Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной идеологии

Эйстейн Сёренсен

Øystein Sørensen

Drømmen om Det fullkomne samfunn
fire totalitære ideologier 
- én totalitær mentalitet?

Эйстейн Сёренсен

МЕЧТА О СОВЕРШЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
феномен 
тоталитарной 
идеологии

Прогресс      Традиция

ББК 66.1
УДК 32
С 32

Издание осуществлено при содействии 
норвежского фанда  NORLA

Сёренсен Э.
С 32 
Мечта о совершенном обществе. Феномен тоталитарной  
идеологии / Пер. с норв. Воробьева Е. – М.: Прогресс-Традиция, 
2014. – 232 с.

ISBN 978-5-89826-411-6

Четыре тоталитарные идеологии: фашизм, коммунизм, националсоциализм и воинствующий исламизм – вот темы монографии норвежского исследователя Э. Сëренсена. Автор анализирует программные 
труды таких теоретиков (и практиков) тоталитаризма, как Б. Муссолини и Э. Джентиле, В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий, А. Гитлер, А. Розенбеог и  
Р. Лей, Саид Кутб, Х. аль-Банна, Маудуди и аятолла Хомейни. Все эти 
движения стремились к созданию «совершенного общества», хотя 
представления их вождей об обществе и государстве существенно 
различались.
Автор уделяет немалое внимание национально-расовому аспекту 
тоталитарных идеологий. Особый интерес представляет проводимое 
им различие между итальянским фашизмом и национал-социализмом, 
которые нередко отождествляются в обыденном сознании.

УДК 32
ББК 66.1

На обложке: 

Ман Рей. Подарок. 1958, с оригинала 1921

Вермахт марширует. Германия, конец 1930-х гг.

© H. Aschehoug&Co, 2010
© Воробьева Е., перевод, 2012
© Ваншенкина Г.К., оформление, 2013
ISBN 978-5-89826-411-6 
© Издательство «Прогресс-Традиция», 2013

Содержание

7 
Новый Иерусалим: прелюдия

15 
Краткое введение в тоталитаризм

15 
 
Новое мышление

17 
 
Четыре новые идеологии

24 
 
Краткая предыстория

30 
 
Тоталитаризм в научном дискурсе

34 
 
...и глобальное мышление: тоталитарные идеологии

38 
Фашизм: тоталитаризм как лозунг добра

38 
 
Новое понятие и новый исторический феномен

42 
 
Век коллективизма и государства

48 
 
Фашистская альтернатива

55 
Коммунизм: идеальное общество и средства его создания

55 
 
Царство свободы

62 
 
Путь к коммунизму

68 
 
Тоталитарные черты в философии Маркса и Энгельса:  
 
 
геноцид как стратегия

78 
 
Ленин и Троцкий: обоснование революционного террора

87 
 
Партия всегда права

94 
Национал-социализм: тоталитаризм как должное

94 
 
Розенберг и тотальное государство

96 
 
Mein Kampf: сначала разрушить старое,  
 
 
затем выстроить новое

103 
 
Индейцы, славяне и евреи

110 
 
Христианство, коммунизм и фашизм

116 
 
Национал-социалистическая империя

124 
 
Лей и Гиммлер: апокалипсис, цель и средства

Исламизм: религия как политика, политика как религия

132 
 
Исламизм как политическая идеология

136 
 
Саид Абу аль-Ала Маудуди: умеренный исламизм

139 
 
Саид Кутб: на краю пропасти

145 
 
Саид Кутб: совершенное общество

150 
 
Саид Кутб: перманентная мировая революция

156 
 
Хомейни: исламизм как антиимпериализм

162 
 
Три движения: «ХАМАС», «Хизб ут-Тахрир» и «Аль-Каида»
 

171 
Четыре тоталитарные идеологии – единый тоталитар 
ный менталитет?

171 
 
Принципиальное различие?

