«Расколотый» человек в «раздробленном» мире: образ мира и образ человека в сатире М.А. Булгакова

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ 
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
«ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И.А. БУНИНА» 

Н.А. Плаксицкая

«РАСКОЛОТЫЙ» ЧЕЛОВЕК
В «РАЗДРОБЛЕННОМ» МИРЕ

ОБРАЗ МИРА И ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА
В САТИРЕ М.А. БУЛГАКОВА

Монография

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2019

УДК 82.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6-8Булгаков М. А.

   П37 

Р е ц е н з е н т ы: 

Л.Н. Дмитриевская,  доктор филологических наук,  

доцент кафедры русской классической литературы и славистики 

Литературного института им. А.М. Горького; 

Н.А. Трубицина, кандидат филологических наук, доцент, 

заведующая кафедрой всеобщей истории и историко-культурного 
наследия Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина 

  Плаксицкая Н.А. 

П37      «Расколотый» человек в «раздробленном» мире: образ мира и 
образ человека в сатире М.А. Булгакова  [Электронный 
ресурс] : монография / Н.А. Плаксицкая. – 2-е изд., стер. – М. : 
ФЛИНТА, 2019. – 112 с.

ISBN 978-5-9765-3953-2

В монографии в центре внимания образ мира и образ человека в повестях о 
Москве 20-х годов и романе «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова, которые
предстают в работе не как сумма произведений и не как набор автономных мотивов, образов, а как единый сатирический текст (метатекст по отношению к отдельным произведениям), представляющий собой семиотически неоднородное 
целое. Сатирический образ человека и мира в прозе М.А. Булгакова рассматривается как образ человека, сформировавшийся в культуре ХХ века и отраженный на 
фоне картины мира. В нем преломились типические и индивидуальные черты 
человека в контексте переходной эпохи с учетом общественного сознания своего
времени и социально-нравственного опыта человечества. Автор обращает внимание, что в тексте произведений Булгакова постоянно прослеживается взаимосвязь между вечностью, человеком, историей и культурой. В таком подходе к
проблеме сатирического в литературном наследии художника учитывается весь
комплекс исторических, философских, эстетических и этических взглядов писателя, воссозданных на страницах его сатирических произведений.

Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов 
вузов.

УДК 82.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6-8Булгаков М. А. 

ISBN 978-5-9765-3953-2    
© Плаксицкая Н.А., 2019
© Издательство «ФЛИНТА», 2019

ВВЕДЕНИЕ 

 

Проблема «человек и мир» является основополагающей в литературе 

и философии. Конечно, в каждую эпоху ее значимость как моделирующего 
фактора культуры различна. Являясь центральной для культуры XX века, 
она определяет онтологический, аксиологический и гносеологический параметры существования личности и общества, человека и мира. В постановке этой проблемы и ее решении необходимо наличие двух составляющих: направление сознания «вовне», в космос и обращение его «внутрь», к 
человеку. Первый элемент создает картину мира, а ориентированность 
«внутрь» дает нам возможность постичь суть и место человека в окружающем мире, где он определяется не как часть вещного мира, а как бытие 
другого ряда, так как наделен сознанием и чувствами.  

«Полюсами напряжения» в мышлении являются мир «внешний» по 

отношению к человеческому сознанию, окружающие человека социум и 
природа, и мир «внутренний» – психологическая жизнь субъекта. Мир и 
человек в художественном тексте отражают в себе особенности восприятия данных категорий в разные эпохи, так как каждая из них по-своему их 
структурирует [1]. Поэтому всякий мастер слова при решении проблемы 
«мир и человек» стремится отразить не только свою мировоззренческую 
позицию, но и особенности времени, в котором создается произведение. 

Преобладающее настроение в культуре начала ХХ века можно опре
делить как чувство утраты целостной картины мира, что в ХIX веке предсказывал еще Н.В. Гоголь. В «Мертвых душах» писатель характеризовал 
грядущую эпоху как время «страшного раздробления». По мнению Гоголю, «страшное раздробление» выражается не только в экономическом и 
политическом кризисе, но и в разрушении социальных институтов: происходят изменения в системе традиционных классов (интеллигенция объявляется врагом народа, пролетариат провозглашаться единственной прогрессивной силой, дворянство уничтожается). В результате ослабляются 
непосредственные связи между людьми, человек чувствует себя потерянным в страшном и постоянно меняющемся мире. Одновременно с социальным «раздроблением» личности происходит «раздробление» внутреннее, психологическое. Человек не может найти своего места в мире, он тяготиться навязанными ему из вне и часто противоречащими друг другу, 
культурными, социальными и психологическими «ролями». Значит, вместе 
с образом мира видоизменяется и образ человека, становясь все более относительным, изменчивым и неустойчивым.  

