Жизнь и творчество Д.Г. Булгаковского

О.В. Седова 

ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО 
Д.Г. БУЛГАКОВСКОГО 

Монография 

2-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2022 

УДК 82(091)+930.1+39         
ББК  83.3(2=Рус)5+63.3(2)+63.5   

 С28 

Рецензенты: 

В.Ю. Лебедева, кандидат филологических наук, доцент  
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина); 

Е.В. Лаврищева, кандидат филологических наук, доцент 
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина) 

Седова О.В.  
    Жизнь и творчество Д.Г. Булгаковского: монография / О.В. Седова. 
– 2-е изд., стер. – Москва : ФЛИНТА, 2022. – 160 с. – ISBN 
978-5-9765-4878-7. – Текст : электронный.

Монография посвящена жизни и творчеству талантливого
писателя, 
просветителя, 
фольклориста, 
этнографа, 
педагога, 
неутомимого труженика на ниве антиалкогольного просвещения. 
В монографии проделана уникальная работа по восстановлению 
биографических подробностей Д.Г. Булгаковского, по определению 
его вклада в литературу, этнографию, историю, фольклористику, 
педагогику, антиалкогольное воспитание. В монографии дается 
обширный 
обзор 
историко-этнографической, 
фольклорной, 
антиалкогольной 
и 
народно-просветительской 
деятельности 
Д.Г. Булгаковского, а также проводится 
глубокий 
анализ 
его 
художественных 
и 
религиозно-просветительских произведений 
в культурно-историческом контексте эпохи. 
Монография адресована филологам, историкам, краеведам, педагогам. 

УДК 82(091)+930.1+39 
ББК  83.3(2=Рус)5+63.3(2)+63.5 

ISBN 978-5-9765-4878-7 
 © Седова О.В., 2022 
© Издательство «ФЛИНТА», 2022

 С28 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Имя писателя, этнографа, фольклориста, педагога, просветителя, 
священника, неутомимого борца за народную трезвость Дмитрия Гавриловича Булгаковского (1843-после 1918) в настоящее время незаслуженно 
забыто. Между тем в начале ХХ века Д.Г. Булгаковский был хорошо известен в России, особенно как труженик на ниве антиалкогольного просвещения. Тематика его произведений чрезвычайно разнообразна. Он писал 
литературно-публицистические, 
народно-просветительские, 
военнопатриотические, антиалкогольные этнографические, исторические, агиографические, религиозно-философские и художественные произведения, к 
сожалению, практически не известные современному читателю. Прожив 
часть своей жизни в Белоруссии, уроженец города Ельца в белорусских 
энциклопедических изданиях значится как белорусский этнограф, фольклорист и краевед. В российских энциклопедических изданиях его называют российским писателем. Безусловно, Д.Г. Булгаковский в равной степени принадлежит как российской, так и белорусской культуре, впрочем, 
стоит отметить, что в его время Россия и Беларусь составляли одно территориальное целое.  
Творчество Д.Г. Булгаковского представляет собой самобытное, многогранное художественное явление, которое находится вне поля зрения исследовательских интересов. Общую информацию о жизни и творчестве 
Д.Г. Булгаковского можно встретить в нескольких энциклопедических словарях. Наиболее ранняя небольшая заметка содержится в изданном еще 
при жизни Булгаковского в 1905 году «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона [308, с. 330]. Больше всего биографических сведений имеется в статье Е.Б. Белодубровского в биографическом словаре «Русские 
писатели. 1800-1917» [312, с. 347]. Первая работа, исследующая творчество Д.Г. Булгаковского, принадлежит А.И. Гурскому. Его книга «С любовь 
к народу» [318] была написана на белорусском языке и издана в Минске в 
1989 году. В России писатель и публицист Д.Л. Быков посвятил Булгаковскому эссе «Блаженный Булгаковский», вошедшее в книгу «Блуд труда» 
(2002) [189]. Только в 2009 г. вышла первая крупная работа на русском 
языке, посвященная Д.Г. Булгаковскому, «Печальник о благе народном» 
[304] кандидата богословия Г.Э. Щеглова, восстановившего на основе архивных материалов и творчества самого Булгаковского события жизни, 
литературной и общественной деятельности писателя. Г.Э. Щеглов уделяет ему также внимание в своем биографическом справочнике «Знаменитые 
выпускники Минской духовной семинарии» [305, с. 37-50]. В вышедшей в 
2012 году книге Д.А. Ляпина «История Елецкого уезда XVIII – начала          
XX вв.» Д.Г. Булгаковскому был отведен небольшой параграф [247, с. 164

165]. Некоторые сведения о нем содержаться и в работе Н.А. Гринченко, 
Д.А. Ляпина «Трезвый Елец» [212, с. 49-58]. 

