Тайны кишечника, или Обратная дорога к себе. Психо-висцеральная терапия

А.А. Клюева

ТАЙНЫ КИШЕЧНИКА,  
ИЛИ ОБРАТНАЯ ДОРОГА К СЕБЕ

ПСИХО-ВИСЦЕРАЛЬНАЯ ТЕРАПИЯ 

Монография

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2019

УДК 159.94
ББК  88.7
         К52

А в т о р
кандидат психологических наук (Doctor of Philosophy in Psychology),  
член-корреспондент Международной академии психологических наук, 
профессор Российской академии естествознания 
А.А. Клюева
(klyueva1377@gmail.com; www.annaklyueva.ru)

К52          

Клюева А.А.
Тайны кишечника, или Обратная дорога к себе. Психо-висцеральная терапия  [Электронный ресурс] : монография / А.А. Клюева. — 
М. : ФЛИНТА, 2019. — 236 с. : ил.

ISBN 978-5-9765-3930-3

В круговороте событий человек перестает себя осознавать, теряется 
связь с самим собой, со своим телом. Воссоздание этой связи, гармонизация психологического и физиологического состояния дает возможность избежать разрушительного воздействия прогресса на организм.
В книге рассматривается вопрос о нарушениях самоосознания и причинах их возникновения. Исследуется согласованность психологических и физиологических аспектов. Это позволяет с различных сторон 
подойти к проблеме нарушения самоосознания и максимально определить и расширить границы возможностей человека в восстановлении 
свойств его организма. Используя идею «познай самого себя» с точки 
зрения не только философии и психологии, но и с точки зрения анатомии и физиологии, автор доносит мысль, что «органы могут адекватно работать только в расслабленном состоянии». Описание способов эффективного и самостоятельного восстановления работы организма в стрессовых ситуациях делает книгу ценной как теоретически, 
так и практически. 

УДК 159.94
ББК  88.7

ISBN 978-5-9765-3930-3
© Клюева А.А., 2019
  © Издательство «ФЛИНТА», 2019

Предисловие

Идея о том, что работа внутренних органов зависит от психоэмо- 
ционального фона человека, психоэмоциональный фон зависит от работы 
внутренних органов, является общей гипотезой исследования, описанного в данной книге. Высказывается предположение о возможности 
восстановления психоэмоционального фона через улучшение работы 
внутренних органов (расслабление внутренних органов). Расслабление 
внутренних органов возможно через самоосознание пациента. Устранение причин заболеваний (патологий, дисфункций органов и систем) 
основывается на устранении дисаутогнозии.
В качестве методологической основы исследования использовалась 
комбинация метода восхождения от абстрактного к конкретному, индуктивный и интегративный методы построения теоретической модели 
на основе эмпирических данных, полученных в ходе индивидуальной 
работы с пациентами. Также были использованы теоретические постулаты, содержащиеся в работах Г. Юнга, В. Джеймс, Г. Ланге, Н.И. Пирогова, Н.М. Амосова, И.П. Павлова, А.М. Углева, Дж. Ньюпорт Ленгли, 
Г. Гурджиева, П. Энка, Д. Уингейт, И.А. Булыгина, М. Гершона, Э. Май- 
ера, В.В. Козлова, В. Райха, З. Фрейда, К. Ясперса, В. Шаубергера,  
Г.А. Захарьина, Г. Геда, А.Т. Огулова и т.д.
Цели исследования:
 • Интегрировать знания различных научных областей и выявить 
закономерности между психологическими и физиологическими 
факторами личности. 
 • Установить взаимосвязь между новыми знаниями, полученными в ходе 
различных исследований, и выдвинуть гипотезы об устройстве человека. 
 • На основании полученных данных обосновать методы восстановления и/или усиления субмодальностей висцеральных ощущений, 
влияющих на самоосознание пациента. 
 • Подтвердить возможность познания себя и своего тела через висцеральные ощущения и установление осознанной устойчивой нейронной связи между головным мозгом и внутренними органами (энтеральным мозгом) с помощью концентрации внимания на их работе. 
Научная новизна работы заключается в трансдисциплинарном подходе к вопросу о самоосознании через слышание (ощущения) внутрен