172 
 
Что они предлагают

179 
 
Подлые методы

185 
 
Политическая религия и политизированная религия

188 
 
Чистые и смелые и их враги

195 
 
Тоска и искус: ревизия философии Эжена Олауссена

200 
Благодарности

201 
Примечания

224 
Библиография

новый  иеруСалим:  прелюдия

В 1534–1535-х годах небольшая, но весьма решительная группа 
религиозных и политических фанатиков провела в Мюнстерском епископстве захватывающий социологический эксперимент. Участники 
этой группы захватили власть и ввели режим, подобного которому не 
знала история: они хотели воплотить Царство Божие не земле. И времени они зря не теряли. 
В 1530-е годы Германию раздирали на части религиозные и общественные противоречия, причиной которым в значительной степени 
послужило учение Мартина Лютера, шедшее вразрез с официальной 
католической доктриной. Учение это дало, по всей видимости, толчок 
и крестьянским бунтам 1520-х годов, к которым сам Лютер относился с 
резким осуждением. Германия в то время теоретически представляла 
собой империю, на практике же являлась конгломератом более или 
менее самостоятельных королевств, княжеств и вольных городов. 
Крестьянские войны почти не коснулись северо-западных княжеств, однако здесь развилась особенно радикальная форма протестантизма, оставившая далеко позади самого Лютера. Речь идёт о 
так называемых «перекрещенцах», или анабаптистах, религиозном 
течении, пользовавшемся наибольшей популярностью на севере Германии и в Нидерландах. По мнению анабаптистов, христианское братство должно было состоять из людей, сознательно и добровольно выбравших эту веру, поэтому крещение должно было совершаться только во взрослом возрасте. Анабаптисты, преследуемые равно католиками и лютеранами, собирались в небольшие секты, возглавляемые 
самопровозглашёнными пророками. Они встречали непонимание не 
только из чисто теологических соображений, но и потому, что многие 
анабаптистские секты бросали вызов устоявшимся авторитетам. Некоторые секты проповедовали даже апокалиптические учения. Большинство анабаптистов не отличались воинственным настроем, хотя 
некоторые из них допускали применение насилия ради достижения 
поставленных целей.
Вестфалийский город Мюнстер формально подчинялся князю, 
носившему титул епископа, однако в действительности пользовался 
достаточно широким самоуправлением: городом правил совет, состоявший из наиболее выдающихся граждан. В начале 1530-х годов в 
городе случались волнения на религиозной почве, однако постепенно населявшие его лютеране и католики пришли к относительному согласию. Впрочем, среди лютеран встречались последователи весьма 
радикальных взглядов, позаимствованных отчасти у странствующих 
анабаптистских проповедников.

В феврале 1534 года анабаптисты захватили власть в городе1. Неожиданно для всех их поддержали самые разные слои городского населения, в том числе уважаемые купцы и ремесленники. Кроме того, в 
город стекалось большое количество анабаптистов с соседних земель 
и из Нидерландов. И всё же, несмотря на общий энтузиазм, с которым 
городское население приняло новую власть, были у них и противники, 
а сам способ захвата власти вполне можно охарактеризовать как государственный переворот2.
Главными персонажами нашего дальнейшего повествования станут два прибывших в Мюнстер нидерландских анабаптиста: Ян Матис, 
пятидесятилетний пекарь из Харлема, и Ян Бокельсон, двадцатипятилетний портной из Лейдена. Последний больше известен как Иоанн 
Лейденский.
Матис был самопровозглашённым пророком и основателем собственной секты. В своих проповедях он разъяснял и трансформировал учение анабаптистов, нередко призывая к применению силы. При 
поддержке выборного совета, состоявшего из его последователей, он 
довольно быстро взял власть в городе. Но из-за явной склонности к 
психическим расстройствам он не удержал власть надолго: весной 
1534 года Матис завершил земное существование зрелищным и трагикомическим самоубийственным актом, о котором мы расскажем 
ниже. Его преемником стал Бокельсон, упразднивший ряд традиционных учреждений и создавший несколько новых, а затем объявивший 
себя царём Нового Иерусалима.
Слухи о смене власти в Мюнстере распространялись быстро, и 
вскоре в город устремились многочисленные последователи анабаптистов. Среди них были как бедные крестьяне, привлечённые социальными идеями новой власти, так и религиозные фанатики, жаждавшие принять участие в строительстве теократического государства. 
В противоположном направлении устремился поток беженцев: 
кто-то добровольно покидал город, недовольный происходящим, 
кого-то выгнали из дома после отказа подчиниться новому режиму. 
Беженцы были вынуждены оставить в Мюнстере всё своё имущество.
Переворот, произведённый анабаптистами, вызвал сильное 
недовольство представителей власти за пределами города. Вопервых, им не была близка идеология анабаптистов, а во-вторых, 
им претила мысль, что какие-то пекари и портные могут так просто 
привлечь народные массы на свою сторону и в один миг свергнуть 
устоявшиеся порядки. Мюнстерский епископ собрал войско наёмных солдат и осадил город, впрочем, без особого успеха: Мюнстер 
был хорошо защищён толстыми каменными стенами, а кроме того, 
епископ держал осаду неумело, и её то и дело прорывали. Девять 
тысяч осаждённых жителей оборонялись мужественно и упорно и 
смогли продержаться целых полтора года. Город пал лишь в июле 
1535 года. Прежние правители жестоко отомстили повстанцам, повсеместно применяя пытки и массовые казни. Тела Яна Бокельсона и ещё двух руководителей сопротивления были выставлены на 
всеобщее обозрение на городской площади в специальных клетках, 

дабы устрашать и предостерегать жителей. Сами клетки находятся 
на том же месте по сей день3.

