Русский православный храм. История. Символика. Предания

Т. С. ЕРЕМИНА





                русский П Р А В О С Л А В Н Ы Й ХРАМ




История. Символика. Предания


ПРОГРЕСС<5 ТРАДИЦИЯ МОСКВА

УДК 2 ББК 86.372 Е 70



      ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА ПРАВИТЕЛЬСТВА МОСКВЫ






             Еремина Т.С.
Е-70 Русский православный храм. История. Символика. Предания. - М.: Прогресс-Традиция, 2002.- 480 с., ил.
             ISBN 5-89826-030-7
             Предлагаемое издание является своеобразным продолжением уже вышедшей книги того же автора «Мир русских икон и монастырей». Оно во многом восполняет нехватку научно-популярной литературы по вопросам православия.
             Автор обращается к истории создания первых христианских храмов, символике церковной архитектуры, к особому культ)’ Богоматери на Руси; знакомит читателей с наиболее выдающимися соборами Древней Руси, сохранившимися и поныне.
             Читатель узнает об основах православия и церковных книгах, о настенной живописи - фресках и «земных образах небесного мира» - иконах. Раздел церковной живописи посвящен рассмотрению конкретных икон, проблем иконографии, умению «читать» иконы, проникать в их глубинный смысл.
             Древние предания, нашедшие отражение в русских летописях, сочинения известных историков, рассказы о русских князьях и святителях, выдающихся живописцах, древних песнопевцах и религиозных композиторах - все это также заинтересует самый широкий круг читателей, и прежде всего студентов и старшеклассников, изучающих историю религии и историю искусства, преподавателей курсов «История России», «Культурология», «История русского искусства».

ББК 86.372

         В оформлении обложки использована миниатюра Лицевого летописного свода, 1570-е годы. "Погребение князя Дмитрия Донского в Архангельском соборе"

                                                  © Т.С. Еремина, 2002
                                                  © Т.В. Корнер, художественное оформление. 2002
ISBN 5-89826-030-7                               © Издательство «Прогресс-Традиция», 2002

            СОДЕРЖАНИЕ







    КРЕЩЕНИЕ РУСИ...................................................7
    ХРАМЫ..........................................................23
    СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ..............................................51
    ИКОНЫ. ИИСУС ХРИСТОС И БОГОРОДИЦА..............................83
    ИКОНЫ. ВИЗАНТИЙСКИЕ         СВЯТЫЕ............................111
    ИКОНЫ. РУССКИЕ СВЯТЫЕ.........................................137
    ИКОНОСТАС.....................................................173
    НАСТЕННАЯ РОСПИСЬ.............................................201
    БОГОСЛУЖЕНИЕ..................................................235
    ПАСТЫРИ.......................................................267
    ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА............................................297
    ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ.............................................325
    ДУХОВНОЕ ПЕНИЕ................................................351
    ЖИВОПИСАНИЕ ИГЛОЮ.............................................385
    И ЗЛАТО, И СЕРЕБРО, И КАМЕНЬЯ ДРАГОЦЕННЫЕ.....................407
    КОЛОКОЛА......................................................429
    ПРИМЕЧАНИЯ....................................................463

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Лето 988 года было в Киеве тихим и спокойным. Великий князь Владимир Святославич ушел с войском в поход на Кор-сунь, город греческий,* хотел воевать его, и сразу в стольном Киеве народу как будто поубавилось. Не мчались по улице, выб

расывая из-под копыт комья земли, холеные кони княжеских во

инов, не слышались то грозные, то молодецкие крики «Дорогу!.. Посторонись!..», не выстраивались поутру к городским воротам многочисленные телеги с провиантом. Все уже забрали княжеские слуги, снаряжая Владимира Святославича в дальний поход. Нагрузили тяжелые обозы, снарядили коней, забрали молодцев из многих селений. Кого в дружину, воевать, кого - в обслугу, за воинами ухаживать.
    Приходили из княжеского войска вести разные. То рассказывали, как осадил великий князь Корсунь и стоял у стен, наводя страх на жителей; то радовались, что Владимир, пе

реняв воду, взял город; то шептались о посольстве великого князя к византийским царям Василию и Константину с просьбой выдать за него их сестру, царевну Анну.
   И вот покой киевских жителей кончился. Вернулся великий князь из похода, привез с собой молодую жену - византийскую царевну, привез священников корсунских, сосу

• Греческий город Херсонес, по-русски Корсунь, ныне находится в пределах Севастополя.

