Христианство в современном мире

Москва
ИНФРА-М
2021

ХРИСТИАНСТВО 
В СОВРЕМЕННОМ 
МИРЕ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 

Допущено Учебно-методическим объединением
по классическому университетскому образованию
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных
заведений, обучающихся по направлению подготовки
«История»

О.Е. Казьмина

Казьмина О.Е.
Христианство в современном мире: Учебное пособие. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 240 с. — (Высшее образование: Магистратура).

ISBN 978-5-16-006425-3

Рассматривается общая характеристика христианства и каждого из 
его пяти направлений, а также течения, входящие в каждое направление. 
Отдельно описаны религиозные организации, исторически связанные с 
определенным направлением, но сильно от него отдалившиеся и обособившиеся. В приложении даются сведения об относительной численности 
христиан и отдельно представителей разных христианских конфессий в 
странах современного мира.

УДК 17.03(075.8)
ББК 86.37я73

К 14

УДК 17.03(075.8)
ББК 86.37я73
К 14

ISBN 978-5-16-006425-3 
© Казьмина О.Е., 2013

ВВЕДЕНИЕ

Среди всего религиозного многообразия населения земного шара 
выделяются три мировые религии — христианство, ислам и буддизм, 
широко распространившиеся по миру, далеко выйдя за свои исходные географические и этнические рамки. Самая крупная мировая 
религия — христианство. Именно о ней пойдет речь в этой книге.
Несмотря на интенсивную секуляризацию, имевшую место в ХХ в., 
религия по-прежнему важна для большинства людей современного 
мира и самой многочисленной религией по-прежнему остается христианство. Более того, и в этот период усилившихся секуляризационных 
тенденций продолжалось распространение христианства в мире, ширилась миссионерская активность. И даже люди, отошедшие от религии, обычно признавали высочайшие моральные ценности христианства. Несмотря на суровые антирелигиозные гонения и насильственное 
отторжение людей от религии в странах с коммунистическими режимами, христианство в них искоренить не удалось, оно выжило, а когда 
гонения и запреты прекратились, стало быстро восстанавливать свои 
позиции. В западных странах, где тенденции секуляризации были весьма сильны, в ХХ в. появлялись новые институты и организации, вовлекавшие мирян в активную небогослужебную, но связанную с религией 
деятельность. Двадцатый век ознаменовался еще одной особенностью: 
несмотря на существование множества церквей и деноминаций, усилилось стремление к единству христианского мира, возникло экуменическое движение. Христиане стали выступать более сплоченно, отвечая на вызовы все более секулярного мира. Примечательно, что 
в экуменическом движении наиболее активными оказались многие 
деноминации протестантизма, наиболее дробного и неоднородного 
христианского течения. Именно протестантскими церквами в 1948 г. 
был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ). Правда, уже в 1960-е гг. 
в эту организацию входили не только протестантские конфессии, но 
и большинство восточных христианских церквей.
С наступлением периода глобализации возросло взаимовлияние 
и взаимопроникновение этнических культур, стали размываться национальные особенности, многие стороны культур начали постепенно 
нивелироваться и стандартизироваться. В такой ситуации звучали прогнозы о постепенном стирании религиозной специфики разных стран 
и народов, о снижении роли религиозного фактора в жизни людей 
и постепенном отмирании религии. Но этого не произошло. Наоборот, на рубеже ХХ и XXI вв. роль религиозного фактора заметно усилилась. А наступивший XXI в. все чаще и увереннее стали называть 
постсекулярным. Это подразумевает, что религия и религиозное сознание все более уверенно признаются неотъемлемой частью существования человечества. Действительно, религиозная принадлежность 

