Философия моды

ЛАРС СВЕНДСЕН

Universitetsforlaget

LARS FR. H. SVENDSEN

ET FILOSOFISK ESSAY
MOTE

ПрогрессТрадиция
Москва

ЛАРС СВЕНДСЕН

ФИЛОСОФИЯ
МОДЫ

Перевод с норвежского А. Шипунова

УДК 18 
ББК 87. 774
С 24
Издание осуществлено при содействии
норвежского фонда NORLA

Свендсен Л. 
С 24    Философия моды/ Пер. с норв.  А.  Шипунова. —            
М.: ПрогрессТрадиция, 2007. — 256 с.

ISBN 5898261982
Философия моды – книга о взаимоотношениях между модой,
современностью и идентичностью человека. Мода - одновременно привычный и таинственно элитарный мир, в котором мы все живем, покупаем
ли мы новую пару джинс, читаем Vogue или смотрим последний эпизод
сериала. Ларс Свендсен исследует мир моды, его мифы, идеи, историю,
породившую от кутюр, обязательные тренды, а также само понятие моды.
Свендсен останавливается на трудах мыслителей от Адама Смита
до Ролана Барта, чтобы проанализировать моду как исторический феномен и эстетическую философию. Он также прослеживает связи между
понятиями моды и современности и определяет важность развития моды
в таких областях, как искусство, политика и философия.
Критикуя безжалостную медиа культуру, прославляющую совершенное тело, либо анализируя бесконечные споры о заслугах конформизма, а не индивидуального стиля, Ларс Свендсен предлагает притягательный и интригующий анализ моды и мотиваций, стоящих за постоянной погоней за новым.

© Universitetsforlaget, 2004
© Г.К. Ваншенкина, оформление,  2007
© А.А. Шипунов, перевод, 2007
©  ПрогрессТрадиция, 2007
ISBN 5898261982

Свендсен Ларс 
Философия моды

Директор издательства Б.В. Орешин
Зам. директора Е.Д. Горжевская

Формат  60х90/32. Бумага офсетная № 1
Печ. л. 8,0.  Тираж 800.  Заказ №

Издательство «ПрогрессТрадиция» 
119048, Москва, ул. Усачева, д. 29, корп. 9.
Телефон (495) 2454903

Содержание

Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Вступление – философия моды? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Принцип моды – новое  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

Появление и распространение моды . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

Мода и язык . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

Мода и тело  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Мода и искусство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Мода и потребление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Мода как жизненный идеал  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Заключительные замечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Примечания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Со времен эпохи Возрождения мода стала одним из наиболее
важных явлений западной цивилизации. Постепенно она подчинила себе многие сферы современной жизни  и в значительной
степени стала нашей «второй натурой». Итак, если изучить данный феномен у нас, появится возможность познать самих себя и
те поступки, которые мы совершаем. Тем не менее философия
обходит стороной понятие моды, вероятно, по той причине, что
для этой «глубокой» науки последняя, несмотря на ее важность,
как предмет изучения ценности не представляет. Однако, если
философия – это наука о самопознании, а мода действительно
была – и продолжает оставаться – столь значимой, как я это
утверждаю, она должна стать объектом серьезного философского исследования.
Работа над книгой была длительной и весьма кропотливой,
а результат сильно отличается от запланированного. Впоследствии от многих точек зрения пришлось отказаться, так как
выяснилось, что они оказались ошибочными. Книга стала
гораздо более критической, чем я представлял себе это вначале, да и сама тема требовала более критического подхода.
Впервые мысль написать книгу о моде появилась у меня пять
лет назад, когда я работал над «Философией скуки» и затронул
вопрос о философии моды. В этой книге я лишь обозначил
тему для дискуссии. Через год появилось мое исследование
«Искусство», посвященное «эстетизации» нашей жизни. В этой
связи феномен моды, безусловно, является весьма важным. Я
хочу сказать, что обе эти книги – каждая посвоему – побудили меня к рассмотрению указанного феномена в отдельном
исследовании. За прошедшие годы я прочел целый ряд лекций,
посвященных моде, но написанию книги постоянно чтото
препятствовало. И вот она наконец готова.
Выражаю благодарность ЭлленМарие Форсберг, Анне
Гранберг, Хелге Йордхейм, Ингрид СандеЛарсен, Томасу Севениусу Нильсену, Эрику Торсенсену, Ингрид Угельвик и Кнуту
Олаву Омосу за комментарии к тексту. За все недочеты, неточности и неверные умозаключения несу ответственность, безусловно, только я один. 

