Русская Православная церковь в России в конце ХХ века

Москва
ИНФРА-М
2022

РУССКАЯ 
РУССКАЯ 

ПРАВОСЛАВНАЯ
ПРАВОСЛАВНАЯ

ЦЕРКОВЬ В РОССИИ 
ЦЕРКОВЬ В РОССИИ 
В КОНЦЕ ХХ ВЕКА
В КОНЦЕ ХХ ВЕКА

ÌÎÍÎÃÐÀÔÈß
ÌÎÍÎÃÐÀÔÈß

Ë.À. ÊÎÐÎËÅÂÀ
Ë.À. ÊÎÐÎËÅÂÀ
À.À. ÊÎÐÎËÅÂ
À.À. ÊÎÐÎËÅÂ

Î.Â. ÌÅËÜÍÈ×ÅÍÊÎ
Î.Â. ÌÅËÜÍÈ×ÅÍÊÎ

Королева Л.А.
Русская Православная церковь в России в конце ХХ века : монография / Л.А. Королева, А.А. Королев, О.В. Мельниченко. — Москва : 
ИНФРА-М, 2022. – 223 с. — (Научная мысль).

ISBN 978-5-16-006023-1 (print)
ISBN 978-5-16-101212-3 (online)

В монографии на основе обширного круга источников исследованы 
и проанализированы практика, специфика, методы деятельности Русской Православной церкви и государственно-конфессиональные отношения 
в 1985–2000-х гг. в СССР / постсоветской России.

УДК 281.93(075.4)
ББК 86.372

К68

УДК 281.93(075.4)
ББК 86.372
 
К68

© Королева Л.А., Королев А.А., 
Мельниченко О.В., 2013

Подписано в печать 19.01.2022.
Формат 6090/16. Печать цифровая. Бумага офсетная.
Гарнитура Newton. Усл. печ. л. 13,94.
ППТ12. Заказ № 00000

ТК 420200-1861788-250712

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru        http://www.infra-m.ru

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

ISBN 978-5-16-006023-1 (print)
ISBN 978-5-16-101212-3 (online)

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Введение 

 

Деятельность Русской Православной церкви и ее взаимоотношения с 

властью в конце ХХ в. остаются малоизученным вопросом, хотя определенный интерес к православию в России, к религиозному фактору в ее 
внешней и внутренней политике присутствует.  

Православие рассматривается как традиционная религия, религия 

национального 
большинства 
в 
многонациональной 
и 
поли
конфессиональной России, и, как следствие, выступает составляющей 
стабильности и солидарности в российском социуме.  

Русская Православная церковь является самой крупной религиозной 

организацией Российской Федерации по количеству своих приверженцев. Будучи официально разрешенным и законодательно оформленным 
объединением граждан, Русская Православная церковь, практически не 
меняя свою внутреннюю конструкцию и механизмы внутреннего 
управления с советского периода нашей истории, значительно усилила 
свои позиции в российском государстве и социуме в обозначенном хронологическом отрезке. 

Русская Православная церковь после многих лет насильственной со
циальной и политической изоляции теперь принимает самое активное 
участие в жизни российского социума. Русская Православная церковь 
влилась в российскую политическую элиту, представители Русской 
Православной церкви входят в специализированные властные структуры Президента, Государственной Думы, Общественной палаты и т.п. и 
пытаются воздействовать на принятие значительного массива решений 
органов исполнительной и законодательной власти. 

Реализация принципа свободы совести и оптимизация механизма его 

воплощения на практике в контексте государственно-религиозных отношений, в частности с Русской Православной церковью, оказывают 
непосредственное влияние на состояние национальной безопасности 
России.  

Исследование специфики, ключевых направлений и способов реали
зации политики государства в конфессиональной области имеет историко-научное значение, поскольку дает возможность воссоздать объективную целостную картину взаимодействия государства, конфессий и 
различных общественных сил в данной сфере в тот сложный для нашей 
страны период.  