оказывает очень большое влияние на многие стороны жизни людей. 
Это влияние сильнее всего чувствуется в духовной культуре, общественном и семейном быте, выборе жизненных ценностей, но заметно 
также и в материальной культуре, политической ориентации и т.д. Все 
это делает необходимым и очень актуальным изучение разных конфессий: их учений, обрядности и организационного устройства. Не 
менее важно иметь представления о численности и территории расселения последователей той или иной религиозной организации.
В данной книге рассмотрены все существующие в настоящее время направления и течения христианства, а также многие более или 
менее крупные религиозные организации. Показаны особенности 
их вероучений, специфика культовой практики, организационное 
устройство, распространение в мире. В книге содержатся краткие 
сведения по истории конфессий, однако основное внимание все же 
обращено на их современное состояние. Несколько более подробно, 
чем другие конфессии, рассмотрено преобладающее в России православное направление христианства.  В книге также даны краткие 
сведения о деятельности в России конфессий, распространенных 
прежде всего за ее пределами.
***
Данная книга в первую очередь адресована студентам-историкам 
и студентам других гуманитарных специальностей. Однако ее вряд ли 
стоит рассматривать только лишь как учебное пособие. Книга может 
быть интересной и нужной учителям школ, общественным деятелям, 
государственным служащим и всем, проявляющим интерес к религии. 
Знакомство с этой работой может внести определенный вклад в развитие религиозной культуры населения и способствовать лучшему взаимопониманию между представителями разных христианских конфессий.
***
Перед тем как приступить к характеристике разных христианских 
религиозных организаций, целесообразно остановиться на некоторых терминологических вопросах и прежде всего сказать несколько 
слов о дефинициях, используемых в данной работе для определения 
внутренних подразделений христианства.
Для подразделений самого крупного иерархического уровня в данной 
книге используется термин «направления». Это крупные, достаточно 
давно образовавшиеся, имеющие свою четкую специфику ветви религии. 
В современном христианстве выделяется пять направлений: православие, католицизм, протестантизм, монофизит ство и несторианство.
Следующий иерархический уровень — течения. Для них характерна большая внутренняя близость, чем для направлений. Так, в католицизме можно выделить два течения: римский католицизм и неримский католицизм. Протестантизм дробится на очень большое 
число различных течений: англиканство, лютеранство, кальвинизм, 
меннонитство, баптизм, адвентизм, реставрационизм, методизм, 
перфекционизм, пятидесятничество и др.

Религиозные образования этих двух уровней часто называют конфессиями.
Еще более низкий иерархический уровень — это деноминации, 
или религиозные организации. Например, в православии выделяются самостоятельные (или автокефальные) церкви: Вселенская (Константинопольская) православная церковь, Русская православная 
церковь, Сербская православная церковь и др. В англиканстве существуют Церковь Англии, Англиканская церковь в Австралии, Епископальная церковь США и др. К баптизму относятся Южная баптистская конвенция, Национальная баптистская конвенция США 
и др. К адвентизму принадлежат адвентисты седьмого дня, адвентисты-реформисты и др. Таким образом, деноминации — это подразделения одной и той же конфессиональной принадлежности.
Иногда небольшие обособившиеся от какого-либо течения религиозные группы называют сектами. Впрочем, отличие между деноминацией и сектой носит скорее не количественный, а аксиологический 
характер: деноминацией обычно обозначают религиозное объединение с хорошо разработанной догматикой, сложившимся культом, четкой системой организации, а под сектой подразумевается что-то менее 
солидное, не до конца сформированное. Часто слово «секта» несет 
в себе негативное отношение к конкретной религиозной группе и употребляется с определениями «тоталитарная» или «деструктивная». 
В последнее время появилась тенденция в научных исследованиях 
избегать слова «секта» и использовать нейтральные термины «религиозная организация» и «деноминация». При использовании слова «секта» в данной работе ему не придавался оценочный характер.
***
Книга состоит из семи глав. Они посвящены общей характеристике христианства, каждому из пяти его направлений, а также религиозным организациям, сильно отдалившимся и обособившимся от 
своих исходных направлений и не вполне с ними ассоциирующимся. 
Внутри глав имеются подразделы, рассматривающие течения, входящие в данное направление. В заключении показывается динамика 
распространения христианства в мире, расширение его географических рамок, постепенное смещение ареалов его доминирования. 
В приложениях даются сведения об относительной численности 
христиан и отдельно представителей разных христианских конфессий в странах современного мира.
***
Данное учебное пособие базируется на анализе документов религиозных организаций, отечественной и зарубежной научной литературы, религиозной статистики. В книге использованы некоторые 
авторские материалы из более раннего учебного пособия: Казьмина О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира. 
М., 2010.

