К истории Русской Православной Церкви

К истории
Русской 

Православной Церкви

МОСКВА
2021

Л.В. Беловинский

Беловинский Л.В.

К истории Русской Православной Церкви : учебное пособие / 

Л.В. Беловинский. —  Москва : ФОРУМ : ИНФРА-М, 2021. —  
126 с.: цв. ил.

ISBN 978-5-91134-925-7 (ФОРУМ)
ISBN 978-5-16-010020-3 (ИНФРА-М)

Книга адресована студентам, изучающим курсы культурологии, ре
лигиоведения, истории искусства, истории материальной культуры и 
быта и посвящена ряду сюжетов, связанных с историей Церкви вообще 
и Русской Церкви в частности — от основ догматики до элементов церковного быта. В лаконичной форме представляются история Вселенских 
Соборов и ересей, разделения Восточной и Западной Церквей, структура 
Русской Православной Церкви, иерархия духовенства и его титулование, 
интерьеры православного храма, состав иконостаса и принципы иконописания, круг православного богослужения и корпус богослужебных 
книг, одежды духовенства и пр.

Книга может быть интересна и полезна также широкому кругу чи
тателей, интересующемуся проблемами истории духовной культуры нашего народа, и читателям воцерковленным, желающим больше узнать о 
Русской Православной церкви, ее догматике и символике, о культурологических аспектах церковной жизни.

УДК 27
ББК 86.372

Б43

УДК 27
ББК 86.372

Б43

Рецензенты:

В.Я. Петрухин — доктор исторических наук , главный научный сотрудник Института Славяноведения РАН, профессор Историко-архивного института РГГУ;
В.И. Фалько — кандидат философских наук, профессор, заведующий кафедрой 
философии Московского государственного института леса

© Беловинский Л.В., 2014
© Издательство «ФОРУМ», 2014

ISBN 978-5-91134-925-7 (ФОРУМ)
ISBN 978-5-16-010020-3 (ИНФРА-М)

предисловие

Сегодня немало говорят о возрождении в России религиозного сознания, связанном с изменением политики в отношении 
Церкви и ростом национального самосознания в кризисную эпоху. Отсюда и широкий интерес к религиозной тематике и, в частности, к истории Русской Православной Церкви — немаловажной части нашей отечественной истории. Ведь такое всеобъемлющее явление, как русская культура, в допетровский период была 
почти исключительно культурой религиозной, точнее церковной. 
И в новое время и Церковь как элемент государственного аппарата, и Церковь как совокупность верующих, и само христианское 
учение наложили сильнейший отпечаток на нашу национальную 
культуру. Нужно ли напоминать о Н. С. Лескове, Ф. М. Достоевском, Л. Н. Толстом, Н. В. Гоголе, о В. М. Васнецове и М. А. Врубеле, о П. И. Чайковском и С. В. Рахманинове, в чьем творчестве 
религиозная, христианская, православная тема занимает важное 
место? Нужно ли говорить о месте религиозно-мистической мысли в деятельности таких титанов русского духа, как А. С. Хомяков и И. В. Киреевский, Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев, как 
славная когорта искателей истины в смутную переломную эпоху 
начала XX в.— В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, 
Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов и многие иные, чьи имена сегодня у 
всех на слуху?
Но если собственно история Русской Православной Церкви 
более или менее знакома нашему современнику из сочинений дореволюционных историков, ныне активно переиздающихся, или, 
в более или менее истинном виде, из работ некоторых историков 
советского и постсоветского времени, то предыстория, то, что 
может быть названо «материалами к истории», рассеяна почти 

исключительно по дореволюционным изданиям и широкому читателю труднодоступна.
Имеются в виду такие сюжеты, как догматические начала христианского и собственно православного учения, сведения об 
основных ересях раннего христианства, когда только складывалось само вероучение Церкви, об апостолах и апостольских мужах, апологетах и отцах Церкви, первых мучениках и мученицах, 
святых угодниках, подвижниках и преподобных, о некоторых 
элементах церковного быта (облачениях духовенства, церковных 
сосудах и предметах), а также о самом православном храме как 
некоей целостности, и о православном иконостасе, не имеющем 
аналогов нигде в мире и прославленном величайшими русскими 
иконописцами. Эти сюжеты необходимы для понимания некоторых явлений жизни Русской Православной Церкви; так, представления христианской догматики позволяют понять сущность 
и иконописания, и структуры храмовых росписей.
Следует иметь в виду, что это предлагаемое вниманию читателя издание — лишь компиляция, составленная из работ дореволюционных и современных ученых, энциклопедических статей 
и т. п., в чем составитель признается и заранее просит прощения 
у предшественников, имена которых не может перечислить за 
их большим количеством. Но, думается, это не самый страшный 
грех, ибо, как некогда сказал Христос: «Не человек для субботы, 
но суббота для человека»; не жанровая безукоризненность, но 
потребность массового читателя в познании корней национальной культуры продиктовала состав этой книги.

