Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Культурология

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 651245.03.01
К покупке доступен более свежий выпуск Перейти
В учебнике, написанном в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта, представлены все темы, рассматриваемые в рамках дисциплины «Культурология». Книга доступно и в увлекательной форме раскрывает основы истории и теории культуры, излагает основные концепции культуры, рассматривает подходы к изучению культуры, а также вопросы, касающиеся особенностей современной культурной ситуации в России. Учебник содержит цитаты и высказывания выдающихся мыслителей, рубрику «Знаете ли вы, что…» и иллюстрации, дающие наглядное представление о шедеврах мировой и отечественной культуры. Издание предназначено для бакалавров, студентов и преподавателей высших учебных заведений, философов, культурологов и всех интересующихся вопросами культурологии.
5
164
271
Руденко, А. М. Культурология : учебник / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, М.М. Шубина [и др.] ; под ред. А.М. Руденко. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2020. — 336 с. — (Высшее образование). — DOI: https://doi.org/10.12737/1703-6. - ISBN 978-5-369-01703-6. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1047115 (дата обращения: 20.05.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

Москва 
РИОР 

ИНФРА-М

УЧЕБНИК

Под редакцией доктора философских наук, 

профессора А.М. Руденко

УДК 008(075.8)
ББК 71я73
 
К90

Культурология : учебник / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, М.М. Шуби
на [и др.] ; под ред. А.М. Руденко. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2020. — 
336 с. — (Высшее образование). — DOI: https://doi.org/10.12737/1703-6

ISBN 978-5-369-01703-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013078-1 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105861-9 (ИНФРА-М, online)
В учебнике, написанном в соответствии с требованиями Федерального 

государственного образовательного стандарта, представлены все темы, 
рассматриваемые в рамках дисциплины «Культурология». Книга доступно и в увлекательной форме раскрывает основы истории и теории культуры, излагает основные концепции культуры, рассматривает подходы 
к изучению культуры, а также вопросы, касающиеся особенностей современной культурной ситуации в России.

Учебник содержит цитаты и высказывания выдающихся мыслителей, 

рубрику «Знаете ли вы, что…» и иллюстрации, дающие наглядное представление о шедеврах мировой и отечественной культуры. 

Издание предназначено для бакалавров, студентов и преподавателей 

высших учебных заведений, философов, культурологов и всех интересующихся вопросами культурологии.

К90

© Коллектив авторов
© ООО «Наука-Спектр», 
оформление

ISBN 978-5-369-01703-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013078-1 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105861-9 (ИНФРА-М, online)

Ответственный редактор:
Руденко А.М. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой «Социально-гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты

Авторы:
Руденко А.М. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой «Социально-гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты; 
Самыгин С.И. — д-р социол. наук, профессор кафедры «Управление персоналом и социология» РГЭУ (РИНХ);
Шубина М.М. — д-р филос. наук, профессор кафедры «Социально-гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты;
Могилевская Г.И. — канд. филос. наук, доцент кафедры «Социально-гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты;
Волкова Д.В. — канд. филос. наук, доцент кафедры «История и культурология» ДГТУ
 
Рецензенты:
Крылова А.В. — д-р культурологии, профессор кафедры теории музыки и 
композиции РГК им. С.В. Рахманинова;
Шилкина Е.Л. — д-р социол. наук, профессор кафедры государственного и 
муниципального управления РГУПС

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

УДК 
008(075.8)

ББК 
71я73

ВВЕДЕНИЕ

Культурология как наука представляет собой одну из форм осознания человеком своего бытия. Проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное, ключевое значение, ибо культура 
выступает мощным фактором социального развития. Она пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности: от основ 
материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа.
Востребованность культурологии как самостоятельной учебной дисциплины в системе высшего образования России в современных условиях обусловлена прежде всего равнодушием и 
потерей интереса поколений друг к другу, разрушением традиционных способов передачи культуры от родителей к детям, что 
в итоге ведет к деградации общества в целом. В связи с этим возникла потребность не просто декларировать ценности культуры, но и обучать культуре, как и любой другой дисциплине.
Основными целями учебника являются ознакомление с тра- 
диционными и актуальными проблемами теории, истории мировой и отечественной культуры, а также формирование целостного видения мирового культурного процесса, определение места и роли в нем российской культуры.
Содержание учебника является ценным теоретическим и 
практическим источником для студентов специалитета, бакалавров и магистров очного, заочного и дистанционного обучения, изучающих дисциплину «Культурология».
Книгу подготовил следующий авторский коллектив:

д-р. филос. 
наук, 
профессор
Руденко А.М.

