Культурология

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

Москва
РИОР
ИНФРА-М

УЧЕБНИК

Под редакцией доктора философских наук, 
профессора А.М. Руденко

УДК 008(075.8)
ББК 71я73
 
К90

Культурология : учебник / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, М.М. Шубина [
и др.] ; под ред. А.М. Руденко. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2023. — 
336 с. — (Высшее образование). — DOI: https://doi.org/10.12737/1703-6

ISBN 978-5-369-01703-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013078-1 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105861-9 (ИНФРА-М, online)
В учебнике, написанном в соответствии с требованиями Федерального 

государственного образовательного стандарта, представлены все темы, 
рассматриваемые в рамках дисциплины «Культурология». Книга доступно 
и в увлекательной форме раскрывает основы истории и теории культуры, 
излагает основные концепции культуры, рассматривает подходы 
к изучению культуры, а также вопросы, касающиеся особенностей современной 
культурной ситуации в России.

Учебник содержит цитаты и высказывания выдающихся мыслителей, 

рубрику «Знаете ли вы, что…» и иллюстрации, дающие наглядное представление 
о шедеврах мировой и отечественной культуры. 

Издание предназначено для бакалавров, студентов и преподавателей 

высших учебных заведений, философов, культурологов и всех интересующихся 
вопросами культурологии.

К90

© Коллектив авторов
© ООО «Наука-Спектр», 
оформление

ISBN 978-5-369-01703-6 (РИОР)
ISBN 978-5-16-013078-1 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105861-9 (ИНФРА-М, online)

Ответственный редактор:
Руденко А.М. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой «Социально-
гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты

Авторы:
Руденко А.М. — д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой «Социально-
гуманитарные дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты; 
Самыгин С.И. — д-р социол. наук, профессор кафедры «Управление персоналом 
и социология» РГЭУ (РИНХ);
Шубина М.М. — д-р филос. наук, профессор кафедры «Социально-гуманитарные 
дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты;
Могилевская Г.И. — канд. филос. наук, доцент кафедры «Социально-гуманитарные 
дисциплины» ИСОиП (филиала) ДГТУ в г. Шахты;
Волкова Д.В. — канд. филос. наук, доцент кафедры «История и культурология» 
ДГТУ
 
Рецензенты:
Крылова А.В. — д-р культурологии, профессор кафедры теории музыки и 
композиции РГК им. С.В. Рахманинова;
Шилкина Е.Л. — д-р социол. наук, профессор кафедры государственного и 
муниципального управления РГУПС

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

УДК 
008(075.8)

ББК 
71я73

ВВЕДЕНИЕ

Культурология как наука представляет собой одну из форм осо-
знания человеком своего бытия. Проблемы культуры приобре-
тают сегодня первостепенное, ключевое значение, ибо культура 
выступает мощным фактором социального развития. Она про-
низывает все аспекты человеческой жизнедеятельности: от основ 
материального производства и человеческих потребностей до ве-
личайших проявлений человеческого духа.
Востребованность культурологии как самостоятельной учеб-
ной дисциплины в системе высшего образования России в со-
временных условиях обусловлена прежде всего равнодушием и 
потерей интереса поколений друг к другу, разрушением тради-
ционных способов передачи культуры от родителей к детям, что 
в итоге ведет к деградации общества в целом. В связи с этим воз-
никла потребность не просто декларировать ценности культу-
ры, но и обучать культуре, как и любой другой дисциплине.
Основными целями учебника являются ознакомление с тра- 
диционными и актуальными проблемами теории, истории ми-
ровой и отечественной культуры, а также формирование целост-
ного видения мирового культурного процесса, определение мес-
та и роли в нем российской культуры.
Содержание учебника является ценным теоретическим и 
практическим источником для студентов специалитета, бака-
лавров и магистров очного, заочного и дистанционного обуче-
ния, изучающих дисциплину «Культурология».
Книгу подготовил следующий авторский коллектив:

д-р. филос. 
наук, 
профессор
Руденко А.М.

