Становление экологической культуры и развитие ребенка старшего дошкольного возраста

I НАУЧНАЯ МЫСЛЬ!
СЕРИЯ ОСНОВАНА В 2008 ГОДУ

C. К ШКОЁАЕВА



СТАНОВЛЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И РАЗВИТИЕ РЕБЕНКА СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

МОНОГРАФИЯ




znanium.com

Москва ИНФРА-М 2022

УДК 373.2:37.033
ББК 74.1-20.1
      Н63


ФЗ № 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

      Рецензенты:
         Г.А. Урунтаева — д-р психол. наук, профессор ИИДСВ РАО;
         М.Р. Мирошкина — д-р пед. наук, главный научный сотрудник ИИДСВ РАО

      Николаева С.Н.
Н63 Становление экологической культуры и развитие ребенка старшего дошкольного возраста : монография / С.Н. Николаева. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 198 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/13068.

         ISBN 978-5-16-011279-4 (print)
         ISBN 978-5-16-103444-6 (online)

          В монографии представлен теоретический и экспериментальный материал. В первом разделе рассматриваются вопросы культуросообразности образования, экологическая культура как новое явление в образовании. Рассматриваются психолого-педагогические аспекты готовности детей к школе, показано, что система экологического воспитания дошкольников несет в себе большой потенциал развития интеллектуальных и личностных качеств, необходимых ребенку при переходе в школу. Экспериментальные материалы, представленные во втором разделе монографии, доказывают это положение.


УДК 373.2:37.033
ББК 74.1-20.1

ISBN 978-5-16-011279-4 (print)
ISBN 978-5-16-103444-6 (online)


© Николаева С.Н., 2016

Оригинал-макет подготовлен НИЦ ИНФРА-М

Подписано в печать 24.12.2021.
Формат 60x90/16. Печать цифровая. Бумага офсетная.
Гарнитура Newton. Усл. печ. л. 12,375.
ППТ12. Заказ № 0000

ТК 399300-1858411-250815

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
                 Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29.
                 E-mail: books@infra-m.ru        http: //www.infra-m.ru

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

                ПРЕДИСЛОВИЕ




   Экологическое образование, как относительно новая ветвь этой отрасли, остается актуальным в силу того экологического неблагополучия во всех уголках планеты, которое сложилось в последние десятилетия прошлого века, и которое остро ощущается в настоящее время всеми живущими на Земле. Совершенно очевидно — экология соперничает с экономикой и проигрывает ей. Экономика в угоду «мамоне» взрастила человека-потребителя, наделив его правами и забыв про обязанность — осознанно понимать, откуда берется дешевое изобилие и почему болеют не только пожилые, но и дети с рождения.
   Экологическое образование — это ведущий фактор развития широкого и правильного миропонимания, фактор осмысления сложившейся порочной практики взаимодействия с природой, фактор одновременного развития экологической культуры у детей и взрослых. Система непрерывного экологического образования начинается с дошкольного детства и требует постоянного совершенствования и развития в теории и практике. Данная монография является третьей в исследовании вопросов экологического воспитания дошкольников. В первой — «Общение с природой начинается с детства» (Пермь, 1992) — исследовано содержание экологического подхода в ознакомлении детей с природой; во второй — «Система экологического воспитания дошкольников» (М., 2005,2011) — теоретически обоснована и представлена взаимосвязанная система содержания, методов, технологий и управления экологическим воспитанием детей в дошкольном учреждении.
   Данная монография — это экспериментальная апробация системы экологического воспитания в условиях детского сада и определение ее влияния на развитие детей в предшкольный период. В сборе материала и написании текста, помимо автора, принимали участие молодые сотрудники Института: Головина О. А. и Кузнецова Ю. М.
   Выражаем благодарность сотрудникам детских садов (заведующим, воспитателям и специалистам), принимавшим участие в эксперименте.

