но тогда, где 
эта основа? Из какой субстанции и от какого момента происходит 
возрождение? И происходит ли вообще? Не выдается ли желаемое 
за действительное?

Система «вечных вопросов» бытия с точки зрения духовности 
и идентификации ценностей сложна уже потому, что, хотя ценности 
имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве люди открывают их заново и решают по-своему. Осуществляют при этом духовное восхождение, 
обретают духовную культуру и духовную зрелость. И уж всегда 
по-своему человек определяет смыслы существования. По заключению В. Франкла, современный мир стал более динамичным и богатым, у людей в этом мире появилось больше возможностей и перспектив, но, — парадоксальным образом, — люди стали ощущать 
дефицит осмысленности своего существования.
Стремление к поиску и реализации человеком смысла жизни 
Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, являющуюся основным двигателем поведения и развития 
личности. В то же время нахождение смысла — это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле жизни, 
а жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится 
ежедневно отвечать на него и мыслями, и действиями. И да, люди 
решают вопрос о смысле жизни постоянно, однако не изобретают 
смысл, а находят в мире, в объективной действительности, именно 
поэтому он выступает для человека как императив, требующий 
реализации.
В монографии, в частности, подробно на историческом и философском материале рассмотрен вопрос о том, что может считаться 
смыслом человеческого существования и почему счастье никак 
не может таковым быть.
Возникает вопрос: любой ли человек может достичь состояния 
духовности? Каковы пути этого достижения? Ясно, что духовность 
обретается не на пути «бегства» от природного порядка вещей. 
Однако погоня за новыми и новыми материальными удовольствиями извращает смысл взаимоотношений с природой и в самой 
меньшей степени способствует наполнению человеческой жизни 
разумным содержанием. Если человек стремится пресечь «полет» 
мысли, ограничить свои стремления и искания Высшего Смысла, 
то это означает, что жизнь человека лишилась внутреннего содержания, превратив его в слепой механизм, бессознательный рефлекс 
внешнего порядка.
Истоками духовности всегда считалась вера в фундаментальные 
общечеловеческие идеалы и ценности, объединяющие людей. Однако текучая, фрагментированная современность породила представления об относительности всех ценностей. Грань между добром 
и злом сегодня размыта, уже никто не может сказать, где безусловное 
добро и безусловное зло. «Аксиологический идол» (М. Хайдеггер) 
сброшен с пьедестала в «обесцененном мире». Вот почему в моно

графии особое внимание уделено объективной теории ценностей 
и описанию всех встречающихся в политической и философской 
литературе именований ценностей. Такая антология ценностей 
(глоссарий) приводится впервые. В практике преподавания гуманитарных и социально-политических дисциплин в вузе преподаватель сталкивается с очень размытым, а чаще просто неадекватным 
пониманием того, что такое ценности, чем они различаются, какие 
виды ценностей существуют, как они соотносятся друг с другом, 
какова между ними иерархия. Но без такого ясного и отчетливого 
понимания нельзя ответить на главный вопрос, встающий перед человеком во все времена, — а что наиболее ценное, и как это сопрягается с общественно или государственно ценимым.
Проблема в том, что, даже выделив список базовых ценностей, 
мы получаем множество вопросов, попадающих в разряд вечных 
и, в сущности, неразрешимых. Например, где предел стремлению 
к изобилию, ведь человек стремится, удовлетворив одну потребность, жить еще лучше? Возможно ли равенство, то есть одинаковое 
положение людей в обществе? Свобода — каковы ее ограничения, 
и если есть таковые, то свобода ли это? Как распределяется благо 
в обществе? Что есть истина?
Ряд базовых ценностей не бесконечен. Назовем также здоровье, 
уважение, любовь, верность, радость, счастье, стабильность, спокойствие, познание, удовольствие, страсть, энергию, надежду, доверие, честность, сострадание, уверенность, веру, мужество, мудрость, процветание, силу. Базовые ценности могут быть поняты 
только в контексте всей человеческой истории. Такие ценности, как 
труд, честь, служение закону, патриотизм, уважение к старшим, солидарность, уважение к частной собственности, стали базовыми потому, что были выстраданы человечеством за долгие тысячелетия 
и в любом обществе во все времена служили укреплению социума.
Тематике ценностных основ в современной политической жизни 
особое внимание уделяет в ежегодных Посланиях Федеральному 
собранию Президент России В.В. Путин. Говоря о ценностном 
кризисе, с которым столкнулась Россия в начале XXI века, о мировой конкуренции за человеческие ресурсы, Президент неоднократно давал понять, что прогресс будет зависеть от ценностного 
стержня, наличия духовных скреп. Если Россия хочет быть суверенной и влиятельной страной, «требуется не просто уверенно развиваться, но и сохранить свою национальную и духовную идентичность, не растерять себя как нацию. Быть и оставаться Россией»1.
Ключом к выходу из кризиса и нравственному возрождению 
общества является его духовное обновление, переоценка концепту
1 
URL: http://special.kremlin.ru/events/president/news/17118 (дата обращения 12.12.2019).