общая редакция; разработка схем и таблиц, введение, заключе-
ние; разработка тестов и ключей к тестам; подбор афоризмов; 
разработка рубрики «Знаете ли Вы, что…»; подбор иллюстра-
ций — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской; глава 1  
(§ 1 — совместно с Д.В. Волковой; § 2; § 3–4 — совместно с  
М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); глава 2 (§ 1 — совместно с 
С.И. Самыгиным, § 2 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Мо-
гилевской, § 3 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 3 (§ 1;  
2, 4 и 5 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3 — совместно с 
М.М. Шубиной, Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 4 (§ 2); 
глава 8 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 9 (§ 1–3); глава 12 (§ 1–5 — совместно с М.М. Шубиной,  
Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 13 (§ 1, 4); глава 14 
(§1–5); глава 15 (§ 1).

д-р. социол. 
наук, 
профессор
Самыгин С.И.

глава 1 (§ 5); глава 2 (§ 1 — совместно с А.М. Руденко), § 3–5 — 
совместно с А.М. Руденко); глава 3 (§ 2, 4 и 5 — совместно с 
А.М. Руденко;); глава 4 (§ 1; § 2 — совместно с М.М. Шубиной); 
глава 5 (§ 1; § 2–3 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Моги-
левской; § 4–5); глава 6 (§ 2–3); глава 7 (§ 1; § 2 — совместно с 
М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской; § 5); глава 8 (§ 2); глава 10  
(§ 1–2 — совместно с Д.В. Волковой; § 5 — совместно с М.М. Шуби-
ной, Г.И. Могилевской и Д.В. Волковой); глава 11 (§ 1 — совместно  
с Д.В. Волковой); глава 14 (§ 6 — совместно с Д.В. Волковой); 
глава 14 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 15 (§ 1); глава 16 (§ 1 — совместно с М.М. Шубиной и  
Г.И. Могилевской; § 2–3); глава 17 (§ 2–3); глава 18 (§ 4).
д-р. филос. 
наук, 
профессор
Шубина М.М.  
и канд. 
филос. 
наук, 
доцент 
Могилев-
ская Г.И.

подбор иллюстраций (совместно с А.М. Руденко); глава 1 (§ 3–4 — со-
вместно с А.М. Руденко); глава 2 (§ 4 — совместно с А.М. Ру-
денко); глава 3 (§ 3 — совместно с А.М. Руденко и Д.В. Волко-
вой); глава 4 (§ 2 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3–4); глава 5  
(§ 2–3 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 6 (§ 1 — совместно  
с Д.В. Волковой; § 4–5); глава 7 (§ 2 — совместно с С.И. Са-
мыгиным; § 3–4); глава 8 (§ 1; § 3 — совместно с А.М. Руденко;  
§ 4–5); глава 10 (§ 3–4; § 5 — совместно с Д.В. Волковой и  
С.И. Самыгиным); глава 11 (§ 2–4); глава 12 (§ 2–5 — совмест-
но с А.М. Руденко и Д.В. Волковой); глава 13 (§ 3, 4); глава 14  
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 15 (§ 2–4); глава 16 
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным; § 3, 5); глава 18 (§ 2–3; 5).
канд. филос. 
наук, 
доцент
Волкова Д.В.

глава 1 (§ 1 — совместно с А.М. Руденко); глава 3 (§ 3 — со-
вместно с А.М. Руденко, М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 6 (§ 2 — совместно с М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); 
глава 9 (§ 1); глава 12 (§ 1–2 — совместно с С.И. Самыгиным;  
§ 5 — совместно с С.И. Самгиным, М.М. Шубиной и Г.И. Моги-
левской); глава 11 (§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным); глава 12  
(§ 1 — совместно с С.И. Самыгиным; § 2–5 — совместно с  
А.М. Руденко, М.М. Шубиной и Г.И. Могилевской); глава 13 (§ 1); 
глава 17 (§ 1, 5); глава 18 (§ 1).

Раздел I
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Глава 1 
ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

§ 1.  ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ  КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология (от лат. cultura — возделывание, земледе-
лие, воспитание и греч. logia — наука) в каче-
стве науки, изучающей культуру как целост-
ную систему и исследующей все многообразие 
культурных явлений и связей между ними, 
стала развиваться в сфере гуманитарного зна-
ния в XX в.
Необходимо отличать историю представ-
лений о культуре от истории самой культуры: 
«Хотя “зачатки” культуры обнаруживаются 
на самых ранних этапах исторического суще-
ствования людей, первые представления о ней 
становятся возможными на достаточно высо-
ком уровне их общественного и духовного развития» [41. С. 265]. 
В XIX в. английский религиовед и антрополог Эдвард Бёрнетт 
Тайлор (1832–1917) выдвинул идею создания особой «науки о 
культуре» (a science of the culture). 