Помимо этого, изучение исторических аспектов развития взаимодей
ствия власти и религий в целом, православия в частности, в условиях 
смены идеологических и ценностных ориентиров на государственном 
уровне дополняет комплексное изучение переходного периода второй 
половины 1980 – 1990-х гг. с позиций политологии, социологии, религиоведения. Оно способствует также выявлению изменений, происходящих 
в 
настоящее 
время 
в 
отечественной 
государственно
конфессиональной модели отношений, и прогнозированию путей их 
развития средствами государственного управления и регулирования в 
направлении 
наиболее 
полной 
реализации 
функции 
духовно
нравственного стержня российского общества.  

Для современной России, идущей по пути гармонизации межнацио
нальных и межконфессиональных отношений, особенно важно учитывать исторический опыт государственно-церковных отношений, культурного наследия и идейных традиций православия. В настоящее время 
изучение государственно-православных отношений в широком смысле 
имеет особое значение, поскольку российские власти учатся выстраивать отношения с Русской Православной церковью, которая является 
серьезным и влиятельным социальным институтом российского общества, внутри постсоветского государства, проводят свой курс в отношении православного зарубежья.  

Кроме того, в России изучение православия традиционно имело не 

только академическое, но и общественно-политическое значение, что 
определено ролью Русской Православной церкви в российской истории. 
Православие идентифицируется с национальным образом жизни, выступает символом национального своеобразия.  

Таким образом, актуальность исследования политики Российской 

Федерации в религиозной области в переходный период второй половины 1980 – 1990-х гг. определяется ее научно-теоретической, прогностической значимостью для исторической науки, для построения и реализации оптимальных моделей взаимоотношений и управления конфессиональной сферой отечественного социума. Выбор темы исследования 
был также связан с недостаточной ее разработанностью в современной 
историографии.  

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1985 г. 

по 2000 г. Выбор данного исторического отрезка обусловлен тем, что он 
имеет свою специфику отношения власти к религии и деятельности 
православных организаций.  

С середины 1980-х гг. в СССР в контексте «перестройки» начинается 

процесс коренных изменений в отношениях между государством и Русской Православной церковью, постепенно снимались ограничения на 
деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения 
верующих граждан и их религиозных организаций в социальноэкономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х 
гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный прежде всего кризисом российского общества – социальным, 
экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную 
роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение 
вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, 
позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение 
имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс 
деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства 
не было четкой программы и вообще понимания механизма демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, 
в том числе православных, часто имели спонтанный характер, находи

лись под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов. 

С 1990-х гг. начался процесс религиозного «возрождения», что вы
ражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном 
возрождении православной обрядности, увеличении количества церквей, складывании системы православного духовного образования и т.д.  

В 1990-х гг. во время попыток суверенизации субъектов Российской 

Федерации для российского руководства конфессиональная свобода 
была инструментом борьбы за власть, за упрочение контакта власти с 
обществом. Как следствие, в 1990 г. религиозные объединения Российской Федерации получили статус юридического лица, в 1991 г. Совет по 
делам религий при Кабинете Министров СССР был упразднен и т.д.  

В Конституции Российской Федерации впервые гарантировалось 

любому гражданину право на свободу совести и свободу вероисповедания, право исповедовать религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Данные положения были развиты затем в 
Законе Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных 
объединениях» от 26 сентября 1997 г.  

Время 1992-2000 гг. характеризовалось началом законодательного 

закрепления суверенитета Российской Федерации и становления политики демократической России в конфессиональной области вплоть до 
завершения переходного периода созданием комплекса предпосылок 
для радикального обновления системы взаимоотношений и управления 
и регулирования религиозной сферы со стороны государства. 

Действия властей имели зачастую бессистемный и непредсказуемый 

характер, четкая программа развития государственно-религиозных отношений отсутствовала. Но все же к 2000 г. были подготовлены предпосылки 
к 
складыванию 
нового 
механизма 
государственно
конфессиональных отношений в целом, с Русской Православной церковью в частности: юридически – принятием новой правовой базы, регламентировавшей отношения властей и религиозных структур, организационно – проведением «первичной» перерегистрации и регистрации 
религиозных организаций РФ. Ельцинский период закончился, уступив 
место целенаправленной и планомерной политике В.В. Путина. 