Автором монографии была написана серия статей [267-282] и научно-популярная книга «Д.Г. Булгаковский: священник, писатель, просветитель», вышедшая в 2015 году в серии «Забытые имена Липецкой земли» и 
изданная в рамках государственной программы Липецкой области «Реализация внутренней политики Липецкой области» [267]. В этих публикациях 
рассматривались некоторые общие вопросы творчества Д.Г. Булгаковского.  

В связи с этим представляется необходимым провести фундаментальный анализ творческого наследия Д.Г. Булгаковского.  
Научная проблема монографии состоит в подробном и всестороннем изучении творчества Д.Г. Булгаковского.  
Актуальность научной проблемы исследования определяется необходимостью вернуть из забвения творческое наследие Д.Г. Булгаковского и 
восполнить существующий пробел в науке, в которой не проводилось ни 
одного фундаментального исследования творчества Д.Г. Булгаковского, 
произведения которого могли бы стать предметом изучения литературоведов, этнографов, фольклористов, историков, религиоведов, педагогов и 
лингвистов. 
Объектом исследования является жизнь и творческое наследие        
Д.Г. Булгаковского, предметом – особенности жизненного и творческого 
пути Д.Г. Булгаковского на фоне историко-литературного процесса второй 
половины XIX – начала ХХ веков. 
Цель работы – подробно и всесторонне изучить творчество Д.Г. Булгаковского.  
Поставленная цель определила решение следующих задач:  
1. Рассмотреть основные этапы биографии и творческой деятельно
сти Д.Г. Булгаковского. 

2. Составить целостное представление о народно-просветительской 

деятельности Д.Г. Булгаковского. 

3. Определить новаторство Д.Г. Булгаковского в сфере народного об
разования и военно-патриотического воспитания. 

4. Изучить антиалкогольную деятельность Д.Г. Булгаковского и трез
венническое движение в России конца XIX – начала ХХ вв. 

5. Изучить агиографические и религиозно-просветительские произ
ведения Д.Г. Булгаковского. 

6. Провести работу по изучению историко-этнографической деятель
ности Д.Г. Булгаковского.  

7. Изучить художественную прозу Д.Г. Булгаковского в контексте ис
торико-литературного процесса второй половины XIX – начала ХХ вв. 

 
 

8. На основании изученного материала сделать выводы о вкладе             

Д.Г. Булгаковского в литературу, педагогику, этнографию, фольклористику, 
в дело антиалкогольного и военно-патриотического воспитания. 

Обозначенные задачи решаются на материале литературно
публицистических, историко-этнографических и художественных произведений Д.Г. Булгаковского. 

Поставленной целью и задачами был обусловлен и выбор метода исследования, базирующегося на принципах системно-целостного анализа 
произведений. Кроме того использовались историко-генетический и сравнительно-типологический способы изучения художественных произведений, предполагающие соотнесение содержания произведений Д. Булгаковского с нравственно-философскими, этическими исканиями русской литературы и культурно-исторической эпохи в целом. Исследование включает 
также биографический метод и элементы сравнительно-исторического, 
мифопоэтического и мотивного анализов. 
Теоретико-методологической основой монографического исследования послужили теоретические разработки отечественных ученых по 
проблемам жанра (М.Л. Гаспаров, И.В. Грекова, Е.В. Душечкина, В.Н. Захаров, О.Н. Калениченко, В.В. Кожинов, В.А. Недзвецкий, М.А. Петровский, Л.В. Солоненко, И.В. Стародумова, Б.В.Томашевский, Т.А. Тулякова, 
Ю.Г. Фатеева, Л.В. Чернец и др.), художественного метода (В.А. Келдыш, 
А.П. Черников, Г.А. Бялый и др.) поэтики (М.М. Бахтин, А.Н. Веселовский, В.В. Виноградов, Б.В. Томашевский, А.П. Чудаков и др.), этнографии и фольклора (Т.А. Агапкина, Е.Л. Березович, О.В. Белова, Н.Н. Велецкая, Л.Н. Виноградова, М.В. Довнар-Запольский, А.Ф. Журавлев,         
Д.К. Зеленин, Л.Л. Ивашнёва, Л.М. Ивлева, О.А. Седакова, Н.И. Толстой, 
С.М. Толстая). Существенное значение для разработки теоретикометодологических принципов исследования имели работы по истории 
приходского духовенства (Т.Г. Леонтьева, Д.Н. Калашников, А.В. Скутнев, 
Г.И. Щавельский) и истории антиалкогольного просвещения (Т.В. Бордюжа, А.Г. Быкова, О.Г. Букреева, М.В. Иваникова, А.Н. Якушев). 
Научная новизна монографической работы заключается: 
- в определении новаторства Д.Г. Булгаковского в сфере народного 
образования и военно-патриотического воспитания; 
- в изучении антиалкогольной деятельности Д.Г. Булгаковского и его 
вклада в дело антиалкогольного просвещения; 
- в исследовании агиографических и религиозно-просветительских 
произведений Д.Г. Булгаковского; 
- в определении вклада Д.Г. Булгаковского в этнографию, историю и 
фольклористику;  
 