ЗНАЕТЕ ЛИ  ВЫ, ЧТО… 
...среди ученых существует точка зрения, согласно которой термин «культуро-
логия» (Kulturwissenschaft, культуроведение) был предложен в Германии Ген-
рихом Риккертом в 1899 году, в нашей стране — Андреем Белым в 1912 году.
Источник: Запесоцкий А.С. Становление культурологии как отрасли  
научного знания (философско-методологический анализ) //  
Вопросы культурологии. 2012. № 2. С. 4.

В книге «Первобытная культура» (1871) Э. Тайлор назвал одну 
из глав «Наука о культуре». Он первым дал антропологическую 
трактовку феномена культуры, определил культуру как совокуп-
ность знаний, искусства морали, права, обычаев и других особен-
ностей, присущих человеку как члену общества.

Эдвард Тайлор

Впервые термин «культурология» как название особой нау-
ки, предметом исследования которой была культура как таковая  
(а не как часть исторических, социальных или иных процессов), 
был предложен немецким химиком и философом, лауреатом Но-
белевской премии Вильгельмом Оствальдом (1853–1932) в 1909 г. 
Кроме того, в труде «Система наук» (1915) В. Оствальд предло-
жил именовать культурологией науку о цивилизациях. Он счи-
тал, что специфические человеческие особенности, отличающие 
род Homo sapiens от всех животных видов, охватываются наиме-
нованием «культура». Поэтому науку о специфически челове-
ческих способах жизнедеятельности вполне можно было бы на-
звать культурологией. Отличая культурологию от социологии, 
В. Оствальд использовал термин «культурология» для описания 
специфических явлений, присущих только человеку, которые 
могут быть определены понятием «культура» и исследованы нау-
кой под названием «культурология».
В 1939 г. Лесли Уайт (1900–1975) в статье «Проблема терми-
нологии родства» использовал понятие культурологии для обо-
значения класса явлений, имеющих наряду с функциональным 
еще и ценностное, символическое значение. Особая способность 
человека — символизация — позволяет создавать класс явлений, 
именуемых культурой и изучаемых наукой культурологией. Та-
ким образом, именно Л. Уайт (начиная с 1939 г.) стал понимать 
культурологию как принципиально новый путь изучения куль-
туры. Путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на 
рассмотрении отдельных аспектов и форм культуры, к целостно-
му исследованию культуры.
Возникновение культурологии стало возможным благода-
ря развитию многовековой западной гуманитарной традиции. 
Основы этой традиции были заложены в Древней Греции (Элла-
де), где сформировалась пайдейя (paideia) — система образования 
и воспитания, которая должна была вложить в человека знания 
и душевные свойства, достойные свободного гражданина (в про-
тивоположность рабу) и образованного эллина (в противополож-
ность варвару). При этом уделялось равное внимание как разви-
тию тела («гимнастическое» воспитание), так и развитию духа и 
разума («мусическое» воспитание). В последнем случае главными 
предметами изучения были поэзия, музыка, красноречие и фило-
софия, в которую входили элементы научных знаний о человеке 
и мире. В эпоху поздней Античности, у древних римлян, пайдейя, 
развиваясь и совершенствуясь, превратилась в обучение «благо-