* * Св. Климент (умер ок. 215 г.) -христианский

богослов, один ю «отцов церкви», руководитель церковной школы в Александрии.

ды церковные, иконы с изображением новых святых, даже останки неведомого киевлянам святого Климента.** Говорили, что принял Владимир Святославич в Корсуни новую веру, крестился там по христианскому обычаю, иначе не соглашались византийские

цари отдать за него свою сестру. И будто бы уже свершилось в Корсуни от новой веры чудо великое. Тяжело заболел глазами великий князь, не видел ничего и скорбел сильно, не зная, что делать. Тогда царевна Анна велела ему сказать, что если хочет киевский властитель избавиться от тяжкого недуга, пусть скорее

9

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

крестится. Принял Владимир новую веру, и едва епископ Корсунский возложил на него свою руку, как прозрел великий князь и прославил византийского Бога, сказав: «Теперь узнал я Бога истинного!» ¹
   С приездом великого князя начались в Киеве большие перемены. Прежде всего велел Владимир Святославич «опрокинуть идолы»,² разделаться со статуями прежних богов. Одних приказал изрубить, других сжечь, а статую Перуна, бога грома и молний, и вовсе повелел привязать к конскому хвосту и волочить с горы, колотя железными палками «для поругания беса»? С тоской смотрели напуганные киевляне на расправу со своими богами, оплакивали их падение, однако идти против великого князя не смели. Бросили статую еще вчера почитаемого идола в воды Днепра, и специально приставленные княжеские люди отпихивали деревянную колоду от берега, пока она не прошла пороги. Потом оставили идола в покое. Приблизился он к берегу, и то место тут же назвали Перуньей Отмелью.
   Не успели киевляне опомниться от поругания своих прежних богов, как услышали новый приказ князя: идти назавтра всем на реку, чтобы принять святое крещение - обратиться в христианскую веру. Суровы были слова князя, что кричали его глашатаи по всему городу: «Если не придет кто завтра на реку - будь то богатый или бедный, или нищий, или раб - да будет мне враг»?
   На следующий день пришли смятенные киевляне на берег Днепра. Наверное, шептались между собой, вопрошали: «Как это - креститься? Окунаться в речную воду? По шею или с головой? Плыть или стоять на месте? Глубоко ли заходить?» Людей было много: никто не захотел стать врагом самому князю. Детишки шныряли между ног, а те, что поменьше, - плакали на руках.
   Но вот появился сам великий князь Владимир со своими приближенными. Стал на возвышении, на склоне горы, и был виден в своих ярких княжеских одеждах отовсюду. Священники приступили к крещению. Люди «вошли в воду и стояли там одни по шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ»...⁵ Так описывает первый русский летописец Нестор в «Повести временных лет» важнейшее деяние великого князя Владимира - крещение Руси.
   Однако не сразу, не в один день пришла новая вера в русские земли. Процесс христианизации тянулся многие десятилетия: ведь первой приняла новую религию бабка князя Владимира 
10

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

великая княгиня Ольга. Она крестилась в столице Византии -Константинополе, называвшемся на Руси Царьградом, во время своей поездки туда около 955 г., то есть более чем за тридцать лет до времени, которое сейчас считается временем официального крещения Руси.⁶
      В той же «Повести временных лет», начальной русской летописи, составленной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, говорится об этом так: «В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И царствовал тогда цесарь Константин, сын Льва, и пришла к нему Ольга, и увидел царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам - иначе не крещусь». И крестил ее царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась душой и телом. И наставил ее патриарх в вере и сказал ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя русские потомки в грядущих поколениях внуков твоих». И дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении тела в чистоте. Она же, склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице - матери Константина Великого. И благословил ее патриарх и отпустил».⁷
      Царь Константин, отдав должное красоте и уму великой русской княгини, хотел даже жениться на ней, прямо заявив об этом Ольге: «Хочу взять тебя в жены себе». Но лукавая княгиня только посмеялась над византийским владыкой, ответив: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня?» И тут же упрекнула царя за то, что нарушает христианские законы: как можно жениться на той, которую назвал дочерью?
      «Перехитрила ты меня», - то ли с усмешкой, то ли с сожалением ответил Константин и отпустил Ольгу, наградив многими дарами: золотом и серебром, иконами и разными сосудами.⁸
      При поездке в Константинополь было у великой княгини еще одно, может быть, главное желание: породниться с порфиророжденными царями Византии, женить своего сына Святослава на константинопольской царевне. Однако Ольге это не удалось. Лишь ее внук Владимир привез в Киев византийскую принцессу,

11