3

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ




                1. Культурная парадигма в образовании




   В последние десятилетия XX века обращение к культуре как ведущей идее, философской основе и методологическому принципу развития цивилизации становится нормой. Специалисты в области образования рассматривают культуросообразность как один из важнейших принципов развития этой области. А. Я. Данилюк пишет: «Культуру стали понимать как универсальную модель развития образования, как среду, питающую и растящую личность, как пространство ее свободного развития, как актуальное и потенциальное содержание образования». И далее: «Культуру начали непредвзято изучать .... Сквозь культуру начали смотреть на человека — воспитание человека культуры стало приоритетной и общепризнанной педагогической задачей»¹.
   Автор анализирует историю развития культуросообразности образования, показывает, что этот принцип провозглашен давно — в первой трети 19 века А. Дистервегом, который наполнил его педагогическим содержанием, сохраняющим до сих пор свое значение. А именно: образование человека должно осуществляться в соответствии со своеобразием культуры той нации, к которой он принадлежит; воспитание его должно осуществляться согласно общечеловеческим целям. Последнее имеет принципиальное значение.
   Анализируя историческую смену принципов взаимоотношения культуры и образования — культуросообразность, поликультурность, куль-турогенез — А. Я. Данилюк приходит к выводу, что на современном этапе развития цивилизации актуально «не сообразование человека с определенной культурой, а развитие его способности создавать новую культуру с тем, чтобы в какое бы межкультурное пространство не забрасывал его общественный прогресс, он всегда пребывал в наиболее органичной для себя культуре»².
   Другие исследователи, размышляющие над вопросом соотношения культуры и образования, выделяют «живую» и «мертвую» культуру, «культурную память» и «актуальную культуру». Условно «мертвая», как отмечает Л. М. Лузина, это уже созданная и материализованная культура, запечатленная в различных формах и произведениях, несущих глубокий смысл для ныне живущих людей. Эту культуру надо осваивать, но она всегда — прошлое, зиждется на устоях прошлого и поэтому она не может

¹ А. Я. Данилюк. Принцип культурогенеза в образовании / Культурная парадигма: Новые ценности образования. 2007. № 4, с. 3.

² Там же, с. 10.

4

сказать, что нам делать сейчас, не может предупредить, что нам не делать. «Живая» — это вновь создаваемая культура. «Новые нормы и новые ценности способен воспроизвести человек, преодолевший старые. Речь идет о том, что зная культуру, отказаться от нее, ибо следовать культуре, значит повторять прошлое ... Отказаться от культуры — значит продолжить ее»³, ориентируясь на новые ценности. И поэтому, как считает исследователь, «живая» культура связана с самореализацией личности, раскрытием ее сущности и устремлений. «Исторически сложившаяся культура в этом случае раскрывает свой креативный потенциал, обретая форму ценностно-смысловой программы созидания новых ценностей, са-моизменения, саморазвития»⁴. Это переход к новым формам бытия, новым видам деятельности, возникающим сообразно новым реалиям жизни. «Это и есть творчество как предельная цель воспитания в культуре, творчество самосозидания, воспроизводство человеческого в человеке путем превращения себя, своего потенциала в предмет собственной деятельности»⁵.
   Культура, как справедливо отмечает Л. В. Бенин, — это концентрированный опыт предшествующих поколений, который позволяет каждому человеку не только его усваивать, но и участвовать в его приумножении. В силу этого культура и образование вместе с воспитанием не могут быть обособлены друг от друга, т. к. их задача — это передача от поколения к поколению достижений цивилизации: накопленной информации, знаний, норм, правил. «В теории педагогики это определяется при помощи понятия культуросообразность образования»⁶.
   Автор, рассматривая феномен культуры в рамках этносоциологиче-ской концепции как «накопленный человечеством опыт социальной жизнедеятельности», в который входит мир искусства и достижения науки, выделяет актуальную культуру и культурную память. Актуальной он называет ту часть культуры, которая непосредственно функционирует в обществе в данный момент. Актуальная память — это та часть культурных достижений, которая не востребована в настоящее время, т. к. замещена новыми современными формами и изобретениями. «Это как бы отложенные, но не стертые прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современного уровня развития и при необходимости извлекаемые из памяти»⁷. Актуальная культура, как считает Бенин, — это сложное образование, включающее ряд значимых компонентов, важнейшим

³ В этом же сборнике: Л. М. Лузина «Онтологические подходы в контексте проблемы отношения образования и культуры», с. 16.

⁴ Там же, с. 16-17.

⁵ Там же, с. 16.

⁶ В. Л. Бенин. Культуросообразное образование: структурно-содержательный анализ / Культурная парадигма. Новые ценности образования. 2007. № 4, с. 46.