Глава I 
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА  
ХРИСТИАНСТВА

Христианство — крупнейшая по числу последователей религия 
мира. В 2006 г., по оценкам специалистов, христианство исповедовало 2173 млн человек, т.е. примерно треть всего населения земли.
Основатель христианства — Иисус Христос, по имени которого 
и была потом названа эта религия. Временем возникновения христианской религии обычно считается 33 г. от Рождества Христова — 
год распятия Иисуса Христа. От Рождества Христова ведется летосчисление в христианском мире. Христианство зародилось на территории Палестины, в иудейской среде. Название «христиане» 
начинает употребляться с 40-х гг. I в.
Сразу после возникновения и в последующие периоды христианство активно распространялось по разным регионам мира, вовлекая в свою орбиту все новые и новые земли. Людей привлекали высокие нравственные идеалы христианства, его обращение ко всем 
народам и разным социальным слоям. Важную роль сыграла и заповеданная Иисусом Христом миссионерская деятельность служителей Церкви.
Уже в I в. первые последователи новой религии появились в Палестине, а также на современной территории Египта, Ливана, Иордании, Ливии, Сирии, Турции, Армении, Италии, Кипра, Греции, 
Ирана, Ирака, Индии, Мальты, Македонии, Испании, Албании, 
Франции, Туниса, Германии. На рубеже I и II вв. христианство распространилось на территории Британии, Алжира и Румынии. Во II в. 
последователи христианства появились на современной территории 
Марокко, Болгарии, Сербии, Черногории, Боснии, Португалии, Грузии, Австрии, на рубеже II и III вв. — на современной территории 
Бельгии и Швейцарии, в III в. — на современной территории Венгрии, Хорватии и Молдавии, в IV в. — в Эфиопии, Эритрее, Судане 
и Ирландии, на рубеже V и VI вв. — в Словении, в VII в. — на территории, теперь относящейся к Нидерландам, в IX в. — в Дании, Чехии, Словакии, Швеции, Финляндии и Норвегии, в X в. — в Исландии, Польше, на территории России, Украины, Белоруссии, Эстонии, 
в Х–XI вв. — на современной территории Латвии, в XIII в. — в Литве. 
С конца XV в. европейские миссионеры начали обращать в христианство население Америки, в XVI в. было христианизировано большинство жителей Филиппин. С XV в. христианские миссионеры 
пытались проповедовать свою веру среди народов тропической Африки, однако им удалось добиться значительных успехов в этом деле 
лишь в ХХ в. В XVII в. была начата миссионерская работа и на неко

торых островах Океании, но основная часть населения этого региона приняла христианство лишь в XIX–XX вв.
В настоящее время в христианстве существует большое число направлений, течений и различных деноминаций. Основных направлений в современном христианстве пять: православие, католицизм, 
протестантизм, монофизитство и несторианство (кроме того, в христианстве есть конфессии, которые трудно отнести к какому-либо из 
пяти основных его направлений). Существуют также группировки, 
объединяющие некоторые из пяти основных направлений. Так, католицизм и протестантизм называют западным христианством, 
а православие и близкие к нему монофизитство и несторианство часто называют восточным христианством. В свою очередь, монофизитство и несторианство нередко именуют нехалкидонскими восточными церквами, поскольку они не приняли постановлений Четвертого Вселенского (Халкидонского) собора. 
Несмотря на конфессиональную дробность, у большинства христиан сохранилось представление о единстве веры и Богозаповеданном единстве Церкви. Стремление к единству особенно усилилось 
в ХХ в., вылившись в экуменическое движение. По мнению многих 
церковных деятелей, это движение может внести вклад в сближение 
разных христианских церквей и деноминаций и способно облегчить 
выработку единой христианской позиции по социальным вопросам.
Священная книга подавляющего большинства христиан (за исключением некоторых маргинальных групп) — Библия. Священное 
Писание состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. В Ветхом 
Завете излагается история спасения рода человеческого до прихода 
в мир Иисуса Христа. Новый Завет рассказывает историю спасения, 
связанную с пришествием Спасителя — Иисуса Христа.
Ветхий Завет принимается представителями различных направлений христиан в разном объеме. Записанный еврейскими хранителями предания — масоретами в основном на древнееврейском языке 
(книга пророка Даниила — частично на арамейском языке) и тождественный Танаху иудаистов, он состоит из тридцати девяти книг 
(их названия даются здесь в христианском варианте): Бытие, Исход, 
Левит, Числа, Второзаконие, Книга Иисуса Навина, Книга судей 
израилевых, Книга Руфи, Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги 
Царств — у православных (у католиков и протестантов соответственно — Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги 
Царей), Первая и Вторая книги Паралипоменон — у православных 
(у католиков и протестантов — Первая и Вторая книги Хроник), 
Первая книга Ездры, Книга Неемии — у православных (у католиков 
и протестантов — Вторая книга Ездры), Книга Есфири, Книга Иова, 
Псалтырь, Притчи Соломона, Книга Екклезиаста, или Проповедника, Песнь песней Соломона, Книга пророка Исаии, Книга пророка 