Данные обстоятельства позволяют выделить 2000 год в качестве 

верхней хронологической границы исследования. 

Период 1985-2000 гг. имел особое значение для независимой России 

в плане выработки новых принципов отношений между государством и 
православными, это был первый опыт отличной от советской модели 
диалога «власть – Русская Православная церковь». 

Необходимо отметить, что в последнее время все больший интерес 

начинает вызывать вопрос определения исторического периода недавнего прошлого. «В российской историографии единого термина действительно нет, но и дискуссии вокруг концептуального подхода к изучению современности пока ведутся вяло. Термины «современная история», «история современности», «история недавнего времени» употреб

ляются как синонимы и в целом предполагают обращение к истории 
последних десятилетий» . 

Территориальные рамки исследования охватывают территорию Рос
сийской Федерации, что соответствует предмету и цели исследования, и 
обеспечивают полноту и достоверность достижения поставленных задач.  

В результате исследования появилась возможность сделать следую
щие выводы: 

- проблема «Русская Православная церковь – государство» в обозна
ченных хронологических рамках затрагивается в значительном круге 
исследований. Однако теоретические и методологические подходы периода 1985-1990-х гг., несмотря на появившиеся критические моменты, 
в большинстве своем ограничивались жесткими рамками марксизмаленинизма, 
главным 
принципом 
исследования 
был 
классово
атеистический. Русская Православная церковь продолжала подвергаться 
идеологизированной критике. Тем не менее, историография данного 
периода представляет значительную ценность, поскольку, с одной стороны, был накоплен значительный фактический материал, с другой, 
некоторые положения того периода не потеряли актуальности до сегодняшнего времени. Исследования постсоветского времени базируются 
на новых методологических подходах, но в них присутствует некий 
схематизм, отчасти оправданный. Отечественная региональная историография по проблеме «Русская Православная церковь – власть» находится пока в стадии становления. Специфической чертой современной российской историографии по данной теме является активное участие в 
исследованиях различных фондов, в том числе и зарубежных, и ученыхсвященнослужителей. 

- в деятельности Русской Православной церкви и ее взаимодействии 

с властью нашли отражение характерные закономерности, присущие 
государственно-конфессиональной практике во второй половине 1980 – 
2000-х гг. В отношениях государства с РПЦ следует условно выделить 
следующие этапы, совпадающие с государственно-церковными, поскольку советское руководство проводило единую по сути и во многом 
по формам и методам антирелигиозную политику в отношении всех 
конфессий, в том числе и православной: первый – 1985-1990 гг., характеризовавшийся 
постепенной 
ликвидацией 
организационно
управленческой структурной модели советского типа, децентрализацией в «управлении» конфессиями, принятием закона «О свободе вероисповеданий»; второй – 1991-1999 гг., определенный первоначально некоторой самоустраненностью государства от регулирования конфессиональной области и затем началом формирования органов для ее регламентации, увеличением количества религиозных организаций и активным вторжением в Россию представителей нетрадиционных религиозных культов, принятием Конституции РФ; подписанием закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г.  

 

 Бибиков Г.Н., Бибикова Л.В. Методология современной истории: историо
графический очерк. М.: Фонд современной истории, Издательство Московского 
университета, 2011. С. 32.  

М.С. Горбачеву требовалась любая поддержка в проведении «пере
строечных» реформ, в том числе и Русской Православной церкви, что 
толкало его на активное сближение с РПЦ и даже некоторое «заигрывание». Импульс религиозного «ренессанса» был внешним и являлся, в 
первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной 
стороны, и ослабления центральной власти в годы «перестройки», с 
другой.  