Ларс Фр. Х. Свендсен
Осло, 22 апреля 2004 г.

Предисловие

ВСТУПЛЕНИЕ – 
ФИЛОСОФИЯ МОДЫ?

Whatsoever sensibility exists, whatsoever represents Spirit to
Spirit, is properly a Clothing, a suit of Raiment, put on for a season,
and to be laid off. Thus in this one pregnant subject of CLOTHES,
rightly understood is included all that men have thought, dreamed,
done, and been: the whole external Universe and what it holds is but
Clothing and the essence of all Science lies  in the 
PHILOSOPHY OF CLOTHES.
Thomas Carlyle: Sartor Resartus (183334)

«What's with the glass?» she asks «Reef says it's fashionable to
look like an intellectual this season».
Bret Easton Ellis: Glamorama (1999)

По сути всем тем, что помогает чувственному
восприятию и общению между  Душами является  Одежда,
Костюм,который носят лишь сезон,а потом
откладывают в сторону.  
Таким образом, при должном рассмотрении оказывается, что
уже в Одежде содержатся все мысли, мечтания, деяния 
и состояния человека, то есть весь внешний Мир и все его
содержание – это лишь Одежда, а суть всех  Наук лежит в
ФИЛОСОФИИ ОДЕЖДЫ. 
Томас Карлейль: «Сартор Резартус» (1833–34).

– Ты в очках? – спросила она.
– Риф говорит, в этом сезоне модно выглядеть
интеллектуалом.
Брет Истон Эллис: «Гламорама» (1999).

Во Франции уже в XV веке моде придавали столь важное значение, что Карлу VII пришлось учредить
отдельное ведомство, занимающееся вопросами
моды1. И хотя сейчас такое вряд ли было бы целесообразно, это совсем не означает, что мода утратила свое
значение. Начиная с XVIII века она становится все
более демократичной в том смысле, что больше не
является принадлежностью малой группы хорошо
обеспеченных людей. Вряд ли какойнибудь человек
западного общества сегодня не ощущает на себе
влияния моды. Полки газетных киосков забиты журналами мод, а в глянцевых ежемесячниках и газетах
многие статьи посвящены направлениям моды. Телеканалы в выпусках новостей освещают крупные
показы мод в Париже, Милане, НьюЙорке и Лондоне.
Мода повсеместно считается столь важной, что становится предметом самого пристального внимания,
но, быть может, наоборот, это внимание делает моду
такой важной. Ею интересуются и мужчины, и женщины, а весьма распространенное раньше мнение,
что мода – дело исключительно женское, давно забыто. Люди самого разного возраста подвержены влиянию модных течений. При этом, однако, не следует
ограничиваться только сферой одежды, необходимо
рассматривать этот феномен в том виде, как он влияет на все прочие области потребления, а кроме того,
принимать во внимание тот факт, что логика моды

проявляется в искусстве, политике и науке. Таким
образом, мы имеем дело с одним из центральных
феноменов современного мира.
В большинстве случаев мода оказывает влияние
на отношение человека к самому себе и окружающим;
и хотя многие станут отрицать этот факт, их потребительские предпочтения свидетельствуют об ином.
Пытаясь осознать наше место в современной исторической ситуации, в цент следует ставить феномен
моды. Рост значения последнего как исторического
явления представляет собой главную черту современности, а именно  отход от традиций и бесконечную
потребность «нового». Как пишет Вальтер Беньямин, «мода – это вечное возвращение нового»2. Я иду дальше
и утверждаю, что без понимания моды невозможно
адекватное понимание современного мира. При этом
не следует впадать в крайность и говорить, что мода –
это «универсальный ключ», который позволит нам до
конца во всем разобраться.
В то же время термин «мода» употребляется и для
обозначения чеголибо не столь важного, как это
может показаться. Во многих случаях, используя прилагательное «модный», как, например, в том случае,
когда мы говорим «модный философ», мы хотим сказать, что данное явление носит поверхностный характер, то есть не имеет особой значимости3. У моды всегда были свои критики. В текстах XIV века содержатся
описания высокопоставленных лиц в одеяниях, далеких от строгой функциональности. Вплоть до 80х
годов прошлого века «серьезные» научные статьи о