Основы гуманистической и экзистенциальной психологии и психотерапии

А.Н. Романин
К.Л. Писаревский
Е.В. Романина

ОСНОВЫ  
ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ  
И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ 
ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ

Учебное пособие

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2021

УДК 159.9.01(075.8)
ББК  88.9я73
       Р69

Р е ц е н з е н т ы:
д-р пед. наук, проф., академик РАО, заслуженный работник высшей школы 
С.Д. Неверкович;
канд. пед. наук, доцент, директор ИСГТ Московского государственного  
университета технологий и управления Г.Н. Юлина;
канд. психол. наук, доцент кафедры педагогики и психологии  
профессионального образования Московского государственного  
университета технологий и управления В.В. Калита

Романин А.Н.
Р69           Основы гуманистической и экзистенциальной психологии и психотерапии : учеб. пособие / А.Н. Романин, К.Л. Писаревский, Е.В. Романина. —  
Москва : ФЛИНТА, 2021. — 496 с. : ил.

ISBN 978-5-9765-4511-3

Классические направления в психологическом консультировании и психотерапии 
завоевали всеобщую популярность, являясь фундаментом не только в области человеческого познания, но и в конкретной терапевтической помощи. Вместе с теориями 
личности рождались и конкретные практические инструментарии, которые позволяли помогать людям с различными внутриличностными и межличностными проблемами. Признавая достижения других направлений психологии и психотерапии, 
представители гуманистического направления справедливо считают, что и психоаналитические, и бихевиористические, и другие подходы как бы недостаточно доверяют 
самому человеку, навязывая определенные формы анализа и воздействия. В отличие 
от них представители гуманистической и экзистенциальной терапии видят главные 
резервы в личности самого человека, в заложенных в ней силах добра, жизненных 
смыслах, любви и бытье, в психическом здоровье и стремлении к самосовершенствованию. Поэтому своей главной задачей представители гуманистического и экзистенциального направления считают создание условий для раскрытия собственных резервов человеческой личности. В данном пособии раскрываться теоретические и практические положения таких представителей названных направлений, как К. Роджерс, 
А. Маслоу, Р. Мэй, В. Франкл и др.
Для психологов, психотерапевтов, студентов психологических факультетов, преподавателей, а также всем, кто хочет расширить свои знания о природе человека.

УДК 159.9.01(075.8)
ББК  88.9я73

ISBN 978-5-9765-4511-3
© Романин А.Н., Писаревский К.Л.,
Романина Е.В., 2021
© Издательство «ФЛИНТА», 2021

- 3 
ВВЕДЕНИЕ

В середине 50-х годов XX столетия психологическое консультирование и психотерапия заняли прочное место среди услуг, оказываемых населению. В Европе и США востребованность консультантов 
становилась все более и более выраженной, что раскрывало тенденции 
общества, направленные на улучшение эмоционального, физического 
и духовного состояния. Наряду с психоаналитическим, поведенческим 
и когнитивным направлением стали появляться другие течения, которые старались объединить в себе тенденции гуманистической направленности в оценке личности человека и техники психологического консультирования и психотерапии.
Уже само понятие гуманистического, т.е. ориентированного на человека, в каком-то смысле отделяет это от других психотерапевтических 
направлений. Признавая достижения других концепций, представители гуманистического направления справедливо считают, что и психоаналитические, и бихевиористические, и другие подходы недостаточно доверяют самому человеку, навязывая ему определенные формы 
анализа и воздействия. В отличие от них представители гуманистической терапии видят главные резервы в самой личности, в изначально 
заложенных в ней силах добра, психического здоровья и стремления 
к совершенствованию.
Поэтому свою главную задачу терапевты-«гуманисты» видят в создании условий для раскрытия собственных резервов человеческой личности. При этом они не считают, что личность и общество находятся в 
конфликте. Напротив, по мнению «гуманистов», в личности заложено 
стремление к объединению с себе подобными, потребность в любви, 
дружбе, сотрудничестве. Важно только раскрепостить эти тенденции 
и создать атмосферу защищенности и безопасности их естественного проявления.

ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ

Одним из распространенных (особенно среди творческой интеллигенции) видов гуманистической психотерапии является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциализм возник из творческого соединения идей многих выдающихся деятелей науки и культуры (Кьеркегора, Гуссерля, Сартра, Камю, Ясперса, Хайдеггера и др.). Название 
этого направления возникло из термина экзистенция (то есть сущность, 
существование), постоянно употребляемого в трудах Кьеркегора, которые и послужили первым толчком к оформлению экзистенциализма 
как самостоятельного философского направления. Так как центральное 
место в философии экзистенциализма занимает изучение человека как 
субъекта и его субъективных переживаний своего существования, это 
не могло не привлечь к данному учению внимание психологов, которые в дальнейшем и сами внесли значительный вклад в экзистенциальную философию, а также применили и развили идеи экзистенциализма в психологии и психотерапии.
В оформлении гуманистической и экзистенциальной психологии 
как самостоятельного направления в первую очередь следует отметить роль таких психологов, как Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Эрих 
Фромм, Виктор Франкл, Фредерик Перлз и др. Работая каждый в своем 
направлении, они ориентировались на стремления современного человека не только обеспечить реализацию своих базовых физиологических потребностей, но и выйти на уровень психического, эмоционального и духовного роста.

- 5 
Карл Роджерс

КЛИЕНТ-ЦЕНТРИРОВАННАЯ ТЕРАПИЯ

Мы делаем неумную, неэффективную и бесполезную работу, обучая психологов в ущерб обществу.

Карл Роджерс

Когда я перестаю приказывать людям, 
они сами ведут себя правильно. Когда я 
ничего не навязываю людям, они становятся собой.

Лао-Цзы

Можно сказать, что ни один человек не сделал столько для пропаганды современного гуманистического консультирования в США, как 
Карл Роджерс. Он был коренным американцем. До этого все известные 
психотерапевты были из Европы. Из Европы многие во время войны 
переехали в Америку и там очень плодотворно работали.
Многие считают, что Роджерс был первым, кто предложил вариант гуманистической психотерапии, хотя здесь можно спорить. Гуманистические подходы уже присутствовали в гештальт-терапии Фредерика Перлза, психодраме Якоба Морено, в гуманистическом психоанализе Эриха Фромма, а основоположником гуманистической психологии 
считается Абрахам Маслоу.
Гуманистическая психология и психотерапия не противопоставляют себя методически и теоретически ни психоанализу, ни бихевиоризму. «Гуманисты» говорят: «Ради бога, занимайтесь психо- 
анализом, бихевиоризмом, но только не забывайте, что каждый человек уникален и нельзя пытаться загнать его под схемы». То есть надо 

- 6 
ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ

быть не рабами знаний, а их хозяева- 
ми — «схемы подгонять под человека, 
а не человека под схемы». Формальные 
психологи, которых, к сожалению, готовят во многих вузах и у нас, и за рубежом спешат приклеить ярлык: интроверт, экстраверт, холерик, флегматик 
и т.д., а человек не укладывается ни в 
один ярлык, он неповторим и к тому же 
постоянно изменяется. Именно в таком 
понимании и состоит гуманистический 
подход.
Этот подход был вызван и духом времени. Основные труды Роджерса, которые его прославили, появились в конце Второй мировой 
войны и последующие годы. Фашизм побежден, но общество напугано. Малейшая попытка тоталитаризма, давления сверху воспринимается в штыки, и поэтому подходы бихевиористов, рассматривающих поведение человека лишь по схеме «стимул—реакция», теряют 
свои позиции.
К антитоталитарным настроениям добавляется недовольство большинства американцев войной во Вьетнаме и недовольство системой 
образования (считается, что она слишком авторитарная). На этой волне 
возникает востребованность в гуманистической направленности.
Именно Роджерс вводит в психотерапию понятие «клиент», вместо традиционного «пациент». Он был клиническим психологом, имел 
право работать в медицинской сфере, но принципиально стал применять слово «клиент», чтобы подчеркнуть новый тип психотерапевтических отношений.
Слово «пациент» переводится как страдающий-терпящий, т.е. терпящий наши над ним «издевательства», а здесь не пациент, а клиент, 
т.е. равный партнер. Он заплатил деньги, и мы, если согласились с ним 
работать, должны оказать квалифицированную услугу.
Гуманистический подход означает принципиальное равенство, дружеское партнерство психотерапевта и клиента. Это не только подчеркивает уважение к клиенту, но и накладывает на него ответственность.