них органов. В книге автор применяет различные подходы к рассмотрению данных вопросов, выявляет связи между нейрогастроэнтерологией и психологией, энтерогуморальной регуляцией и самоосозанием 
личности. Представляет собственную психотипологию пациентов, особенности снятия сопротивления пациента для подготовки его к принятию бессознательного научения самостоятельно, через расслабление внутренних органов снимать психоэмоциональный стресс и восстанавливать нормальное, адекватное функционирование организма.
Теоретическая значимость исследования: 
 • проанализированы и объединены новые научные знания различных 
отраслей науки, позволяющие развернуто рассмотреть аспекты, 
определяющие человека как биологическую единицу и как личность;
 • сформулировано обоснование трансдисциплинарного подхода к 
вопросу определения личности;
 • определены параметры, на которых базируется авторская методика;
 • выявлены механизмы корректировки психического состояния человека посредством работы с его телом;
 • выдвинуты гипотезы, требующие дальнейшего глубокого изучения.
Практическая значимость книги заключается в изложении методологических принципов взаимодействия терапевта с телом пациента, 
посредством которых может быть организована практическая работа 
по устранению симптомов дисаутогнозии, восстановление самоосознания через нормализацию и гармонизацию работы организма.
Актуальность данной работы заключается:
 • в рассмотрении вопроса дисаутогнозии, причин ее возникновения; 
 • в анализе современных исследований в различных областях науки, 
позволяющих более полно видеть картину возникновения патологий и способов их устранения;
 • в исследовании взаимосвязей психологических и физиологических 
аспектов, которые позволяют с различных сторон подойти к данной проблеме и максимально определить и расширить границы 
возможностей человека в восстановлении свойств его организма;
 • в описании метода восстановления самоосознания;
 • в описании способов эффективного и самостоятельного восстановления работы организма в стрессовых ситуациях, используя идею 
«познай самого себя» с точки зрения не только философии и психологии, но и с точки зрения анатомии и физиологии.

Введение

Психология как самостоятельная наука существует всего 138 лет, со 
времен основания в 1879 г. Вильгельмом Вундтом Лаборатории экспериментальной психологии в г. Лейпциге. Психология — дисциплина, объединяющая теоретические платформы нескольких научных направлений, 
мотивирует постоянно обращаться к историческому обоснованию ее идей. 
Можно сказать, что психология является симбиозом философии и медицины и представляет собой область знаний о внутреннем мире человека.
В своей книге «Общая психопатология» Карл Ясперс определяет: 
«Психология и соматическая медицина — это научные дисциплины, 
наиболее тесно связанные с психопатологией; но последняя, как любая 
другая наука, имеет родственные связи и с другими отраслями человеческого знания. Одна из них — а именно философия с ее упором на 
методологию — заслуживает здесь особого упоминания» [166, с. 10—11].
Исследуя тему «Психо-висцеральная терапия как метод восстановления самоосознания через висцеральные ощущения», разделять индивида на его составные части (душа, тело, разум) было бы некорректным. 
Одно из определений индивида (лат. Individuum — недилимый) — отдельный организм, который существует самостоятельно, в частности человек, личность, единичный представитель человеческого рода. Понятия 
«человеческий организм», «субъектность», «индивидуальность», «личность», «духовность» связаны с понятием «индивид» и используются для 
обозначения совокупности качеств, способностей отдельно взятого человека и сущностных уровней человеческого развития в онтогенезе [143].
В истории развития психологии можно выделить четыре этапа.
1-й этап. Психология образовалась более двух тысяч лет назад как 
наука о душе. Наличием души объяснялись все непонятные явления 
в жизни человека 
В XVII в. в связи с развитием естественных наук начинается  
2-й этап. Психология определяется как наука осознания — способность 
чувствовать, желать, мыслить.
В ХХ в. психология вступает в 3-й этап своего развития и определяется как наука о поведении. Внимание уделяется поведению личности, поступкам и реакциям человека на внешние раздражители.

На 4-м этапе предметом психологии являются механизмы и закономерности психики, факты психической жизни. Психика определяется 
как особое свойство высокоорганизованной материи, которая составляет форму отражения субъектом объективной реальности. Психология — наука, изучающая психику.
Одним из первых понятий к изучению в психологии относится «душа». 
Начиная с доисторических времен на вопрос: что есть «душа» — человечество так и не нашло четкого определения. Сложность в изучении 
феномена души (или психики) состоит: во-первых, она не имеет материального выражения (психика — это идеальная субстанция), а во-вторых, 
душа не объективирована для человека, а слита с ним в единое целое, 
так что познающий субъект и познаваемый феномен нерасторжимы. 
То, «чем познается», и то, «что познается», едины.
Nosce te ipsum — «познай самого себя». Эта фраза, по сведениям 
античных авторов, была сделана на стене храма Аполлона в Дельфах. 
Автор этого высказывания неизвестен. Смысл этой фразы остается загадочным по сей день и вызывает множество толкований [47].
Сократ придавал особое значение фразе «Познай самого себя».  
В утраченном диалоге Аристотеля «О философии» сообщалось, что 
эта надпись, прочитанная в дельфийском храме, послужила толчком к 
философским знаниям Сократа [102]. В диалогах Платона Сократ неоднократно обращается к этому вопросу. Рассуждения на тему «Познай 
самого себя» можно найти в диалогах: «Хармид» (164D), «Алкивиад I» 
(124А, 129А, 132С), «Протагор» (343В), «Федр» (229Е), «Филеб» (48С), 
«Законы» (923А) и других [113]. Особенно подробно тема самопознания обсуждается в диалоге «Алкивиада I».
Сократ. Точно так же ведь невозможно знать наши свойства, если 
мы не знаем самих себя?
Алкивиад. Конечно.
Сократ. А если мы не знаем собственных свойств, то не знаем и 
того, что к ним относится?
Алкивиад. Ясно, что не знаем.
Сократ. Но тогда мы не вполне верно признали недавно, что есть 
люди, не знающие себя, но знающие свои свойства, а также люди, знающие, что относится к этим свойствам: ведь постигать все это — себя, 
свои свойства и то, что к ним относится, — по-видимому, дело одного 
и того же искусства.