 

- в проведении всестороннего литературоведческого анализа произведений Д.Г. Булгаковского, рассматриваемых в культурно-историческом 
контексте эпохи; 
- в рассмотрении художественной прозы Д.Г. Булгаковского с точки 
зрения идейно-тематического, жанрового и системно-образного своеобразия; 
- 
в 
проведении 
фундаментального 
анализа 
литературнопросветительских, историко-этнографических, художественных произведений Д.Г. Булгаковского. 
Теоретическая значимость монографии состоит в исследовании 
многогранного и неизученного творческого наследия Д.Г. Булгаковского, 
создавшего литературно-просветительские, военно-патриотические, агиографические, религиозно-философские, духовно-нравственные, историкоэтнографические и художественные произведения; в определении новаторства Д.Г. Булгаковского в сфере народного образования и военнопатриотического воспитания; в выявлении его уникального и многогранного литературного таланта; в определении вклада Д.Г. Булгаковского в 
литературу, этнографию, фольклористику, историю, педагогику.  
Практическая значимость монографии заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы в преподавании литературы, истории, этнографии, педагогики в вузе на основных и специальных 
курсах, в практике школьного изучения русской литературы и краеведения, а также при подготовке учебных и методических пособий. Материалы, полученные в ходе исследования, будут полезны работникам социальной сферы, дополнительного образования, центрам по работе с молодежью, оздоровительно-образовательным центрам. 
Поставленные задачи определили структуру монографического исследования: оно состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии, включающей 319 наименований. 
 

ГЛАВА 1. 
ОСНОВНЫЕ ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА  
Д.Г. БУЛГАКОВСКОГО 
 
§ 1. Детство и юность 
 
Дмитрий Гаврилович Булгаковский родился 12 сентября 1843 года в 
городе Ельце Орловской губернии в семье дьячка местной Предтеченской 
церкви. В некоторых энциклопедических словарях его отец обозначен как 
псаломщик. По сути это одно и тоже, поскольку в русской православной 
церкви с 1868 года, когда церковнослужители перестали составлять часть 
духовенства, дьячки стали называться псаломщиками.  
Город Елец, где родился, провел свои детские и юношеские годы   
Д.Г. Булгаковский, во многом сформировал характер и мировоззрение этого выдающегося человека. Ламская слобода Ельца и Предтеченская церковь, ныне, к сожалению, не существующая, являлись основными пространственно-географическими и духовно-нравственными ориентирами, 
повлиявшими на его картину мира. Предтеченская церковь (храм во имя 
Усекновения Главы Иоанна Предтечи), где служил отец Булгаковского, 
был выстроен силами прихода жителей Ламской слободы Ельца в 1809 году. Храм строился жителями Ламской слободы не по проекту, а по сложившимся традициям народных мастеров, возводивших в Ельце и округе 
храмы на протяжении предшествующих столетий. К середине XIX века 
население Ламской слободы значительно выросло, в приходе церкви 
Иоанна Предтечи состояло около 2 тысяч государственных крестьян Ламской слободы. В связи с этим к трапезной и храмовой частям храма были 
достроены четыре придела: святых Космы и Дамиана, святых женмироносиц, иконы Божией матери «Споручницы грешных» и святого 
Иоанна Нового. Икона Божией Матери «Споручница грешных» являлась 
главной достопримечательностью и святыней Предтеченской церкви.  
Подлинными центрами духовной жизни Ельца к середине XIX века 
были Знаменский женский монастырь и Троицкий мужской монастырь. В 
Знаменском женском монастыре, расположенном на Каменной горе, 
подвизалась известная своей прозорливостью и духовными подвигами затворница Мелания, родившаяся в 1759 году в Ламской слободе. Истории о 
ее жизни и чудесных исцелениях по молитвам праведницы были известны 
не только в Ельце, но и за его пределами. Безусловно, Булгаковский с детства слышал о богоугодной жизни Мелании и ее благодатной помощи людям при жизни и после кончины в 1836 году. Также он слышал о епископе 
Тихоне Задонском, который, бывая в Ельце, навещал отшельницу. О его 
канонизации, проведенной на волне огромной народной популярности в 
1861 году, бесспорно, знали все жители Елецкого края, и Булгаковский, ко