Иеремии, Плач Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, книги двенадцати так называемых малых пророков (Оссии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).
В III–II вв. до Р. Х. Ветхий Завет (Танах) был переведен на греческий язык, поскольку к этому времени его стали широко использовать 
евреи диаспоры. В этом переводе, который выполняли семьдесят 
толковников и который поэтому стали называть Септуагинтой, оказалось на десять книг больше (очевидно, переводчики работали с какими-то другими, отличными от масоретских рукописей, текстами). 
Этими появившимися в Септуагинте книгами были Вторая книга 
Ездры — у православных (у католиков и протестантов — Третья книга Ездры), Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга Пророка Варуха, Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские. В конце IV — начале V в. блаженным Иеронимом был 
осуществлен перевод Библии на латинский язык. В нем имеется еще 
Третья книга Ездры (у католиков она разбита на две части — Четвертую и Пятую книги Ездры).
Ко всем этим книгам, которые отсутствуют в масоретской Библии, различные направления христианства относятся по-разному. 
Последователи Римско-католической церкви ввели их в канон, православные, включив их в Библию, выделили их как неканонические 
книги (полезные, назидательные, но не богодухновенные), протестанты же вообще эти книги не признали и в Библию их не включили.
Новый Завет безоговорочно принимается подавляющим большинством христиан (за исключением нескольких достаточно обособившихся групп). Новый Завет был написан на греческом языке в I в. 
христианской эры апостолами — учениками Иисуса Христа — после 
Его мученической смерти на кресте. В Новом Завете двадцать семь 
книг. Это четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, 21 соборное послание апостолов (Послание Иакова, Первое и Второе послания Петра, Первое, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, 14 посланий апостола Павла: 
к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второе к Фессалоникийцам, Первое и Второе к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям), 
Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Подавляющее большинство христиан придерживаются тринитарной традиции, т.е. верят в единого Бога, выступающего в трех лицах: 
Бога Отца, Бога Сына (Иисуса Христа) и Бога Духа Святого, составляющих Божественную Троицу. Большинство последователей христианства считают Иисуса Христа Богочеловеком (т.е. имеющим два 
естества: божественное и человеческое). Важным положением хрис