 – государственная политика во второй половине 1980 – 2000 гг. в 

религиозной области отразила противоречивость и незавершенность 
демократических реформ, проводимых в стране в данный период. Законодательное регулирование конфессиональной сферы осуществлялось в 
отсутствие научно-обоснованной, целостной концепции развития государственно-конфессиональной политики, что предопределило затяжной 
кризис и в религиозной сфере, и в системе ее управления со стороны 
государства. В переходный период 1990-х гг. государственноконфессиональная политика в Российской Федерации развивалась от 
централизованной модели, свойственной для советского режима, к более сложной форме, что приводило к децентрализации в управлении 
религиозной сферой. Децентрализация, в сочетании с последовательным сокращением участия государства в регламентации деятельности 
конфессий, в том числе и Русской Православной церкви, требовала выработки принципиально новой базы для взаимоотношений с религиозными организациями, отказа от диктата и перехода к некой форме 
«партнерства». В настоящее время произошла смена концептуальной 
парадигмы в отношении религии, но механизм реализации не выработан.  

В данный период Русская Православная церковь начинает воспри
ниматься почти как полноправный институт гражданского общества, 
ориентированный на максимальное восстановление собственных позиций, на которых РПЦ находилась до 1918 г. Русская Православная церковь углубляет свое влияние на ключевые области общественной жизни, энергично стремится к покровительству со стороны властей для гарантии привилегированного состояния в российском социуме и удаления претензий от других конфессий.  

- активизация участия общества в решении проблем духовно
нравственного развития российского государства была обусловлена 
внедрением демократических принципов управления государством и 
увеличением прав и, как следствие, сферы деятельности конфессий. 
Зачастую расширение сферы влияния религий, в том числе и Русской 
Православной церкви, было детерминировано не только прямым или 
косвенным государственным регулированием, но и отсутствием должных государственных мер, а иногда и возросшим влиянием Запада. 

- в постсоветский период с утратой фундаментальных элементов 

общегосударственной и наднациональной идентификации существенную 
роль 
стали 
играть 
конфессиональная 
и 
национально
территориальная принадлежность, усиливая центробежные тенденции. 
Но в данных обстоятельствах поддержка православия государством и 
политиками делает РПЦ заложником отношения населения к власти, т.е. 

 
падение доверия к государству обязательно вызовет за собой снижение 
уровня доверия к Церкви. 

Для оптимизации государственно-православных отношений в на
стоящее время назрела необходимость в создании специализированного 
государственного органа по делам религий, в частности – Русской Православной церкви, с подразделениями на местах. Пока что в России в 
отличие от большинства государств бывшего СССР на федеральном 
уровне такая структура отсутствует. Одним из важнейших направлений 
деятельности данного института должна стать активизация борьбы с 
экстремизмом и терроризмом. 

Глава 1. 
ИСТОРИОГРАФИЧЕСКАЯ И ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА ПО 
ПРОБЛЕМЕ «РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И 
ГОСУДАРСТВО В РОССИИ (1985-2000 ГГ.)» 

 
Степень разработанности отдельных проблем взаимодействия и 

взаимовлияния власти и Русской Православной церкви такова, что возникла необходимость в углубленном системном изучении и обобщении 
данной проблемы, пока что данная область современного научного исторического знания представляется малоразработанной.  

В отечественной историографии по данной теме условно можно вы
делить следующие периоды:  

- первый – вторая половина 1980 – 1990 гг.;  
- второй – 1991 г. – по настоящее время. 
В соответствии с характером и содержанием литературы необходимо 

ее классифицировать исходя из концептуальной направленности работ.  

В историографии первого периода отсутствует единая концептуаль
ная направленность, исследования полярны по взглядам авторов – от 
абсолютного неприятия и отрицания каких-либо позитивных достижений социалистического государства до идеологической индифферентности, что объясняется раскрепощением общественного сознания и 
расширением источниковой базы работ. В литературе завершающего 
этапа «перестройки» (конец 1980 – начало 1990-х гг.) уже присутствует 
критический анализ, но в заданных границах ключевых принципов советского клише и коммунистической идеологии. После падения советских режимов в Центральной и Юго-Восточной Европе началось оголтелое отрицание какого-либо позитивного социалистического и советского опыта. Рубежным событием в данном контексте выступает принятие либеральных законодательных актов – Законов СССР и РСФСР «О 
свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий», что определило изменение религиозной ситуации в стране.  