В периоды кризисов и исторических переломов, когда в обществе 

актуализируются проблемы ценностей, определяющих нормы поведения 
человека в социуме, особенно возрастает интерес к сатире. Поэтому изучение сатирического образа человека и образа мира в творчестве Булгакова в 
таком аспекте является весьма актуальным на данном этапе развития со

временного общества. Рассмотрение настоящей проблемы дает возможность приблизиться к решению вопроса о существенных принципах поэтики сатирической прозы писателя и через них постичь художественный мир 
сатиры писателя, способы воплощения в конкретные художественные 
формы тех идей, которые волновали художника. 

Сатирический образ человека и мира в тексте совмещает в своей ос
нове черты эпохи и мировоззренческую позицию писателя, его взгляд на 
происходящие события и роль в этом процессе человека, поэтому в творчестве М.А. Булгакова он рассматривается нами как, образ человека, созданный в культуре ХХ века и отраженный на фоне картины мира, которая 
выстраивается и осмысливается художником в сатирическом ключе. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 

Часть I. 

 

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В САТИРИЧЕСКОЙ ПРОЗЕ  

М.А. БУЛГАКОВА 

 
 

Природа художественности повестей 20-х годов и романа  

«Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова 

 
В 
историко-литературной 
науке 
давно 
подмечен 
сатирико
фантастический характер повестей  «Дьяволиада», «Собачье сердце» и 
«Роковые яйца» (С. Фуссо, К. Райдель и т.д.), в повествовательной структуре которых доминирующая роль отводится фантастическому элементу. 
О.Н. Николенко отмечает, что в «Собачьем сердце» это положение подтверждается уже подзаголовком произведения «Чудовищная история», в 
повестях «Дьяволиада» и «Роковые яйца» изображаются препятствия на 
пути утопической мечты, рисуется картина ненормальной действительности с алогичными социальными законами, запечатлена трагическая судьба 
личности в обществе насилия [1].  

Роман «Мастер и Маргарита» относят к типичным антиутопиям 

(особенно западные ученые: Э. Госцилл, П. Дейл и др.), поскольку в произведении создан образ дисгармоничного мира, иррационального бытия, 
реального и в то же время фантастического, в котором вступают в конфликт человек и государственная система власти. Но сразу следует отметить, что проблема «закатного» романа намного глубже: человек предстает 
в момент кризиса нравственной системы координат. Поэтому определение 
«Мастера и Маргариты» Лакшиным как романа сатирико-философского 
следует считать более правомерным [2]. 

Несмотря на использование фантастического элемента в воссоздании 

современной реальности, в повестях и романе отмечается явный сатирический характер повествования. Фантастичны сатирические произведения 
Булгакова «по своей форме, как сатира Щедрина, но оттого не менее реальны в своем содержании». Использование «фантастического допущения» (Л.Б. Менглинова) в сатирической прозе Булгакова выступает не просто как способ создания несуществующей реальности, а как «принцип сатирического обобщения» [3]. Данный подход позволяет писателю поднять 
важные социально-политические и нравственно-философские проблемы 
времени, дает возможность заглянуть за пределы реальности – в душу человека и в самую суть изменяющегося мира. На наш взгляд, в повестях 20х годов и романе «Мастер и Маргарита» сатирический ракурс – доминанта 
видения современного М.Булгакову мира. Если понимать сатиру как особый тип художественности, то можно увидеть, что природа смеха в этих 
произведениях ему соответствует. 