общая редакция; разработка схем и таблиц, введение, заключение; разработка тестов и ключей к тестам; подбор афоризмов; 
разработка рубрики «Знаете ли Вы, что…»; подбор иллюстраций — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской; глава 1  
(§ 1 — совместно с Д.В. Волковой; § 2; § 3–4 — совместно с  
М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); глава 2 (§ 1 — совместно с 
С.И. Самыгиным, § 2 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской, § 3 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 3 (§ 1;  
2, 4 и 5 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3 — совместно с 
М.М. Шубиной, Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 4 (§ 2); 
глава 8 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 9 (§ 1–3); глава 12 (§ 1–5 — совместно с М.М. Шубиной,  
Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 13 (§ 1, 4); глава 14 
(§1–5); глава 15 (§ 1).

д-р. социол. 
наук, 
профессор
Самыгин С.И.

глава 1 (§ 5); глава 2 (§ 1 — совместно с А.М. Руденко), § 3–5 — 
совместно с А.М. Руденко); глава 3 (§ 2, 4 и 5 — совместно с 
А.М. Руденко;); глава 4 (§ 1; § 2 — совместно с М.М. Шубиной); 
глава 5 (§ 1; § 2–3 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской; § 4–5); глава 6 (§ 2–3); глава 7 (§ 1; § 2 — совместно с 
М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской; § 5); глава 8 (§ 2); глава 10  
(§ 1–2 — совместно с Д.В. Волковой; § 5 — совместно с М.М. Шубиной, Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 11 (§ 1 — совместно  
с Д.В. Волковой); глава 14 (§ 6 — совместно с Д.В. Волковой); 
глава 14 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 15 (§ 1); глава 16 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и  
Г.И. Могилевской; § 2–3); глава 17 (§ 2–3); глава 18 (§ 4).
д-р. филос. 
наук, 
профессор
Шубина М.М.  
и канд. 
филос. 
наук, 
доцент 
Могилевская Г.И.

подбор иллюстраций (совместно с А.М. Руденко); глава 1 (§ 3–4 — совместно с А.М. Руденко); глава 2 (§ 4 — совместно с А.М. Руденко); глава 3 (§ 3 — совместно с А.М. Руденко и Д.В. Волковой); глава 4 (§ 2 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3–4); глава 5  
(§ 2–3 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 6 (§ 1 — совместно  
с Д.В. Волковой; § 4–5); глава 7 (§ 2 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3–4); глава 8 (§ 1; § 3 — совместно с А.М. Руденко;  
§ 4–5); глава 10 (§ 3–4; § 5 — совместно с Д.В. Волковой и  
С.И. Самыгиным); глава 11 (§ 2–4); глава 12 (§ 2–5 — совместно с А.М. Руденко и Д.В. Волковой); глава 13 (§ 3, 4); глава 14  
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 15 (§ 2–4); глава 16 
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3, 5); глава 18 (§ 2–3; 5).
канд. филос. 
наук, 
доцент
Волкова Д.В.

глава 1 (§ 1 — совместно с А.М. Руденко); глава 3 (§ 3 — совместно с А.М. Руденко, М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 6 (§ 2 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 9 (§ 1); глава 12 (§ 1–2 — совместно с С.И. Самыгиным;  
§ 5 — совместно с С.И. Самгиным, М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); глава 11 (§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 12  
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным; § 2–5 — совместно с  
А.М. Руденко, М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); глава 13 (§ 1); 
глава 17 (§ 1, 5); глава 18 (§ 1).

