Феноменология в религиоведении: какой она может быть? Исследование религии только как сознания

И.В. Кирсберг

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ:
какой она может быть?

И.В. Кирсберг

Прогресс-традиция
МОСКВА

Исследование религии
только как сознания

ББК 86.2
УДК 21.21
      К 43

Рекомендована к печати 
Учёным Советом Факультета философии
Национального исследовательского университета
«Высшая школа экономики» (от 21.10.2014, протокол № 2)

Рецензент: 
доктор философских наук, профессор, академик РАО
(кафедра Современной социологии Социологического 
факультета МГУ им. М.В.  Ломоносова) В.И.  Гараджа

Кирсберг И.В.
К 43 
Феноменология в религиоведении: какой она может  
быть? Исследование религии только как сознания. – М.:  
Прогресс-Традиция, 2016. – 304 c. 

ISBN 978-5-89826-479-6

Книга обсуждает возможности феноменологии в религиоведении как познания и феноменологии: на фоне демаркации религиоведения и богословия, различения псевдопознавательных 
богословских маскировок, религиоведческой и богословской 
феноменологии специфицирует религию как особое чувство по 
его интенциональным свойствам – в исследовании структурносодержательных особенностей сознания раннего христианства и 
библейско-талмудического иудаизма.
Книга может быть интересна религиоведам, философам-феноменологам и любителям древности.
Книга является итогом исследовательского проекта РГНФ 
2012–2014 гг. («Спецификация религиоведческой феноменологии 
в смысле Э. Гуссерля (на примерах из библеистики)», 12-03-00024), 
связанные с ним дополнительные работы поддержаны ДААД (решения от 15.04.2010 и 16.04.2013) и НИУ ВШЭ (№ 13-09-0151  
и 14-09-0202).

На переплете:  Иероним Босх. Сад земных наслаждений. Фрагмент  

© И.В. Кирсберг, 2016
© Г.К. Ваншенкина, оформл., 2016
ISBN 978-5-89826-479-6 
© Прогресс-Традиция, 2016

Моему отцу,
Виктору Александровичу Кирсбергу. 
Все что могу - принадлежит тебе

The book discusses possibilities of phenomenology in the 
studies of religion as knowledge and phenomenology. 
Distinguishing between studies of religion and theology, 
religionswissenschaftliche and theological phenomenology, 
pointing out pseudo-cognitive theological disguises, the book 
shows religion as a special feeling through its intentional traits in 
researches of structural-content peculiarities of the consciousness 
of early Christianity and biblical-talmudic Judaism. The summary 
to every chapter reproduces the very logic for considering religion 
this way – as pure consciousness.
The book would be useful for specialists in religion, 
phenomenology and for everyone interested in antiquity.

Содержание

Об этой книге  ............................................................................................11

1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ: КАКОВ ОБщИй ИДЕйНый ФОН? .......19
Расширенная эпистемология как основа познавательной неопределённости феноменологии 
и феноменологии религии. Содержательнометодологический пересмотр феноменологии 
к познанию: 1) уточнение структур сознания: 
взаимонесводимость мышления и чувств; 2) их соотношение с чувственностью; 3) невозможность 
собственно чистого сознания – полных эпохэ и 
редукции (неустранимость мира). Пересмотр феноменологии к применению в религиоведении: 
неполные эпохэ и редукция как основа необходимого соотнесения феномена и факта. Значимость 
различия эпохэ и редукции для такого соотнесения. 
Возможность единства этих феноменологий на 
основе строгого познания и их собственно феноменологического качества.

2. КАК ФЕНОМЕНОЛОГИчЕСКИ  
ЗАМАСКИРОВАТь БОГОСЛОВИЕ  
ПОД НАУКУ? ..........................................................................................57
Уточнение познания и его уровней: 1) различие 
знаний-ценностей и их взаимодействий на основе 
различия мышления и чувств; 2) уточнение различия познания, мышления и чувств; 3) соподчинение 
и преобразование знаний-ценностей. Демаркация: 
1) ценностное (внепознавательное) качество бого

словия; 2) неоднородность богословия как дисциплины – наличие в нём относительно независимых 
познавательных областей (на фоне преобладающе 
ценностного качества); 3) познавательное качество 
религиоведения, его неоднородность как дисциплины. Маскировки богословия под познание и 
науку. Феноменология как один из способов таких 
маскировок. Псевдофеноменологичность религио- 
ведческой феноменологии как познавательная 
самозащита. Исключение псевдопознавательных и 
псевдофеноменологических смыслов из феноменологии в религиоведении.

3. «НОВАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ»  
КАК БОГОСЛОВИЕ: чТО ЭТО ТАКОЕ? ..........................93
Подтверждение ценностного качества богословия. В 
связи с так понятым богословием предварительное 
понимание религии как особого чувства.

4. РЕЛИГИЯ КАК ПЕРЕжИВАНИЕ? ................................. 108
Выявление общеэмоциональных и особенных свойств этого чувства (мирность, мерность и сопричастие) – в отличие от мышления. 
Невозможность какого бы ни было чувства как познания sui generis. Бог, богослужение, намоленные 
места как эффекты этого чувства и его взаимодействий с мышлением и сознанием в целом. 