В работах второго периода – его начального этапа «псевдолибераль
ного варианта» постсоветского развития и распада СССР (1991-1997 гг.) 
внимание сосредотачивалось, главным образом, на том, что противодействовало советскому режиму, при этом, специфика генезиса социалистического государства оставалась пока за рамками исследований. 
После августовских событий 1991 г. критические тенденции, абсолютное неприятие принципов марксистско-ленинской методологии приняли 
почти «узаконенный» характер. Федеральный закон 1997 г. «О свободе 
совести и религиозных объединениях» закладывает фундамент новых 
государственно-конфессиональных отношений в России. 

С конца 1990-х гг. и по сей день происходит складывание взвешен
ных и нейтральных подходов по данной проблематике. Постепенно наблюдается «вымывание» основных положений марксистско-ленинской 
методологии, в частности доминировавших исторических «официально 
установленных» концепций. Данный этап является более спокойным, 
т.к. внимание к советскому периоду советской истории в российском 
социуме несколько рассеялось, появились другие приоритеты. Тем не 

менее, достаточно плачевные результаты развития «капитализма» для 
основных групп населения нашей страны заставляют вновь вернуться к 
исследованию социалистического прошлого. В настоящее время исследователи государственно-конфессиональных отношений, в частности 
православных, получили возможность работать с закрытыми ранее архивными документами, что, в свою очередь, способствовало расширению научно-методологического «пространства» в изучении истории 
вопроса; появилась возможность воспроизвести реальную картину 
взаимоотношений российских властей и религий и, как следствие, избавиться от волюнтаристских подходов в формулировке выводов и практических рекомендаций, что было свойственно советскому периоду историографии в сфере религии и атеизма. 

Многочисленную и разноплановую литературу по различным на
правлениям исследования, исходя из концептуальной направленности, 
условно можно сгруппировать следующим образом. 

Первая группа представляет собой работы общетеоретического пла
на, которые раскрывают происшедшие изменения в советском и постсоветском государстве во второй половине 1980 – 2000 гг.; характеризуют общественно-политическую атмосферу того периода, описывают 
социально-экономическое и духовное развитие СССР / России; что позволяет в некоторой степени выявить условия и факторы деятельности 
религиозных организаций, в том числе и Русской Православной церкви, 
определить особенности складывания и развития государственноконфессиональных взаимоотношений на территории страны. 

Первый этап характеризуется, с одной стороны, продолжением пуб
ликаций работ, выдержанных в соответствии с концепцией «развитого 
социализма» (время реформирования «сверху» – до 1988 г.), где весьма 
осторожно затрагивались отрицательные моменты социализма и гипертрофировались достижения советского государства, с другой стороны, 
появляется ряд работ, авторы которых стремятся определить сущность 
политического режима в СССР, выявить присущие социалистическому 
обществу противоречия . Данные работы, скорее, носят постановочный 
характер, они определяют направления будущих исследований. Но 
главное внимание сосредотачивалось, в основном, на определенных 
«ключевых» исторических фигурах советского периода – В.И. Ленине, 
И.В. Сталине, Н.С. Хрущеве  и т.п. Положительным явлением данного 
этапа стало открытие многих ранее секретных фондов в архивах, актив
 

 Демократизация советского общества: Истоки. Проблемы. Решения / Сост. 

О.В. Кирязьев, В.С. Меськов, В.В. Сериков, С.А. Степанов / Под ред. В.И. Купцова. М.: Наука, 1989; Иного не дано: судьба перестройки; вглядываясь в прошлое; 
возвращение к будущему / Под общ. ред. Ю.Н. Афанасьева. М.: Прогресс, 1988; 
На пороге кризиса: Нарастание застойных явлений в партии и обществе. М.: Политиздат, 1990; Наше Отечество. Опыт политической истории. М.: Терра, 1991. 
Т. 2 и т.д. 

 Волкогонов Д.А. Триумф и Трагедия. Политический портрет И.В. Сталина. 

М.: МАПН, 1989. В 2-х т.; Никита Сергеевич Хрущев: Материалы к биографии. 
М.: Политиздат, 1989; Медведев Р.А. Н.С. Хрущев. Политическая биография. М.: 
Книга, 1990 и т.д.