Раздел I
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Глава 1 
ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

§ 1.  ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ  КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология (от лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание и греч. logia — наука) в качестве науки, изучающей культуру как целостную систему и исследующей все многообразие 
культурных явлений и связей между ними, 
стала развиваться в сфере гуманитарного знания в XX в.
Необходимо отличать историю представлений о культуре от истории самой культуры: 
«Хотя “зачатки” культуры обнаруживаются 
на самых ранних этапах исторического существования людей, первые представления о ней 
становятся возможными на достаточно высоком уровне их общественного и духовного развития» [41. С. 265]. 
В XIX в. английский религиовед и антрополог Эдвард Бёрнетт 
Тайлор (1832–1917) выдвинул идею создания особой «науки о 
культуре» (a science of the culture). 

ЗНАЕТЕ ЛИ  ВЫ, ЧТО… 
...среди ученых существует точка зрения, согласно которой термин «культурология» (Kulturwissenschaft, культуроведение) был предложен в Германии Генрихом Риккертом в 1899 году, в нашей стране — Андреем Белым в 1912 году.
Источник: Запесоцкий А.С. Становление культурологии как отрасли  
научного знания (философско-методологический анализ) //  
Вопросы культурологии. 2012. № 2. С. 4.

В книге «Первобытная культура» (1871) Э. Тайлор назвал одну 
из глав «Наука о культуре». Он первым дал антропологическую 
трактовку феномена культуры, определил культуру как совокупность знаний, искусства морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества.

Эдвард Тайлор

Впервые термин «культурология» как название особой науки, предметом исследования которой была культура как таковая  
(а не как часть исторических, социальных или иных процессов), 
был предложен немецким химиком и философом, лауреатом Нобелевской премии Вильгельмом Оствальдом (1853–1932) в 1909 г. 
Кроме того, в труде «Система наук» (1915) В. Оствальд предложил именовать культурологией науку о цивилизациях. Он считал, что специфические человеческие особенности, отличающие 
род Homo sapiens от всех животных видов, охватываются наименованием «культура». Поэтому науку о специфически человеческих способах жизнедеятельности вполне можно было бы назвать культурологией. Отличая культурологию от социологии, 
В. Оствальд использовал термин «культурология» для описания 
специфических явлений, присущих только человеку, которые 
могут быть определены понятием «культура» и исследованы наукой под названием «культурология».
В 1939 г. Лесли Уайт (1900–1975) в статье «Проблема терминологии родства» использовал понятие культурологии для обозначения класса явлений, имеющих наряду с функциональным 
еще и ценностное, символическое значение. Особая способность 
человека — символизация — позволяет создавать класс явлений, 
именуемых культурой и изучаемых наукой культурологией. Таким образом, именно Л. Уайт (начиная с 1939 г.) стал понимать 
культурологию как принципиально новый путь изучения культуры. Путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на 
рассмотрении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию культуры.
Возникновение культурологии стало возможным благодаря развитию многовековой западной гуманитарной традиции. 
Основы этой традиции были заложены в Древней Греции (Элладе), где сформировалась пайдейя (paideia) — система образования 
и воспитания, которая должна была вложить в человека знания 
и душевные свойства, достойные свободного гражданина (в противоположность рабу) и образованного эллина (в противоположность варвару). При этом уделялось равное внимание как развитию тела («гимнастическое» воспитание), так и развитию духа и 
разума («мусическое» воспитание). В последнем случае главными 
предметами изучения были поэзия, музыка, красноречие и философия, в которую входили элементы научных знаний о человеке 
и мире. В эпоху поздней Античности, у древних римлян, пайдейя, 
развиваясь и совершенствуясь, превратилась в обучение «благо
родным искусствам» (artes optimae), или «свободным искусствам» 
(artеs liberales). 
«Свободные искусства» продолжали преподаваться в школах 
и университетах средневековой Европы (в VI–XVI вв.), однако 
уже в религиозно-культурной среде, весьма отличной от грекоримской античности. Господствовавшая в Средние века христианская Церковь подчинила образование и науку богословию, 
впрочем, сохраняя и развивая науки как пути познания человеком Божиих замыслов о самом человеке и о Вселенной.
В эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.) были предприняты попытки восстановить античное понимание мира и поставить в его 
центр не столько Бога, сколько человека. Поэтому культура Возрождения базировалась на идеале гуманизма, т.е. человечности 
(от лат. humanitas), направленного на полную реализацию всех 
способностей человека в науке, искусстве, общественной жизни. 
В эту же эпоху началось систематическое исследование культуры 
прошлого, прежде всего античной культуры. Становлению культурологии способствовало изучение и комментирование древних 
рукописей, исследование памятников скульптуры и архитектуры, 
интерес к античной истории, философии, мифологии.
Хотя культура интересовала мыслителей с момента возникновения философии, становление культурологии как специфической формы гуманитарного знания все же относится к Новому 
времени.
В XVII–XX вв. произошли грандиозные изменения в науках 
о природе, ряд так называемых научных революций. Данные изменения не могли не затронуть и гуманитарные науки, так как 
идеалом научности как таковой (науки в любых ее формах) стало 
точное, математическое, экспериментальное естественнонаучное 
знание. Ученые-гуманитарии переходят от изучения человека к 
строгому, выверенному по меркам математики и физики, описанию процессов и структур в истории человеческого общества и 
культуры. При этом сам человек как бы растворяется в этих процессах и структурах, выпадает из гуманитарных исследований. 
Яркими воплощениями данной тенденции стали позитивизм 
(ориентация на «положительные», т.е. естественнонаучные знания) в XIX в. и структурализм в XX в. — «Человек ушел, да здравствуют структуры!» — это своего рода девиз гуманитарных наук 
последних столетий. В данном русле развития научных знаний и 
возникает культурология с ее стремлением к системному и объективному описанию культурных явлений, их каталогизации и 
классификации, выведению «формул» развития культуры, расшифровке ее «кодов».