догматические начала 
христианского вероучения

Х
ристианская доктрина есть теология — система догматов и 
моральных принципов, сознательно противопоставленных 
чувственной наглядности и житейским ценностям. В христианском учении о Боге главенствует идея единого Бога, носителя 
абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного 
могущества, имеющего Свою причину в Себе самом, по отношению к которому все сущее является Его творением: кроме 
самого Бога, нет ничего, что не было бы создано Богом. Понимание Абсолюта выражено в двух центральных догматах — триединства Бога и боговоплощения.
Согласно догмату боговоплощения Сын Божий, Спаситель 
мира, Иисус Христос имел действительную человеческую природу, воспринятую им от своей матери, Девы Марии, и был на земле 
в теле, подобном нашему. Церковь указывает не на одну волю и 
одно действие божества, а на два его естественных желания, или 
воли, и два естественных действия — божеское и человеческое. 
Произошло не просто воплощение божества, то есть принятие 
им чувственно-материального обличья, но Его вочеловечение, 
реальное соединение с природой человека во всей его целостности — не только с телом, но и с душой и умом вплоть до существования двух воль Христа: божественной и человеческой. В противном случае спасительная жертва Христа, Его мучительная смерть 
на кресте, не имела бы смысла, поскольку не была бы жертвой. 
Моление Христа в Гефсиманском саду как раз свидетельствует о 
Его человеческой сущности и воле.
Христос — богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божественной природы как Бог Сын, не имею

щий начала дней, и всю конкретность человеческой природы — 
как иудей, выступивший с проповедью в Галилее и распятый на 
кресте. Христос есть божественный Логос, божественное Слово, 
посредствующее звено между Богом и людьми, вторая ипостась 
единого Бога, порождаемая первой ипостасью при посредстве 
третьей.
В христианском вероучении единый Бог есть трисоставное, 
триипостасное божество — Троица. Троица — это Бог, сущность которого едина, но бытие которого есть совокупность трех 
ипостасей: Отца, как безначального первоначала, Сына-Логоса, 
то есть абсолютного смысла, смыслового и оформляющего боготворчество принципа, и Духа Святого — Животворящего начала, 
одухотворяющего акт творения.
В православном вероучении Сын рождается от Отца, Дух исходит от Отца; в этом заключается его основное различие с католическим вероучением, по которому Дух исходит и от Отца, и от 
Сына. Как рождение, так и исхождение имеют место не во времени, но в Вечности: все три ипостаси предвечны и равночестны. 
Церковь требует не разделять лица и не смешивать сущности: по 
формуле Халкидонского собора 451 г. божество «неслиянно и нераздельно». Троичность и единичность здесь оказываются тождественными. Богословы говорят о единой сущности божества 
и трех неслиянных и нераздельных единосущных ипостасях. 
Это значит, что все три лица участвуют в сотворении мира: Бог 
Отец творит, Бог Сын придает смысл творению, Бог Дух Святой 
одухотворяет творение.
Одно из наиболее сложных понятий христианской доктрины — понятие о Логосе — второй ипостаси Бога, Иисусе Христе. 
Логос означает «речь» или «слово» прежде всего со стороны 
содержания речи, ее смысла. Слово берется не в чувственном, 
не в звуковом, а исключительно в смысловом плане. Логос есть: 
1) сила и разум самого божества, заключающая в себе совокупность всех других сил; 2) идея мира, заключающая в себе совокупность творческих первообразов творения; 3) творческая энергия, 
которая созидает собою и одушевляет мир, проявляясь во всех его 

многообразных формах и видах; 4) посредник Откровения для 
всех разумных существ — Единородный Сын Божий.
Эти догматические принципы не могут быть осознаны логическим путем. Вера есть акт не разума, но чувства. Вера, как и 
Надежда, и Любовь, иррациональны, они начинаются там, где 
кончается Разум, рацио, холодная расчетливая логика. Но, может 
быть, именно в алогизме Веры, Надежды и Любви и заключается 
высшая мудрость, позволяющая жить человеку.
Важное место в христианском вероучении занимает вопрос о 
свободе воли, или свободе выбора между добром и злом. У богословов и философов он сводится к общему вопросу об истинном 
соотношении между индивидуальным существом и универсальным, или о степени и способе зависимости частичного бытия от 
всецелого. Почва для общей постановки и принципиального решения вопроса открывается в христианской идее Богочеловека, 
где человек находит свое полное и окончательное определение в 
своем личном единстве с Богом, как и Бог окончательно проявляется лишь в Своем личном единстве с человеком. При этом необходимость перестает быть неволей, а свобода выбора перестает 
быть произволом. Это совершенное единство есть лишь высшая 
цель стремлений человека. В связи с ним выдвигается новый вопрос: как на пути достижения этой высшей цели примиряется 
противоположность между абсолютностью Божьей воли и нравственным самоопределением человека, еще не соединившегося с 
Богом. Здесь принцип необходимости выражается в двух новых 
понятиях: божественного предопределения и божественной 
благодати. Между ними и существует определенное противоречие.
Согласно христианскому вероучению все без изъятия зависит 
от Бога и ничто не зависит от человека. Существа нравственносвободные могут сознательно предпочитать зло добру. Но так 
как все существующее окончательно зависит от всемогущей воли 
всеведущего Бога, то упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ есть произведение той же божественной воли, 
предопределяющей одних к добру и спасению, других — ко злу 
и гибели. В то же время признается неотъемлемая свобода челове