Алкивиад. Похоже, ты прав.
Сократ. При этом всякий, кто не знает своих свойств, не может 
знать соответственно и свойства других людей [123].
Сократ задается вопросом: «что есть сам человек?» и приходит к 
выводу, что человек есть не тело и не целое, состоящее из тела и души, 
но и инструмент, которым он пользуется, не тождественны друг другу. 
Так, сапожник пользуется резаком, ножом и другими инструментами, 
значит, сам он не есть ни нож, ни резак, ни какой-либо из других инструментов. Но сапожник пользуется не только инструментами: он пользуется также своими руками, глазами и прочими частями тела; стало 
быть, он не есть также руки, глаза или какая-либо из этих частей. Но 
это еще не все: ведь человек пользуется не только руками и глазами, но 
и всем своим телом. Следовательно, человек и тело, которым он пользуется, не есть одно и то же. Что же такое сам человек?» По утверждению Сократа, сам человек есть именно то, что пользуется телом, а то, 
что пользуется телом, есть душа [113].
В противоположность мнению большинства Сократ отстаивал принцип всеобщего господства разума в природе, в отдельном человеке и 
в человеческом обществе в целом. В природе это проявляется как гармония и целесообразность во всем мироздании; в отдельном человеке 
как господство разумной души над природным и неразумным телом; 
в обществе — как господство разумных законов и установлений, как 
правление знающих. Игнорирование этого, отклонение от правильного 
пути являются, по Сократу, следствием незнания. 
Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в 
мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованию собой 
как человеком» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 1, 24). «Не 
ясно ли теперь, — продолжает Сократ, — что вследствие знания себя 
люди испытывают много хорошего и вследствие ложных представлений испытывают много дурного? Человек, знающий себя, знает и то, 
что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего 
не может» (Там же, IV, 1, 26) [103].
Гален в сочинении «О зависимости свойств души от темпераментов 
тела» рассуждает: «...разумная душа, находящаяся в мозгу, ощущает 
себя через органы чувств. Она может, опираясь на свои чувственные 
восприятия, создавать собственные логические умозаключения или, 
с помощью анализа и синтеза, видеть в вещах противоречия. ...Раз

умная душа располагает несколькими потенциальными возможностями, такими как ощущение, память, понимание и прочими подобными» [29].
Как мы видим в рассуждениях древних философов и мыслителей нет определения сознания, но все они говорят о разумной душе. 
Можно предположить, что разумная душа и есть не что иное, как 
сознание (разум) в современном его понимании. Анализируя высказывания и умозаключения древних мужей, можно вывести следствие: 
чтобы познать свою душу, нужно познать свои ощущения, понимание и т.д. Познать же свои ощущения мы можем в том случае, если 
научимся слушать свое тело.
Подтверждение этого вывода находится в словах Галена: «Если следовать тому, о чем я уже упоминал в сочинении “О нравах” [133], то 
мы без труда сможем привести наше тело в превосходное состояние с 
помощью пищи и пития, а также остальных житейских дел. Все будничные заботы мы направляем только на то, чтобы душа приобрела превосходные качества. Как мы уже упомянули, Пифагор и другие древние философы действовали в соответствии с этим учением» [70]. Гален 
считал, что этические взгляды человека согласно Пифагору и Платону 
влияют и на его физическое здоровье.
Древнеиндийские медицинские знания были записаны в текстах 
Аюрведы. В одном из них говорится: «Заблуждение ума, неправильное использование чувств и незнание должного времени — вот причины 
всех страданий. А лекарство от всех болезней — в подобающем использовании разума и чувств, и уважение времени» — Аюрведа в редакции Чарака — Самхита, фрагмент из «Шарира — стханы» [10, с. 30]. 
Китайская медицина связана с древней философией, в основе которой лежит Великая Триада: Небо-Человек-Земля. Единство двух на- 
чал — Земли и Неба (инь и янь) — источник возникновения всех вещей 
во Вселенной, их сочетание и взаимодействие определяют собой чередование космических явлений. Источником знаний о древнекитайской 
медицине является «Трактат Желтого императора о внутреннем», или 
«Ней-цзин» (2697 г. до н.э.), автором которого считается император 
Китая Хуан-ди. В трактате рассказывается о разговоре Желтого Предка 
Хуан-ди и небесного наставника Ци-Бо. Хуан-ди задает вопрос:
«Я слышал, что в высокой древности люди доживали до 120 лет, 
а движения и действия их оставались неизменно легкими и ловкими. 