В этот период на язык и основные идеи культурологии, а также на подходы к исследованию культуры и человека наибольшее 
влияние оказали немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей (1833–1911), немецкий философ Фридрих Ницше 
(1844–1900), австрийский психолог 3игмунд Фрейд (1856–1939), 
немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859–1938), немецкий 
философ Генрих Риккер (1863–1936), немецкий экономист и социолог Альфред Вебер (1868–1958), немецкий философ и культуролог Эрнст Кассирер (1874–1945), швейцарский психолог и 
психиатр Карл Юнг (1875–1961), немецкий и французский теолог 
и философ Альберт Швейцер (1875–1965), немецкий историософ Освальд Шпенглер (1880–1936), немецкий философ Николай  
Гартман (1882–1950), английский историк и философ Арнольд 
Тойнби (1889–1975), немецкий социолог, философ, социальный 
психолог Эрих Фромм (1900–1980) и др.

Культура есть то, что остается, 
когда забываешь все, чему тебя учили.
Эмманюэль Мунье (1905–
1950), французский философ- 
персоналист

В конце XX в. в культурологии 
усиливается стремление вернуться к классической гуманитарной традиции, вновь сделать человека основной проб- 
лемой, главным мерилом и 
ценностью гуманитарных исследований. Но речь не идет вместе с 
тем об отказе от великих достижений науки XIX–XX вв.
Формирование культурологии имело ряд важных предпосылок 
в истории науки и культуры стран Европы (в том числе России) и 
Северной Америки. Отметим важнейшие из них.
1. Великие географические открытия XV–XVIII вв. позволили 
европейцам собрать богатый этнографический материал, познакомиться с высокоразвитыми культурами Индии, Китая и Арабского Востока. Это стало причиной появления в XIX в. научного 
востоковедения и этнографии. Кроме того, подход к культуре как 
результату деятельности человека, направленной и на него самого, и на окружающий мир, стал формироваться именно в эпоху 
Возрождения.
2. Основы научного искусствоведения, заложенные в XVIII в. 
немецким ученым и исследователем античного искусства Иоганном Иоахимом Винкельманом (1717–1768), вызвали в образованном обществе интерес к древнегреческому искусству.
3. Идея исторического развития человеческого общества и 
культуры, обоснованная немецкими философами Иоганном Гердером (1744–1803) и Георгом Гегелем (1770–1831) в конце XVIII —  
начале XIX в. подготовила почву для таких геополитиков немец
кой школы, как Фридрих Ратцель (1844–1904) и Карл Риттер 
(1779–1859). На представление Г. Гегеля о цели и конце истории 
опирались в своих работах немецкий философ и психолог Карл 
Ясперс (1883–1969) — ввел понятие «осевое время», английский 
историк и социолог А. Тойнби (1889–1975) — создатель цивилизационной теории. Большое значение для становления культурологии имела философская концепция истории итальянского 
философа и историка Джамбаттисты Вико (1668–1744).
4. Создание сравнительного языкознания (лингвистики), историко-критического метода в исторических науках, открытие 
археологами огромного количества памятников культуры народов Древнего Востока и дешифровка их письменности, небывалые успехи классической (греческой и римской) филологии, 
формирование социологии трудами Огюста Конта (1798–1857), 
Карла Маркса (1818–1883), Эмиля Дюркгейма (1858–1917) и Макса Вебера (1864–1920), попытка спроецировать на жизнь человеческого общества идеи эволюционной теории Чарльза Дарвина 
(1809–1882) невероятно обогатили гуманитарное знание. Появилась проблема обобщения колоссального объема информации о 
различных сферах культуры, причем стало очевидным, что осуществить эту задачу возможно только на основе каких-либо теорий культуры, что привело к возникновению различных школ 