Прообразом Нового Иерусалима, к которому стремились мюнстерские анабаптисты, было общество и уклад жизни первых христиан. 
Матис и Бокельсон в своих проповедях рассказывали о том, как именно 
выглядела жизнь первых христиан и как будет выглядеть жизнь в новом 
теократическом государстве. Впрочем, их толкования отчасти противоречили друг другу. Одним из самых спорных нововведений анабаптистов после установления Мюнстерской коммуны было упразднение 
частной собственности. Всё становилось общим, отменялось всякое 
социальное неравенство, а также денежные расчёты. У состоятельных 
граждан было отнято всё имущество и ценные вещи. Неудивительно 
потому, что самых горячих приверженцев анабаптисты нашли среди 
беднейших слоёв населения. После прихода к власти Бокельсона выяснилось также, что анабаптисты имеют весьма оригинальные взгляды 
на брак и сексуальную жизнь: было введено многожёнство и общность 
жён. Заключённые традиционным образом браки были расторгнуты 
либо вынуждены были адаптироваться к новым законам.
Мюнстерские анабаптисты были революционерами и провидцами. Они открыто бросали вызов правящей власти. Их идеалы прямо 
противоречили тому, что было принято общественными авторитетами от императора до Лютера. Их основной силой были беднейшие 
слои населения, поскольку анабаптисты призывали к свержению установившегося общественного порядка, к установлению социального 
равенства и созданию общества, в котором все материальные блага 
были бы общими.
Распространяя своё учение, анабаптисты пытались сыграть на 
социальных противоречиях, на недовольстве и мечтах бедняков. 
Бывший лютеранский священник Бернард Ротман стал одним из лидеров Мюнстерской коммуны и, без сомнения, одним из главных пропагандистов нового учения. Он написал несколько памфлетов, тайком 
вывезенных из города и распространявшихся в Германии и Нидерландах. Ротман писал: «Беднейшие среди нас, вынужденные просить 
милостыню и всеми презираемые прежде, ходят теперь в одеждах, достойных самых высокопоставленных горожан. <...> Милостью Божьей 
они стали богаче прежних властителей и богачей».
В цветистых выражениях описывает Ротман всеобщее благоденствие в грядущем Новом Иерусалиме: «Мы славим Господа нашего  
Иисуса единым сердцем и единым умом, полные стремления помогать друг другу во всём». Всё, что раньше служило обогащению одного, пишет он, ростовщичество и торговля, труд бедняков ради умножения благосостояния богача – всё это будет упразднено «силой любви 
и братства»4.
Противники анабаптистов – мюнстерский епископ и окрестные 
князья – были не особенно любимы в народе. Они стремились вернуть себе власть и восстановить социальную иерархию, принятую в 
средневековой Германии и всей Европе. Одержав победу, они потопи

ли повстанцев в крови, подвергли противников гонениям и унижениям, а тела их лидеров выставили в клетках на поругание.
Может сложиться впечатление, что анабаптисты в Мюнстере стали нетленным идеалом всех современных революционеров, однако в 
их Новом Иерусалиме были свои тёмные уголки.
Придя к власти, Ян Матис немедленно ввёл в городе свои порядки, постановив, что Мюнстер должен стать «чистым» городом: Новый 
Иерусалим следовало «очистить от всякой грязи». Все горожане должны были принять анабаптистскую веру, в противном случае им грозила казнь либо изгнание из города. Матис желал смерти всем, кто не хотел креститься заново, однако один из его ближайших соратников из 
числа горожан, уважаемый купец Бернт Книппердоллинг, отговорил 
его от массовых казней, аргументируя тем, что такая мера настроит 
против него жителей окрестных регионов. В конце февраля 1534 года 
все католики и лютеране, державшиеся за свою веру, были изгнаны 
из города. Женщины, дети, старики и больные – все, без исключения 
и снисхождения, были выдворены за городские ворота, из имущества 
им разрешили оставить лишь самую необходимую одежду. Многие из 
них принадлежали до переворота к числу самых состоятельных горожан. Анабаптисты обошлись с ними крайне сурово, и во время изгнания часто можно было наблюдать душераздирающие сцены, когда, 
к примеру, у людей отбирали еду, которую они пытались тайком вынести под одеждой. За городскими воротами переживших изгнание 
ожидала незавидная участь нищих и попрошаек5. 
Тех, кто остался в городе, заново крестили на центральной городской площади; церемония растянулась на три дня. Отказ от крещения 
карался смертной казнью. 3 марта 1534 года в Мюнстере не осталось 
неверных.
Раскол между анабаптистами и официальной верой выразился в 
том числе в уничтожении материальных ценностей. В первую очередь 
пострадал прекрасный мюнстерский кафедральный собор. Все католические атрибуты, такие, как украшения, образа и прочие символы, 
были уничтожены, и даже звонница была разрушена.
Решительный разрыв с прошлым выразился в одном простом событии: в середине марта Матис объявил, что отныне все книги, кроме Библии, находятся под запретом. Анабаптисты повсюду изымали 
книги, а затем сжигали их на городской площади. Никаких исключений и поблажек они не делали. Теологические комментарии к Библии 
и христианскому учению, философские труды и различная светская 
литература – всё без разбора отправлялось в костёр. Анабаптисты 
стремились таким образом уничтожить всё прежнее интеллектуальное наследие в городе, а также установить монополию на толкование 
Священного Писания6.
Но и этим дело не ограничилось. Правление анабаптистов, особенно в самом начале и конце, сопровождалось жестоким террором. 
Они пытались создать новое общество, издавая собственные законы, 
регламентирующие всех и вся: вероисповедание, поведение, работу, 
общение и личную жизнь. За людьми велась слежка, и любой дом мог