5. ХРИСТОЛОГИчЕСКИй МИР АП. ПАВЛА 
КАК ПОКАЗАТЕЛь ДРЕВНЕХРИСТИАНСКОГО 
СОЗНАНИЯ? ........................................................................................ 156
Преодоление трудностей понимания раннехристианского мира, его связь с библейским иудаизмом 
на основе этой спецификации религии: эффект 
Христа как основа сознания древнего верующего. 
Сосредоточенность на этом сознании через отвлечение-соотнесение факта Библии как текста (и свя

занного с ним модернизирующего рациональносубъективного представления) и явления Библии 
как такового. Различение плоти-тела, закона буквыдуха, содержаний сознания вообще по этой (христологической) зависимости. Предвосхищение 
этой зависимости в библейском иудаизме. жизнь 
и смерть как положительное и отрицательное религиозные чувства. Складывание эффекта Христа 
как любви-страдания. Проявление в этих чувствах 
специфических свойств религии как особого чувства.

О НЕВОЗМОжНОСТИ  
РЕЛИГИОВЕДчЕСКОй ФЕНОМЕНОЛОГИИ  
НЕ В ФЕНОМЕНОЛОГИчЕСКОМ СМыСЛЕ ..........................212

Примеры религиоведческой феноменологии: 
Р. Отто, Г. ван дер Леув, Т. Боман и современная 
традиция (Д. Аллен, ж. Ваарденбург и др.). Выводы.

ПРИЛОжЕНИЯ
Талмуд: история и структура ..............................................................257

Обзор жизни и философии Маймонида ................................274

ЛИТЕРАТУРА ........................................................................................................288

ОБ ЭТОй КНИГЕ

Впервые в религиоведении мы отчётливо обозначили 
идею: исследование религии только как сознания. 
Даже психология исследует религию в мире, а 
сознание – как её область, не предусматривает 
религию таким образом. Религиоведческая феноменология также не предусматривала такое исследование; вопреки феноменологическим понятиям 
происходила как понимание фактических наук. Методологическая возможность религии только как 
сознания есть в богословской феноменологии – 
исследовательски невыполнимая вследствие познавательной сомнительности богословия, занятого 
конфессиональным или общетеоретическим обоснованием Бога, а не познанием.

Однако эта идея – не только наш замысел; постепенно осознаётся как решение проблемы религиоведения – исследования религии самой по себе. Выясняются общие структуры религии, но какова их общность, 
в какой мере они не случайны, как взаимодействуют с 
социально-политическим, экономическим фоном, как 
вообще происходит религия в качестве веры в Бога – 
ничего этого не видно. Пусть бы религия была идеологией – превратным представлением этого фона – как, 
посредством каких структур показывается фон именно 
в таком представлении, как социальные противоречия 
принимают вид божества, так-то и так-то претерпеваемы, не видно. Религиоведы догадываются о возможностях выяснения этой проблемы через сознание – 
ставят вопросы о понимании религии ввиду её 
понимания верующим, – вне феноменологии не располагая возможностью сосредоточиться на религии таким 
образом. Поэтому и в таких догадках сбиваются к миру, 
к более-менее удачным описаниям религии, к пересказам религиозных источников – упуская сознание.
Трудность понимания проблемы не устранима 
непосредственным заимствованием феноменоло- 
гии – иначе бы религиоведы давно  воспользовались 
этой возможностью. Феноменология осуществима 
различным образом – лишь в меру пересмотра к 
науке, а не сама по себе понимает проблему. В феноменологии требуется ещё и ломка обычного понимания сознания как только мышления-познания (не 
замечающего качеств эмоции и воли).

Исследование религии только как сознания показывает её по структурно-содержательным особенностям сознания, позволяя фактическое выяснение её 
качества, происхождения и развития, не подменяя эту 
данность домыслами или религию – её фоном. 
Религия только как сознание выясняется более исторически – изменения видны не только в религии, но 
и в том, как религия изменялась (как, а не только во 
что верили). Таким образом достижима большая строгость исследования – сокращающая возможность 
внепознавательных отклонений; неясное качество 
структур религии, как бы подвешенных над миром, 
просмотр религии в исследовании фона, представление религии как мира благоприятны для религиозной критики и обоснования, укрепляя богословие. 
Богословие использует понимание общенаучного 
различия сознания и мира в религиоведении, представляя указанные недостатки как проявление сверхъ- 
естественного или пример неуместного понимания. 
В исследовании религии только как сознания наперерез богословию мир и религия строго различимы, 
а их взаимодействие понятно как причинно-следственная взаимосвязь. В таком качестве религия не 
образует непосредственного единства с миром; её 
своеобразие, что и как попадает в неё из мира выясняется только в сознании, а не из мира. С выяснением 
специфики религии в сознании будут понятны и 
трудности её понимания; выяснится её собственная 
граница – незаметная, если религия видится как