тианства является вера в искупительную жертву Иисуса Христа, согласно которой Он сошел на землю, чтобы своей мученической 
смертью на кресте искупить грехи людей и открыть им путь к спасению. Христиане верят также в воскресение Христа, вознесение Его 
на небо и в грядущее второе пришествие для свершения праведного 
суда над людьми. Для подавляющего большинства направлений 
христианства характерна вера в бессмертие души и посмертное воздаяние.
Главные догматы христианства в сжатой форме изложены в трех 
исторических символах веры: Апостольском, Никейском (или Никео-Константинопольском, Никео-Цареградском) и Афанасьевском. 
При этом одни христианские конфессии отдают предпочтение конкретно какому-то из символов веры, другие же такого предпочтения 
не делают, а некоторые протестантские деноминации вообще не придают значения символам веры. Апостольский символ веры был впервые сформулирован ранее середины II в. Апостольский символ веры 
имеет большой авторитет в католической церкви и во многих протестантских конфессиях. В православии он практически вытеснен 
Никео-Константинопольским (принятым на двух первых вселенских 
соборах: Первом Никейском в 325 г. и Первом Константинопольском 
в 381 г.). Он близок к Апостольскому, но более детально и четко формулирует христианские догматы. Афанасьевский символ веры (названный так по имени александрийкого епископа св. Афанасия Великого, жившего в конце III–IV в., которому приписывалось его 
авторство1) от двух других символов отличается краткостью. В нем 
сжато сформулированы два важнейших положения христианского 
вероучения: о трех лицах Божества при единстве существа и о двух 
естествах Иисуса Христа при единстве лица.
Для христианства очень характерны идеи милости, любви, всеобщего прощения. Основные нравственные предписания содержались 
в ветхозаветных заповедях Закона Божия, но затем были углублены 
и расширены в Нагорной проповеди Иисуса Христа — в Его девяти 
заповедях блаженства. Иисус Христос призывал следовать ветхозаветным заповедям, но при этом учил исполнять их еще более совершенно, чем в ветхозаветные времена.
Первые четыре заповеди Закона Божия имеют не только этический, но и догматический характер и посвящены отношению человека к Богу. В остальных шести заповедях говорится о любви человека к Ближнему.
Пятая заповедь предписывает почитать родителей. Эта же заповедь обязывает почтительно относиться к духовным отцам, а также 

1 
Существует, правда, точка зрения, что этот символ был составлен гораздо 
позже — в V или VI в., когда Афанасия уже не было в живых.

ко всем, кто занимает более высокое положение или старше по возрасту.
Шестая заповедь требует: «Не убий». Если в Ветхом Завете это 
требование трактовалось буквально, то Иисус Христос запретил не 
только физическое отнятие жизни у человека (кроме, как и в Ветхом 
Завете, случаев убийства неприятеля в войне за отечество и исполнения смертного приговора преступнику), но и возложил грех убийства на того, кто сам не убивал, но содействовал убийству приказом, 
советом, пособничеством или не избавил человека от убийства, хотя 
мог это сделать. Эта же заповедь считает грехом гнев, ненависть, 
зависть, ссоры, жестокосердие. Особенно же страшен грех самоубийства, поскольку в этом случае у человека нет возможности раскаяться. В соответствии с шестой заповедью христиане должны помогать бедным и больным, утешать печальных и несчастных, со всеми людьми обращаться кротко и любовно, прощать обиды и делать 
добро даже врагам.
Седьмая заповедь провозглашает грехом прелюбодеяние, а также 
беспорядочные половые связи. Этой же заповедью осуждается обжорство, пьянство, сквернословие, нескромное поведение.
Восьмая заповедь предписывает: «Не укради», предостерегая верующих от воровства, грабительства, присвоения чужого хитростью 
и обманом, невыплаты заработанного и получения незаработанного. 
Эта же заповедь объявляет грехом святотатство, т.е. присвоение и осквернение того, что посвящено Богу и принадлежит Церкви.
В девятой заповеди осуждается лжесвидетельство, равно как и любое ложное слово, которое может нанести вред ближнему. Любая 
ложь (даже если в ней нет намерения причинить зло) считается несовместимой с любовью к ближнему.
Десятая заповедь запрещает не только совершать плохое, но и желать зла, а также даже в мыслях присваивать себе то, что принадлежит другому. Эта заповедь призывает доброжелательно относиться 
ко всем людям и хранить чистоту сердца.
Заповеди блаженства, провозглашенные Иисусом Христом в Нагорной проповеди, ни в коей мере не отменяют заповедей Закона 
Божия, но дополняют их. Если заповеди Закона Божия были даны 
в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла, то заповеди 
блаженства даны христианам, чтобы показать, как еще больше приблизиться к Богу, обрести святость и блаженство, т.е. наивысшее 
счастье. В заповедях блаженства Иисус Христос указывает верующим 
путь в вечное Царство Божие. Иисус Христос призывает людей 
к смирению и укрощению гордыни, скорби о своих грехах и о несчастьях, постигших ближних. При этом скорбь должна сопровождаться делами милосердия. Иисус Христос также наставляет людей 
быть кроткими, ибо кротость означает спокойствие, полное христи