- 7 
КАРЛ РОДЖЕРС. Клиент-центрированная терапия

С этого времени в Америке, а затем и в Европе во всех договорах 
между психотерапевтом и клиентом подчеркивается ответственность 
не только психотерапевта, но и самого клиента, который должен проявлять максимальную старательность и творческую активность в совместной терапевтической работе.
Как и у других великих психологов и психотерапевтов, у Роджерса 
четко прослеживается влияние его личности и биографии на созданное им направление.
Он был потомственным американцем, причем у него и по линии 
отца, и по линии матери корни были очень сильными. И там, и там это 
выходцы из Англии. Первые переселенцы были отважные авантюристы, 
бросившиеся вместе с семьями через океан на поиски счастья и богатства в совершенно неизвестных условиях и даже без гарантии того, что 
корабль доплывет до берегов Америки. Были среди них и отъявленные 
преступники, скрывающиеся от петли и предвкушавшие полную свободу от всех законов, кроме закона силы. Но даже среди этих отважных авантюристов, каждый из которых считал себя героем и лидером, 
предки Карла Роджерса и по материнской, и по отцовской линии сумели 
выделиться. Их имена внесены в историю освоения Соединенных Штатов и борьбы за независимость Америки, им поставлены памятники. 
Этот дух смелости и предприимчивости передался и их потомкам.
Отец Карла Роджерса был крупным промышленником и при этом 
очень религиозным человеком — пуританином. Пуритане (от англ.  
pure — чистый) — это люди «слишком правильно» религиозные. В такой 
чрезмерно строгой «правильности» он и воспитывал своих сыновей.
Карл был четвертым из шести детей. Семья была дружной, но было 
ощущение, что она скреплена не столько человеческим теплом, сколько 
строгой пуританской моралью («мы настоящие американцы», «мы настоящая семья»).

Я воспитывался в семье с очень крепкими семейными узами, в 
очень строгой, бескомпромиссной религиозно-этической атмосфере, в семье, где преклонялись перед добродетелью упорного труда.  
Я был четвертым из шести детей. Мои родители очень заботились о нас и о нашем благополучии. Они также во многом влияли на 

- 8 
ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ

наше поведение, но делали это ненавязчиво и с любовью. Они считали, и я тоже был с ними согласен, что мы отличались от других людей — у нас не было никаких алкогольных напитков, танцев, 
карт, походов в театр, мало выходов в гости и много работы. Мне 
было трудно убедить моих собственных детей в том, что даже 
напитки с углекислым газом имеют несколько грешный аромат, и я 
помню, что испытал некоторое чувство греховности, когда открыл 
свою первую бутылку шипучки. Мы хорошо проводили время в кругу 
своей семьи, но не общались с другими людьми. Таким образом, я был 
довольно-таки одиноким мальчиком, который постоянно читал и в 
течение всей средней школы лишь два раза сходил на свидание. (1)

Карл оказался болезненным и более нежным и ранимым ребенком, 
чем его братья и сестры. Его такая американская хватка сковывала, 
он чувствовал себя не в своей тарелке, был очень уязвим для шуток и 
насмешек своих более раскованных братьев и сестер. Отсюда он выводит: «Если ребенка критикуют, он учится ненавидеть, если его высмеивают — он становится замкнутым». Он больше общается с любящей 
и сентиментальной матерью, с головой уходит в чтение приключенческих романов. Отцу это не очень нравилось, так как «настоящий американец» это человек действия, а книжки (разумеется, кроме Библии) 
воспитывают бесплодных мечтателей. Зато Карла в возрасте семи лет 
приняли сразу во второй класс именно за правильное и беглое чтение. 
Кстати, в этой же школе и в это же время учился Эрнест Хэмингуэй, а 
его отец был одним из учителей Карла Роджерса.
В это же время у Карла начинает подсознательно расти протест против формальной «правильности» пуританской морали, царившей в их 
семье. Нет, никто к нему плохо не относился, он имел все необходимое. 
Но все делалось как бы не от сердца, а из чувства долга.
Протест Карла начинает неосознанно проявляться не в прямой форме. 
Он мягко отказывается продолжить дело в бизнесе и начинает серьезно 
относиться к сельскохозяйственным работам на ферме, которую отец 
приобрел не для фермерства, а просто как загородный дом. Этот дом 
можно было с большой натяжкой назвать фермой, потому что там только 
ванных комнат было пять, однако, так как отец делал все обстоятельно, 