ческой воли, без чего невозможно было бы вменять человеку никакого поступка и произносить никакого нравственного суждения. Добро возможно для человека лишь действием божественного начала, проявляющегося в человеке и через него, но не от него. 
Такое действие называется благодатью.
Вочеловечившийся Христос Своей крестной смертью спас 
человека от первородного греха, совершенного в Раю Адамом и 
Евой. Нравственная свобода выбора человека после грехопадения 
прародителей выражается в возможности не грешить, в своем 
стремлении к Добру приобретая божественную благодать и спасение.
В христианской догматике большое место занимает также учение о Силах Небесных. Это существа, сотворенные Богом прежде 
творения видимого мира. Они духовны и бестелесны, если же они 
принимают видимый образ, то это случайная, временная форма, а 
не постоянное бытие. Для них не существует пространственных 
ограничений, но они не вездесущи, как Бог. Они более совершенны, чем человек, но в совершенстве ограниченны: несмотря на 
быстроту и глубину разума, не всеведущи; несмотря на чистоту и 
святость, могут подвергаться искушениям. Они предстоят перед 
ликом Божьим, исполняют Его волю, непрестанно славят Его и 
наслаждаются блаженством. Сил Небесных неисчислимое множество, и в этом несметном воинстве небесном имеются разные 
степени достоинств и совершенств. Установлено их разделение 
на три иерархии, с подразделением каждой на три лика: высшая 
иерархия — Серафимы, Херувимы, Престолы; средняя — Господства, Силы, Власти; низшая — Начала, Архангелы, Ангелы. 
Первая триада характеризуется близостью к Богу, вторая означает принцип божественного мировладычества, третья отличается 
близостью к человеку. Каждый человек по церковному учению 
имеет своего Ангела-хранителя.

священное писание 
и священное предание

Б
ог открывается человеку через Откровение. Его проявление 
в нашем мире с целью сообщить нам более или менее полную 
истину о Себе и о том, чего Он от нас требует, излагается и истолковывается в Священном Писании и Священном Предании 
Церкви.
Священное Писание — это название собрания книг, составляющих Библию. Они содержат в себе истины религиозно-нравственного характера, признаваемые Боговдохновенными, сообщенными свыше по особому Божественному откровению; это 
значит, что они написаны по вдохновению и откровению Святого 
Духа через освященных от Бога людей.
Библия разделяется на два раздела — Ветхий Завет и Новый 
Завет. К первому принадлежат книги, написанные в дохристианские времена на древнееврейском языке и почитаемые священными как у верующих евреев, так и у христиан; они входят также в 
состав священных книг иудейской религии. Ко второму принадлежат книги, написанные на арамейском и греческом языках Боговдохновенными мужами христианской Церкви — евангелистами и апостолами.
Ветхий Завет, признаваемый Православной церковью, составляют 50 книг, из которых 39 являются каноническими, то есть несомненными, истинными по происхождению и содержанию; они 
формально объединяются в 22 книги — по числу букв еврейского 
алфавита, или в 24 книги — в соответствии с количеством букв 
алфавита греческого. Остальные 11 книг для православных христиан — девтероканонические, или неканонические, имеющие 
основанием греческий перевод Ветхозаветных книг, с которых 

был сделан и славянский перевод Библии. Церковь не ставит их 
наравне с каноническими, но признает назидательными и полезными. Все эти книги делятся на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Законоположительные книги содержат основания законов 
ветхозаветной религии. Всего их пять, и они входят в так называемое Пятикнижие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Книги исторические содержат древнюю историю еврейского 
народа и его религии: Книга Иисуса Навина, Книга Судей израилевых, Книга Руфи, Первая книга Царств, Вторая книга Царств, 
Третья книга Царств, Четвертая книга Царств, Первая книга Паралипоменон, Вторая книга Паралипоменон, Первая книга Ездры, Книга Неемии, Вторая книга Ездры (неканоническая), Книга Товита (неканоническая), Книга Иудифи (неканоническая), 
Книга Есфири.
В книгах учительных преимущественно содержится учение о 
вере: Книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Книга Екклезиаста или Проповедника, Песнь песней Соломона, Книга Премудрости Соломона (неканоническая), Книга Премудрости Иисуса, 
сына Сирахова (неканоническая).
Книги пророческие содержат пророчества, или предсказания о будущем, главным образом о Спасителе: Книга пророка 
 Исаии, Книга пророка Иеремии, Плач Иеремии, Послание Иеремии (неканоническая), Книга пророка Варуха (неканоническая), 
Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, двенадцать 
книг пророков, называемых малыми — Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, 
 Малахии.
Завершают Ветхий Завет еще четыре неканонические книги: 
Первая книга Маккавейская, Вторая книга Маккавейская, Третья 
книга Маккавейская и Третья книга Ездры.
Священных книг Нового Завета, созданных после Рождества 
Христова, 27. Все они канонические. Они также делятся на законоположительные, исторические, учительные и пророческие.