Ныне же люди в возрасте 50 лет действуют и двигаются с трудом. Означает ли это, что времена изменились к худшему, или же люди утратили 
какие-то способности?»
Ци-Бо ответил:
«В глубокой древности люди знали истинный путь, соизмерялись 
во всем с субстанциями инь и янь, находили гармонию искусства и 
вычисления, был упорядочен ритм приема пищи и питья, соблюдалось постоянство ритма движения и покоя. Люди без глупостей и суеты 
делали свою работу. В результате телесная форма и духовное начало 
действовали в гармонии, а люди проживали здоровыми все годы, отпущенные им от природы, достигали столетнего возраста и лишь тогда 
покидали мир. ...Совершенномудрые в глубокой древности, передавая 
учение, говорили, что все это суетная ложность, предательский ветер. 
Есть специальные дни, когда можно предотвратить данное заболевание. В это время следует пребывать в безмятежности полного покоя, 
безбытийной пустоте. Тогда истинное дыхание — ци будет послушно 
двигаться в соответствии с ритмом восьми сочленений, а семя и дух 
пребудут во внутренних сферах, где им и положено быть. ...В таком 
случае можно достигнуть возраста ста лет, а продолжать двигаться и 
работать, как прежде, легко. Таким образом не нарушается целостность 
их духовных сил» [10, с. 47—48].
Философии различных культур разными словами говорят о единстве души, разума и тела. Только лишь гармоничное сочетание трех 
начал дает возможность человеку познать себя, свое предназначение в 
этом мире, сохраняя крепкое тело и ясный разум.
Сегодня фраза «Познать самого себя» в большей степени рассматривается с точки зрения психологии и значит изучить свой внутренний мир, позитивные и негативные стороны своей личности. Не бойся 
увидеть и принять самого себя и все свои проявления в горе и в радости. Обнаружь и прими темные стороны своего «Я», создателем которых являешься ты сам, и избавь себя от них, открыв тайны своих человеческих чувств, используя закон вселенной.
Но мало кто говорит о том, что познавать себя нужно еще и с точки 
зрения биологии, анатомии, физиологии. В современном мире нет культуры знать свое тело. Знать, какие органы где находятся, что делают, 
за что отвечают и как работают. Какие условия для адекватной работы 
организма являются абсолютными, какие относительными. Школьный 

курс анатомии и его преподавание не раскрывают всех возможностей 
организма перед подрастающим поколением. Не дают инструментов для 
грамотного использования потенциала организма. Идеи познакомить 
учеников со строением тела недостаточно для бережного отношения 
личности к инструменту, которым он будет пользоваться на протяжении всей жизни. Не прививается способность оценивать и анализировать свое физическое состояние и проводить параллели между недугами, болезнями и психоэмоциональными состояниями.
По канонам восточной медицины часто болезнь зарождается в недрах 
разума, а уже затем реализуется в теле. С другой стороны, заболевание физического тела обязательно влечет нарушения на уровне эмоций и психики.
Последнее время все чаще стали появляться подтверждения того, 
что современная стандартная медицина не справляется с возложенными на нее задачами. Появление большого количества знахарей, 
народных целителей, коучеров личностного роста, личных менторов, 
всевозможных течений и практик оздоровления наводит на мысль о 
том, что в медицине происходит системный кризис. Медицина, симбиоз физики и биологии, как наука о жизни спустилась на молекулярный уровень, выпустив из вида целостность всего организма. Стараясь 
найти причинно-следственные связи патогенеза на микроуровне, апологеты фармакологии и современных технологичных методов лечения 
забыли о макроуровне, о том, что человек является не только совокупностью клеток, но состоит из тела, души и разума. Психологи в свою 
очередь не углубляются в фундаментальные знания о строении человеческого тела. Основными целями преподавания психологии явля- 
ются:
 • обучение фундаментальным психологическим знаниям;
 • обучение прикладным психологическим знаниям;
 • обучение научно-исследовательским умениям;
 • обучение практическим психологическим умениям в применении 
психологических знаний для решения практических задач;
 • обучение умениям психологического просвещения и обучения психологическим знаниям других людей;
 • формирование психологической культуры.
В образовательные программы преподавания психологии не входят 
такие базовые дисциплины, как анатомия, физиология, пропедевтика