родным искусствам» (artes optimae), или «свободным искусствам» 
(artеs liberales). 
«Свободные искусства» продолжали преподаваться в школах 
и университетах средневековой Европы (в VI–XVI вв.), однако 
уже в религиозно-культурной среде, весьма отличной от греко-
римской античности. Господствовавшая в Средние века христи-
анская Церковь подчинила образование и науку богословию, 
впрочем, сохраняя и развивая науки как пути познания челове-
ком Божиих замыслов о самом человеке и о Вселенной.
В эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.) были предприняты по-
пытки восстановить античное понимание мира и поставить в его 
центр не столько Бога, сколько человека. Поэтому культура Воз-
рождения базировалась на идеале гуманизма, т.е. человечности 
(от лат. humanitas), направленного на полную реализацию всех 
способностей человека в науке, искусстве, общественной жизни. 
В эту же эпоху началось систематическое исследование культуры 
прошлого, прежде всего античной культуры. Становлению куль-
турологии способствовало изучение и комментирование древних 
рукописей, исследование памятников скульптуры и архитектуры, 
интерес к античной истории, философии, мифологии.
Хотя культура интересовала мыслителей с момента возникно-
вения философии, становление культурологии как специфиче-
ской формы гуманитарного знания все же относится к Новому 
времени.
В XVII–XX вв. произошли грандиозные изменения в науках 
о природе, ряд так называемых научных революций. Данные из-
менения не могли не затронуть и гуманитарные науки, так как 
идеалом научности как таковой (науки в любых ее формах) стало 
точное, математическое, экспериментальное естественнонаучное 
знание. Ученые-гуманитарии переходят от изучения человека к 
строгому, выверенному по меркам математики и физики, описа-
нию процессов и структур в истории человеческого общества и 
культуры. При этом сам человек как бы растворяется в этих про-
цессах и структурах, выпадает из гуманитарных исследований. 
Яркими воплощениями данной тенденции стали позитивизм 
(ориентация на «положительные», т.е. естественнонаучные зна-
ния) в XIX в. и структурализм в XX в. — «Человек ушел, да здрав-
ствуют структуры!» — это своего рода девиз гуманитарных наук 
последних столетий. В данном русле развития научных знаний и 
возникает культурология с ее стремлением к системному и объ-
ективному описанию культурных явлений, их каталогизации и 
классификации, выведению «формул» развития культуры, рас-
шифровке ее «кодов».

В этот период на язык и основные идеи культурологии, а так-
же на подходы к исследованию культуры и человека наибольшее 
влияние оказали немецкий философ и историк культуры Виль-
гельм Дильтей (1833–1911), немецкий философ Фридрих Ницше 
(1844–1900), австрийский психолог 3игмунд Фрейд (1856–1939), 
немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859–1938), немецкий 
философ Генрих Риккер (1863–1936), немецкий экономист и со-
циолог Альфред Вебер (1868–1958), немецкий философ и куль-
туролог Эрнст Кассирер (1874–1945), швейцарский психолог и 
психиатр Карл Юнг (1875–1961), немецкий и французский теолог 
и философ Альберт Швейцер (1875–1965), немецкий историо-
соф Освальд Шпенглер (1880–1936), немецкий философ Николай  
Гартман (1882–1950), английский историк и философ Арнольд 
Тойнби (1889–1975), немецкий социолог, философ, социальный 
психолог Эрих Фромм (1900–1980) и др.

Культура есть то, что остается, 
когда забываешь все, чему тебя учи-
ли.
Эмманюэль Мунье (1905–
1950), французский философ- 
персоналист

В конце XX в. в культурологии 
усиливается стремление вер-
нуться к классической гумани-
тарной традиции, вновь сде-
лать человека основной проб- 
лемой, главным мерилом и 
ценностью гуманитарных исследований. Но речь не идет вместе с 
тем об отказе от великих достижений науки XIX–XX вв.
Формирование культурологии имело ряд важных предпосылок 
в истории науки и культуры стран Европы (в том числе России) и 
Северной Америки. Отметим важнейшие из них.
1. Великие географические открытия XV–XVIII вв. позволили 
европейцам собрать богатый этнографический материал, позна-
комиться с высокоразвитыми культурами Индии, Китая и Араб-
ского Востока. Это стало причиной появления в XIX в. научного 
востоковедения и этнографии. Кроме того, подход к культуре как 
результату деятельности человека, направленной и на него само-
го, и на окружающий мир, стал формироваться именно в эпоху 
Возрождения.
2. Основы научного искусствоведения, заложенные в XVIII в. 
немецким ученым и исследователем античного искусства Иоган-
ном Иоахимом Винкельманом (1717–1768), вызвали в образован-
ном обществе интерес к древнегреческому искусству.
3. Идея исторического развития человеческого общества и 
культуры, обоснованная немецкими философами Иоганном Гер-
дером (1744–1803) и Георгом Гегелем (1770–1831) в конце XVIII —  
начале XIX в. подготовила почву для таких геополитиков немец-