торому в это время исполнилось восемнадцать лет, не был исключением. 
Как и все ельчане, он почитал скончавшегося в 1853 году преподобного 
Иллариона Троекуровского, за мудрым советом к которому обращался даже святой Амвросий Оптинский.  

С детских лет Булгаковский был погружен в благодатную атмосферу 

елецких легенд о явлении Божией Матери Тамерлану на Аргамачьей горе, 
о духовных подвигах, смиренномудрии и истинной вере святых Елецкой 
земли.  

Д.Г. Булгаковскому исполнилось два года, когда началась закладка 

Вознесенского собора – выдающегося памятника русского православного 
зодчества, построенного по проекту известного архитектора К.А. Тона. На 
его глазах происходило строительство собора, стены храмовой части которого к 1861 году были выстроены снаружи до карниза. В 1864 году Дмитрий Гаврилович уехал в Белоруссию и не видел окончание строительства 
Вознесенского собора в 1888 году. Но атмосфера всеобщего народного 
оживления, сопровождавшая воссоздание уникального храма – шедевра 
церковного искусства XIX века, влияла на него также, как и на всех жителей Елецкой земли. 

Таким образом, одухотворенная, настраивающая на духовносозерцательный лад церковная обстановка храма Иоанна Предтечи, в которой с детства бывал Булгаковский, великолепие и благостность многочисленных памятников церковной архитектуры, благодатная атмосфера 
преданий о елецких подвижниках благочестия, чудесных явлениях и исцелениях по молитвам праведников, размеренная жизнь древнего города с 
патриархальными традициями и обычаями, живописная и умиротворяющая красота елецких окрестностей – вот тот фон, на котором проходили 
детские и юношеские годы Д.Г. Булгаковского. 
Не случайно образ малой родины неоднократно возникает на страницах его художественных произведений, проявляясь на разных уровнях 
текста, и, прежде всего, на ландшафтно-топонимическом. Родной Елец, 
окрестные села и города формируют топонимическое пространство его 
произведений. Географические названия Липецкого края в его произведениях представлены разными видами топонимических единиц: названиями 
городов, сел, деревень, микротопонимами, обозначающими различные реалии. 
Так, в рассказе «Жалость взяла» упоминается село Конь-Колодезь 
Хлевенского района Липецкой области, расположенное на левом берегу 
реки Дон. Своё название оно получило от реки Конь-Колодезь, впадающей 
здесь в Дон. В рассказе также имеются такие топонимы, как Малиновка – 
деревня в Рязанской области, село Быхово, расположенное в Брянской области.  
 