философии культуры.
5. Влияние на становление культурологии оказывали не только научные достижения, но и социально-культурные процессы, 
например, изменение баланса между естественной (природной) 
и искусственной (созданной человеком) средой.
6. Радикальные изменения представлений о возможностях че- 
ловека (использование атомной энергии, освоение космоса, генная инженерия, пересадка человеческих органов или замена их 
искусственными и т.п.), вызванные революционными переменами в науке и технике, заставили пересмотреть традиционные 
взгляды на проблему «природа–культура».
8. Глобализация (создание всемирных экономических, торгово-финансовых, политических, информационных, образовательных и других структур), приведшая к «прозрачности» некогда 
труднопреодолимых границ между цивилизациями и культурами, 
породила у многих людей страх перед утратой культурной и религиозной самобытности.
Характерное для современного мира переплетение религиозных, национальных, военных, экономических и иных противо
речий требует не только социологического, политологического 
или религиоведческого, но и культурологического осмысления.
Среди российских мыслителей, сыгравших большую роль в 
становлении культурологии, следует назвать Николая Яковлевича Данилевского (1822–1885), Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900), Николая Александровича Бердяева (1874–1948), 
Семена Людвиговича Франка (1877–1950), Павла Александровича 
Флоренского (1882–1937), Алексея Федоровича Лосева (1893–1988), 
Льва Николаевича Гумилева (1912–1992) и др.
Россия на собственном, нередко трагическом, опыте ощутила 
воздействие всех основных историко-культурных тенденций современности. У нас, как и в ряде других стран, где существовали 
диктаторские, коммунистические или фашистские режимы, проводились эксперименты с культурой. Например, советская культурная 
революция, призванная уничтожить старую и создать новую систему 
культурных ценностей, или «шоковое» вхождение в орбиту западной цивилизации в последнее десятилетие XX в. Следствием этих 
экспериментов стал разрыв с культурой прошлого (и советского, 
и дореволюционного), трудности с культурным самоопределением (идентификацией). Принадлежит ли культура России «Западу», 
«Востоку», «Евразии» или является изолированной культурой? Куда 
может вести путь дальнейшего общественно-экономического и 
культурного развития нашей страны? Ответы на эти и множество 
других вопросов нельзя найти без помощи культурологии.
Дисциплина под названием «Теория культуры» была введена в 
учебные планы вузов в конце 1960-х гг. В конце 1980-х гг. в отечественных вузах началась подготовка студентов по специальности 
«Культурология». В первой половине 1990-х гг. начинаются защиты кандидатских диссертаций, а в 1996 г. в Санкт-Петербурге 
состоялась первая защита диссертации на соискание ученой степени доктора культурологических наук [21. С. 5]. В качестве обязательной для изучения дисциплина «Культурология» была введена в учебные планы вузов с 1994–1995 учебного года [31. С. 3]. 
Кроме того, в России в 1990-х гг. началось издание значительного числа книг научного и учебного характера по культурологии, а 
также появились кафедры и факультеты культурологии, что ознаменовало своего рода культурологический бум.
В заключение следует отметить, что наука, изучающая такой 
широкий аспект социальной жизни, как культура, может на первый взгляд показаться безграничной, а значит и беспредметной. 
Неслучайно достаточно популярными являются тезисы о безграничности культурологии, долженствующей включать в себя все 

К покупке доступен более свежий выпуск Перейти