- 9 
КАРЛ РОДЖЕРС. Клиент-центрированная терапия

то он решил, что раз есть участок, то и сельскохозяйственные работы на 
нем должны идти идеально. Карл серьезно начинает заниматься сельским хозяйством, находит и читает соответствующие книги и поступает в колледж на аграрный факультет.
В этом же колледже он оказывается в одном общежитии с представителями организации или, точнее, движения «Молодые христиане». 
Одним из активистов этого движения был его старший брат.
Надо сказать, что в Америке достаточно лояльное государственное 
и общественное отношение к многочисленным религиозным организациям, хотя сами представители этих организаций, конечно, считают 
свои пути к Богу наиболее правильными.
С этими внутрирелигиозными разногласиями и конфликтами Карл 
столкнулся в Китае, куда он поехал с «молодыми христианами» на международный форум молодых представителей разных религий. Предполагалось, что этот форум будет способствовать сближению и взаимопониманию участников. Однако Карл увидел, что люди, представляющие 
разные религиозные течения, проповедовавшие любовь к ближнему, во 
время дискуссий начинали «рвать на себе рубаху» и спорить до хрипоты в духе «мое направление единственно правильное». Ему это не 
понравилось. Как же так получается, люди говорят, что служат Богу, 
а сами готовы перегрызть другому глотку, если тот не так молится?

На старшем курсе, я оказался одним из двенадцати студентов, 
посланных от США в Китай на международную конференцию Студенческой христианской федерации. Эта поездка имела для меня 
очень большое значение. Это был 1922 г., после окончания Первой 
мировой войны прошло четыре года. Я увидел, как люто ненавидели 
друг друга французы и немцы, хотя сами по себе они были очень приятными людьми. Это заставило меня серьезно задуматься, и я пришел к выводу, что у искренних и честных людей могут быть совершенно разные религиозные взгляды. По сути, я впервые освободился 
от религиозной веры моих родителей и понял, что дальше вместе 
с ними я идти не могу. Из-за расхождений во взглядах наши отношения стали напряженными и причиняли нам душевную боль, но, 
оглядываясь назад, я думаю, что именно тогда я стал независимым 

- 10 
ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ

человеком. В период обучения я не раз восставал и бунтовал против религии, но раскол четко наметился именно в те шесть месяцев, когда я был на Востоке и осмысливал эти проблемы, не испытывая давления семьи. (1) 

Роджерс начинает искать этому психологическое объяснение. Он 
не осуждает людей, но видит, что многие тянутся к богу как-то втемную. И из-за этой темноты начинают друг друга расталкивать локтями 
вместо того, чтобы понять, что Бог един, что надо просто приносить 
пользу людям и обществу, а не спорить, кто как крестится.
Когда он возвращается из Китая, то переходит на теологический 
факультет на направление «Либеральные религиозные знания». Как 
мы уже говорили, в Америке в основном соблюдается религиозная свобода различных официально зарегистрированных конфессий и организаций. Например, в Сан-Диего есть очень интересный центр изучения религий, где проводят различные исследования. Одни пытаются 
научно (в том числе, с помощью компьютеров) доказать, что Бог есть, 
а другие, что его нет. В частности, в одном из исследований доказывалось, что на эволюционный путь развития видов по Дарвину (от первого микроорганизма до современного человека) потребовалось бы времени во много раз больше, чем существует Земля. То есть в отличие 
от религиозных фанатиков, противопоставляющих себя другим, существует множество людей, научно интересующихся религиозными проблемами, в частности сравнительными исследованиями истории, культурологи, психологии различных религий, их психотерапевтическим 
воздействием и т.п.

В семинарии меня привлекали занятия и лекции по психологии 
и психиатрии, которые тогда только начинались. Гудвин Уотсон, 
Хэррисон Эллиот, Мариан Кенверси — все они способствовали развитию этого интереса. Я начал посещать больше курсов лекций в 
Педагогическом колледже Колумбийского университета, который 
находился на той же улице напротив семинарии. Я стал заниматься 
философией образования под руководством Уильяма X. Килпатрика 
и нашел, что он великолепный педагог. Я втянулся и в практическую