В основе сатирической художественности лежит серьезное воспри
ятие роли личности в мире, осмеяние выстраивается на ее несоответствии 
высшим ценностям и нормам. Дивергенция героя с нравственным идеалом 
является текстообразующим основанием всех сатирических произведений 
Булгакова. Поэтому не случайно большинство исследователей сомневается 
в наличии главного героя в романе «Мастер и Маргарита», так как важным 
для писателя оказалось разоблачение пороков времени, а не изображение 
судьбы одного человека. То же самое наблюдается и в сатирических повестях. Герой «Дьяволиады» Коротков сам принадлежит бюрократической 
системе, которая его погубила, он ее порождение, ее часть, и его противостояние ей вызвано лишь случившимся недоразумением, увольнением с 
работы, а не глубоким внутренним протестом. Столкновение «нежного, 
тихого» блондина с Кальсонером – это лишь попытка вернуть себе утраченную работу. В «Собачьем сердце» противоборство Филиппа Филипповича домкому и  его председателю Швондеру вызвано не столько между 
ними существующими идеологическими разногласиями, но в большей 
степени стремлением избежать посягательства на его личную свободу,  которое проявляется в попытке домкома заставить героя жить по тем же 
стандартам, как и новое общество, если не удается Преображенского принудить думать как все, то хотя бы внешние признаки единомыслия и общежития должны быть соблюдены: профессор обязан уплотниться, то есть 
превратить свою отдельную квартиру в коммунальную. А конфликт героя 
с Шариковым вызван тем, что Полиграф Полиграфович своим мироотношением и поведением вносит разруху в размеренное и урегулированное 
бытие ученого, поэтому и вызывает его неприязнь. Герой повести «Роковые яйца» Владимир Ипатьевич Персиков живет с экономкой, «ходившей 
за профессором, как нянька». Он слаб и раним: спрятавшись от мира за 
черными шторами кабинета, ученый занимается научной работой, из-за 
которой от него жена «сбежала с тенором оперы Зимина в 1913 году»1. Поэтому не случайно, что профессора потрясла не общая картина бедствия и 
разрухи в стране, а потеря коллекции голых гадов: «Действие смертей, и в 
особенности Суринамской жабы, на Персикова не поддается описанию. В 
смертях он почему-то обвинил тогдашнего наркома просвещения. <...> 
Персиков стал молчать целыми днями, потом заболел воспалением легких, 
но не умер» [II, 47]. Отдавая дань таланту профессора, его воспринимают 
как чудака и разговаривают с ним как с неразумным младенцем: «Что-то 
квакало и постукивало в трубке, и даже издали было понятно, что голос в 
трубке, снисходительный, говорит с маленьким ребенком» [II, 82]. Таким 

 

1 Булгаков, М.А. Собр. соч.: В 5 т. / М.А. Булгаков. – М., 1992. – Т. II. – С.46. Далее 
ссылка на это издание дается в тексте работы с указанием тома римскими и страницы 
арабскими цифрами.  
 
 

образом, внутренняя составляющая индивидуальной жизни булгаковского 
героя оказывается уже внешней ее границы. 

В сатирических произведениях М.А. Булгакова герой одинок, что не 

всегда является следствием трагических обстоятельств. Эгоцентризм сатирического персонажа и вызванная этим его самоизоляция – его принципиальная позиция. Самоизоляция является защитной реакцией, герой, как 
улитка, прячется в свою раковину от пугающей его действительности 
(Персиков – в кабинете, с черными шторами, Преображенский – в своей 
семикомнатной квартире, Коротков всеми силами пытается удержаться на 
должности). Подлинные мотивы поведения героя не всегда чисты, возвышенны и очевидны, и чаще всего они объясняются попыткой устроить 
свой быт. 

Для определения художественности как сатирической, однако, не 

достаточно наличия в дискурсе одной лишь дегероизации. Еще одним условием является активная авторская позиция осмеяния, которая компенсирует несовершенство объекта исследования и создает художественную целостность другого вида. Необходимо создание новой формы искусства, в 
котором реальность в ее изначальной порочности «изображается так, что 
она разрушает себя в самой себе, чтобы именно в этом саморазрушении 
ничтожного истинное могло обнаружиться как прочная сохраняющаяся 
сила» [4]. Через суетные амбиции и претензии героев сатирических произведений Булгакова на господство в мире выявляется истинное  нравственное начало бытия.  

Имя личности в дегероизированной системе ценностей выступает 

как «бессодержательная оболочка “я”» [5], не наполненная индивидуальным смыслом. В «Собачьем сердце» имя Шарикову выбирают по календарю, а в романе «Мастер и Маргарита» Иван Николаевич Понырев берет 
себе творческий псевдоним Бездомный. Герои с легкостью отказывается от 
родового наименования, так как оно не имеет для них истинной ценности.  