Конь-Колодезь описывается Булгаковским как очень бедное село: 
«Конь-Колодезьский приход был чуть ли не самый последний в К. епархии» [75, с. 6]. Стоит отметить, что в рассказе «Жалость взяла» звучит мотив пожара, в котором сгорело имущество отца главного героя Васи – 
дьячка местной церкви. Он «особенно после пожара, уничтожившего весь 
его домашний скарб, стал чувствовать большую нужду» [75, с. 6]. Возможно, в этом эпизоде воплощаются реально случившиеся некогда события в семье Булгаковского. Село Конь-Колодезь неоднократно упоминается и в автобиографической повести «В стороне от жизни»: «В КоньКолодезе четыре года подряд неурожай, крестьяне тоже плачут и тоже их 
добро за недоимки идет с молотка» [75, с. 36].  
В рассказе «Жалость взяла» содержится прекрасное описание церкви 
Иоанна Богослова в селе Конь-Колодезь, в которой, вероятно, не раз бывал 
в детстве Булгаковский: «В Великий четверг вечером конь-колодезьская 
церковь вся горела огнями. В селе на самом краю она стояла. Разливавшийся от нее свет виден был далеко от дороги. И стар и млад стояли в ней 
с зажженными свечами» [75, с. 3]. Эта церковь впервые упоминается в 
1711 году. В середине XVIII века вместо деревянной церкви был построен 
каменный трехпрестольный храм. Существующий вид Богословская церковь приобрела в 1835 году при капитальной перестройке.  
Кроме Конь-Колодезя, в повести «В стороне от жизни» упоминается 
село Успенское, находящееся в Ливенском районе Орловской области. 
Также встречается село Ярилово, напоминающее название реально существующего села Ериловка в Елецком районе Липецкой области. В этом селе имеется церковь Александра Невского 1871 года. Многократно упоминается конный завод, который действительно существовал. В Орловской 
губернии располагался крупнейший коннозаводской центр по разведению 
орловских рысаков. 
Булгаковским упоминается село Троекурово, славившееся святым 
старцем Иларионом, по молитвам которого происходили чудесные исцеления. Главной святыней церкви, где молился Иларион Троекуровский, 
была Владимирская икона Божьей Матери. Эта икона почиталась как чудотворная, явленная. «В Троекурово и сегодня можно услышать легенды, 
рассказывающие о том, как чудесно явилась она в дремучем лесу, окружавшем когда-то это село “полесовщику”, который, обходя лес, увидел 
икону под деревом. Икона лежала в воде, струящейся из-под дерева» [237, 
с. 80]. Смутившись и испугавшись такой находки, крестьянин убежал домой. Явившаяся ему ночью Богородица устыдила малодушного раба Божьего, посоветовала вернуться к дарованному Богом целебному источнику, взять икону, отнести в церковь и рассказать обо всем случившемся 
священнику. 
 

История с чудесно явленной в лесу чудотворной иконой скупыми 
штрихами упоминается в повести «В стороне от жизни», правда, ее появление связывается с селом «Долгая поляна», существовавшем в Елецком 
уезде. 
Некоторые географические названия в произведениях Булгаковского 
имеют только начальную букву, например, губернский город Т., в котором, 
тем не менее, легко угадывается Тамбов, расположенный в двухстах километрах от Ельца. В Тамбове с конца XVIII века существовал архиерейский 
дом с крестовой церковью, что нашло отражение в следующей зарисовке 
Дмитрия Гавриловича: «В губернском городе Т. в архиерейской крестовой 
церкви в Великую субботу шла заутреня, исполненная священных трогательных символов. Начался погребальный перезвон. Народ в глубокой 
скорби, с чувством величайшего благоговения, идет с зажженными свечами вокруг церкви. Архиерей с сонмом священнослужителей, в полном облачении, обносит плащаницу» [75, с. 13]. 
В повести «В стороне от жизни» имеется описание скромной обстановки домика вдовы-дьячихи, ожидающей своего сына, возведенного в сан 
иерея. К его приезду «все прибрано, почищено. Даже полы, как стеклышко 
глядят; их с мылом вымыли. С утра перед образами затеплена лампадка, 
она как золото блестит. На самом видном месте красуется букет из поздних полевых цветов, и двор песком посыпан. Хлеб-соль на маленьком 
подносе, прикрытом белою салфеткой в углу под образами давно уж приготовлена была» [77, с. 8]. Столь тепло изображенная картина свидетельствует о том, что эта зарисовка не что иное как художественно воплощенное воспоминание о родительском доме в Ельце на родной Липецкой земле. 
Булгаковский начал свое образование в Ливенском уездном духовном 
училище, основанном в городе Ливны Орловской губернии в 1817 году. 
Здесь с 1823 по 1829 годы учился один из самых известных и талантливых 
духовных писателей XIX века святитель Феофан Затворник. Ливенское 
духовное училище давало начальное, четырёхлетнее образование, однако 
обучение занимало пять лет, поскольку первый год был подготовительным. Обучаться могли дети всех сословий, при этом у детей священнослужителей были привилегии. Хотя, их и принимали по конкурсу, они не 
платили за содержание и обучение. Стоит отметить, что в XIX веке при 
поступлении в духовное училище решающее значение имел не возраст ребенка, а его подготовленность к самостоятельному обучению. В подготовительный класс зачислялись мальчики от 8 до 14 лет.  
Обучение в другом городе предполагало самостоятельное проживание ребенка в общежитии среди ровесников и старших подростков, так как 
в тот период времени в одном классе обучались вместе и только что поступившие дети, и второгодники, не показавшие хорошую успеваемость