кой школы, как Фридрих Ратцель (1844–1904) и Карл Риттер 
(1779–1859). На представление Г. Гегеля о цели и конце истории 
опирались в своих работах немецкий философ и психолог Карл 
Ясперс (1883–1969) — ввел понятие «осевое время», английский 
историк и социолог А. Тойнби (1889–1975) — создатель цивили-
зационной теории. Большое значение для становления культу-
рологии имела философская концепция истории итальянского 
философа и историка Джамбаттисты Вико (1668–1744).
4. Создание сравнительного языкознания (лингвистики), ис-
торико-критического метода в исторических науках, открытие 
археологами огромного количества памятников культуры на-
родов Древнего Востока и дешифровка их письменности, небы-
валые успехи классической (греческой и римской) филологии, 
формирование социологии трудами Огюста Конта (1798–1857), 
Карла Маркса (1818–1883), Эмиля Дюркгейма (1858–1917) и Мак-
са Вебера (1864–1920), попытка спроецировать на жизнь челове-
ческого общества идеи эволюционной теории Чарльза Дарвина 
(1809–1882) невероятно обогатили гуманитарное знание. Появи-
лась проблема обобщения колоссального объема информации о 
различных сферах культуры, причем стало очевидным, что осу-
ществить эту задачу возможно только на основе каких-либо тео-
рий культуры, что привело к возникновению различных школ 
философии культуры.
5. Влияние на становление культурологии оказывали не толь-
ко научные достижения, но и социально-культурные процессы, 
например, изменение баланса между естественной (природной) 
и искусственной (созданной человеком) средой.
6. Радикальные изменения представлений о возможностях че- 
ловека (использование атомной энергии, освоение космоса, ген-
ная инженерия, пересадка человеческих органов или замена их 
искусственными и т.п.), вызванные революционными переменами 
в науке и технике, заставили пересмотреть традиционные 
взгляды на проблему «природа–культура».
8. Глобализация (создание всемирных экономических, торгово-
финансовых, политических, информационных, образовательных 
и других структур), приведшая к «прозрачности» некогда 
труднопреодолимых границ между цивилизациями и культурами, 
породила у многих людей страх перед утратой культурной и религиозной 
самобытности.
Характерное для современного мира переплетение религиозных, 
национальных, военных, экономических и иных противо-

речий требует не только социологического, политологического 
или религиоведческого, но и культурологического осмысления.
Среди российских мыслителей, сыгравших большую роль в 
становлении культурологии, следует назвать Николая Яковлевича 
Данилевского (1822–1885), Владимира Сергеевича Соловьева (
1853–1900), Николая Александровича Бердяева (1874–1948), 
Семена Людвиговича Франка (1877–1950), Павла Александровича 
Флоренского (1882–1937), Алексея Федоровича Лосева (1893–1988), 
Льва Николаевича Гумилева (1912–1992) и др.
Россия на собственном, нередко трагическом, опыте ощутила 
воздействие всех основных историко-культурных тенденций современности. 
У нас, как и в ряде других стран, где существовали 
диктаторские, коммунистические или фашистские режимы, проводились 
эксперименты с культурой. Например, советская культурная 
революция, призванная уничтожить старую и создать новую систему 
культурных ценностей, или «шоковое» вхождение в орбиту западной 
цивилизации в последнее десятилетие XX в. Следствием этих 
экспериментов стал разрыв с культурой прошлого (и советского, 
и дореволюционного), трудности с культурным самоопределением (
идентификацией). Принадлежит ли культура России «Западу», 
«Востоку», «Евразии» или является изолированной культурой? Куда 
может вести путь дальнейшего общественно-экономического и 
культурного развития нашей страны? Ответы на эти и множество 
других вопросов нельзя найти без помощи культурологии.
Дисциплина под названием «Теория культуры» была введена в 
учебные планы вузов в конце 1960-х гг. В конце 1980-х гг. в отечественных 
вузах началась подготовка студентов по специальности 
«Культурология». В первой половине 1990-х гг. начинаются защиты 
кандидатских диссертаций, а в 1996 г. в Санкт-Петербурге 
состоялась первая защита диссертации на соискание ученой степени 
доктора культурологических наук [21. С. 5]. В качестве обязательной 
для изучения дисциплина «Культурология» была введена 
в учебные планы вузов с 1994–1995 учебного года [31. С. 3]. 
Кроме того, в России в 1990-х гг. началось издание значительного 
числа книг научного и учебного характера по культурологии, а 
также появились кафедры и факультеты культурологии, что ознаменовало 
своего рода культурологический бум.
В заключение следует отметить, что наука, изучающая такой 
широкий аспект социальной жизни, как культура, может на первый 
взгляд показаться безграничной, а значит и беспредметной. 
Неслучайно достаточно популярными являются тезисы о безграничности 
культурологии, долженствующей включать в себя все