В большинстве своем сатирические герои Булгакова – самозванцы в 

этом мире, они занимают чужое место, претендуют на мировое господство. 
Стержнем сатирической ситуации в повести «Роковые яйца» является самозванство персонажа (Рокк авантюрист, он ничего не знает о разведении 
кур, но с энтузиазмом берется за новое дело, не задумываясь, во что это 
может вылиться). В «Собачьем сердце» Полиграф Полиграфович Шариков 
– искусственный человек, созданный гением профессора Преображенского 
из собаки – не желает развиваться и самосовершенствоваться, но требует 
уважения и социальных привилегий. Героическое исполнение персонажами служебного долга оказывается всего лишь самозваной претензией на 
действительную роль в миропорядке. Деятельность их мнима, они лишь 
создают иллюзию увлечения делом. В романе «Мастер и Маргарита» директор Варьете Степа Лиходеев так охарактеризован Коровьевым: «Пьянствуют, вступают в связи с женщинами, используя свое служебное поло

жение, ни черта не делают, да и делать ничего не могут, потому что ничего не смыслят в том, что им поручено. Начальству очки втирают!» [II, 
83] (курсив мой – Н.П.). Внутренняя граница личности здесь ничтожно мала в сравнении с ее ролевой претензией, из чего и складывается сатирическое разоблачение героя. Квинтэссенцией проявления пустой сущности и 
значимости персонажа в романе становится образ «самопишущего костюма в полоску».  

Вследствие этой внутренней оторванности от миропорядка сатири
ческому «я» присуща самовлюбленность, неотделимая в то же время от его 
панической неуверенности в себе. Владимир Ипатьевич Персиков в «Роковых яйцах» сконцентрирован только на своей научной деятельности, он бы 
и не заметил изменения окружающего мира, если бы не погибла его коллекция голых гадов. Герой, несмотря на свою внутреннюю независимость, 
постоянно боится, что его исследованиям может что-то помешать. Этот 
психологический парадокс характеризует всех без исключения персонажей 
сатирической прозы М.А. Булгакова. Сатирик ведет их по пути самоутверждения, которое неумолимо приводит к самоотрицанию (по преимуществу невольному) и которое иногда доходит до саморазрушения персонажа. Например, попытка борьбы с бюрократией как системой государственного насилия приводит Короткова к сумасшествию и самоубийству. В 
«Собачьем сердце» герой, осознав безрезультатность своего открытия, 
размышляет: «Так вот, вам, как другу, сообщу, по секрету, конечно, я 
знаю, вы не станете срамить меня – старый осел Преображенский нарвался на этой операции, как третьекурсник. <...> Вот, доктор, что получается, 
когда исследователь вместо того, чтобы идти ощупью и параллельно с 
природой, форсирует вопрос и приподымает завесу! На, получай Шарикова и ешь его с кашей!» [II, 193] (курсив мой – Н.П.). В момент самоотрицания и возвращения жизни «ее действительного, не замутненного самолюбием смысла» [6] сатирическая личность обретает сама себя, как это случается с Иваном Бездомным в романе «Мастер и Маргарита». (В связи с 
этими примерами следует подчеркнуть факультативность комизма для сатиры как эстетической доминанты). 

Все эти положения в равной степени относятся и к герою-объекту, и 

к субъекту, и к адресату сатирической художественности (не случайно в 
«закатном» романе автор зовет читателя за собой и открыто к нему обращается: «Но довольно, ты отвлекаешься, читатель! За мной» [V, 58]). «Модус художественности состоит как раз в том, что произведение искусства 
силой целостности своего условного мира распространяет некую концепцию личности» (модель личностного присутствия в мире) на всех участников эстетической ситуации, соединяя их «в катарсисе соответствующей 
эмоциональной рефлексии» [7]. Эта сатирическая генерализация отчетливо 
ощутима и в повестях («Дьяволиада», «Собачье сердце», «Роковые яйца»), 
и в «закатном» романе М.А. Булгакова. Художественное целое сатириче

ской прозы писателя организовано на противопоставлении высокой идейной заданности нового революционного строя в его внутренней субъективности с сатирическим несоответствием низкой данности представителей нового миропорядка – их высокой сверхличной заданности.  

В данном дискурсе наравне с дегероизацией отмечается обличение, 

активная авторская позиция осмеяния, а это значит, что при изображении 
мира и человека в повестях 20-х годов и романе «Мастер и Маргарита» писателем создается сатирическая художественность. 

 

Концепция человека в сатирическом модусе мира М.А. Булгакова 

 

В центре внимания писателя всегда стоит человек и его взаимоотно
шения с миром (недаром Максим Горький определил художественную литературу как «человековедение»). Художников слова занимал вопрос о 
свободном развитии человека, о максимальном выявлении его потенциальных качеств и свойств. Человек был в центре творчества и М.А. Булгакова, как и других крупных писателей – его современников (Л.Н. Андреева, И.А. Бунина, Е.И. Замятина, А.П. Платонова и др.). 

У каждого мастера слова свой подход к человеку, свой ракурс его 

художественного исследования. Так, в XIX веке писатели видели задачу 
искусства и литературы в «восстановлении погибшего человека, задавленного гнетом обстоятельств, застоя веков и общественных предрассудков», 
«в оправдании униженных и всеми отринутых парий общества» [8]; они 
боролись за «восстановленный человеческий образ, просветленный и очищенный от посрамлений, которые наслоили на нем века подъяремной работы и неволи» [9]. Изображали писатели и «пошлости пошлого человека», исследовали многообразие их проявлений.  

В XX веке очень ярко проявляется господство материалистических 

принципов, утверждающих приоритет материальных над ценностей духовными.. Если классики русской литературы XIX века пророчили проблему зла и трагического существования человека, утратившего связи с 
природой и духовными корнями, то в ХХ веке их предсказания сбылись. 
Представители русской литературы ХХ века воочию столкнулись с негативными проявлениями современной цивилизации, развитие которой сопровождается процессами разложения культурных отношений, негативными проявлениями человеческой природы: агрессией, враждой, злобой, 
предательством, завистью и т.д. В ХХ веке преобладающим стало не  духовное совершенствование, а накопление материальных ценностей. 

Проблеме разрушительных тенденций в жизни человека посвящены 

труды выдающихся русских мыслителей: Н.А. Бердяева, Л.Н. Гумилева,  
И.А. Ильина, В.В. Розанова, Г.П. Федотова и многих других. В них дается 
мировоззренческая и философская характеристика и оценка негативных, 
разрушительных явлений человеческой души, показывается, что одной из 

наиболее важных тем русской литературы с момента ее зарождения и до 
наших дней является проблема добра и зла, духовного и нравственного 
вырождения человека.  

Проблема нравственной деградации наиболее остро поставлена в ра
ботах философа и публициста И.А. Ильина. Борьбе против двух форм проявления духовного разложения и зла посвящен его труд «О сопротивлении 
злу силой» [10]. Мыслитель выступает против этической и философской 
антисистемы Л.Н. Толстого и политической и социальной антисистемы ХХ 
века – большевизма. Философ знал, к чему на деле приводит жонглирование словами и подмена понятий. В отличие от многих интеллигентов его 
поколения, у И.А. Ильина хватало мужества признавать, что в катастрофе, 
постигшей Россию, в бедствиях, обрушившихся на русский народ, в значительной степени виновата образованная часть общества. «Грозные и судьбоносные события, постигшие нашу чудесную и несчастную родину, проносятся опаляющим  и очистительным огнем в наших душах. В этом огне 
горят все ложные основы, заблуждения и предрассудки, на которых строилась идеология прежней русской интеллигенции. На этих основах нельзя 
было строить Россию; эти заблуждения и предрассудки вели ее к разложению и гибели» [11]. Часть вины лежит и на русской литературе, на творцах, чей художественный и поэтический талант послужил злу, чья пассионарность отрицательно повлияла на этнокультуру. И.А. Ильин большую 
часть своей работы посвящает критике несостоятельности учения           
Л.Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Философ обстоятельно доказывает, что агрессивность, негативизм, само зло – явления внутренние, 
имеющие совершенно определенную направленность: человеческую душу. 
«Внешне – материальный процесс, пробуждающий в одних душах божественные силы и развязывающий в других дьявола, не является сам по себе 
ни добром, ни злом. Зло начинается там, где начинается человек..., человеческий душевно-духовный мир – это истинное местонахождение добра и 
зла» [12]. По мнению И.А. Ильина, к процессу духовного и нравственного 
упадка приводит следующее: замкнутость собственного «я» на исключительно своих потребностях и душевных процессах, центрация внимания на 
их динамике, что порицается православной моралью; построение отношений с внешним, окружающим миром посредством навязывания миру собственной проблематики, вынос из себя, из своего внутреннего мира и наложение на внешний мир  кризисных, негативных переживаний; стремление к сознательному или бессознательному упрощению всей многогранности явлений жизни, как индивидуальной, так и общественной, и природной 
и т.д. Многие идеи русского философа нашли подтверждение в творчестве 
М.А. Булгакова, которого вопрос нравственной деградации волновал как 
гражданина, поэтому Булгаков-писатель свою творческую задачу видел не 
в изображении человека, задавленного гнетом госаппарата, а в исследовании причин и многообразных проявлений «обесчеловечивания» человека,