⁷ Там же, с.47.

5

из которых являются общечеловеческие ценности, а именно то, что сближает культуры всех стран. Одним из компонентов актуальной культуры является современный культурный поток — это то новое, что ежечасно появляется в культуре. Это самый широкий пласт культуры, который одновременно рождает новые слабые и незначащие формы, но и такие новые формы, которые с годами обогатят национальную и мировую культуру, достигнут уровня общечеловеческих ценностей.
   Составными элементами общечеловеческих ценностей автор считает научные и практические знания. «Более того, в составе общечеловеческих ценностей актуальной культуры элементы материальной культуры и естествознания доминируют. Вот почему культуросообразное образование невозможно без ознакомления с общематематическими и естественнонаучными дисциплинами»⁸ ⁹. При этом нельзя не согласиться с автором, что, когда речь идет об общечеловеческих ценностях, «это не значит, что все должны обладать ими в одинаковом объеме. Но представление об этой группе ценностей необходимо иметь каждому для того, чтобы он мог адекватно чувствовать себя в современной актуальной а культуре» .
   Важно еще отметить, что общей моделью актуальной культуры автор считает программы общеобразовательной школы. «Основная задача общеобразовательной средней школы как раз и состоит в том, чтобы приобщить очередное подрастающее поколение к актуальной культуре того общества, в которое этому поколению предстоит вступить»¹⁰.
   Таким образом, очевидно, что пришло время и необходимость пересмотра концептуальных положений системы образования, его переориентации со «знаниевой» парадигмы на «культурную» (Н. Б. Крылова), в основу которой должны быть положены современные общечеловеческие ценности. При этом значимо то, что в рассуждениях авторов отчетливо видна тенденция связывать культуросообразность образования с практической деятельностью, а в содержательном плане — с естествознанием.
   Феномен экологической культуры:
   становление понятия
   «Экологическая культура» — это относительно новое понятие в образовании. Оно возникает в последней трети ушедшего века, как ответная реакция на осознание человечеством быстро усугубляющихся экологических проблем, интенсивное ухудшение социоприродной обстановки на планете. С конца семидесятых годов просвещение и образование человечества в сфере окружающей среды начинают занимать важное место

⁸ Там же, с. 48.

⁹ Там же, с. 50.

¹⁰ Там же, с. 52.

6

в преодолении экологических проблем Земли. Аспекты новой области образования и формулирование нового понятия в нашей стране впервые обстоятельно рассматриваются на первой всероссийской конференции в Красноярске в 1991 году¹¹. Участники конференции демонстрируют различные подходы в понимании «экологической культуры».
   По мнению И. Д. Зверева, И. Т. Суравегиной, А. Н. Захлебного экологическая культура связана с деятельностью, социально-нравственной ориентацией потребности в улучшении окружающей среды. Экологическая культура личности строится на базе понимания закономерностей живых систем и уважения жизни, и ее главным показателем является социальная и индивидуальная экологическая ответственность за события в природе и жизни людей. Д. В. Владышевский сущность экологической культуры рассматривает в аспектах природопользования, осознания опасности и недопустимости безудержного использования ресурсов планеты, что связано с самоограничением личного потребления и поиском оптимальных норм производственного потребления. Ряд исследователей (Б. С. Кубанцев, В. Р. Душенков и др.) связывает экологическую культуру с переориентацией господствующего антропоцентрического мышления на экологическое, биоцентрическое мышление, когда человек будет рассматривать себя наравне с природой. Такое мышление может сформироваться на основе более глубокого изучения объективных законов живой природы. Именно незнание, недооценка, игнорирование этих законов во всех формах хозяйственной деятельности привели человечество к многочисленным экологическим проблемам.
   Большинство исследователей, обсуждая феномен экологической культуры, опираются на подсистемы понятия, в качестве которых выступают экологическое мышление, экологическое сознание, отношение, экологическая деятельность т. е. экологическая культура рассматривается как широкое интегративное свойство личности. Философы Э. В. Ги-русов, А. Н. Кочергин, Ю. Г. Марков, Н. Г. Васильев и др. рассматривают экологическое сознание как совокупность обширного знания (взглядов, теорий, концепций) и социальных эмоций, отражающих проблемы соотношения общества и природной среды¹². Экологическое сознание определяет иной масштаб деятельности: историческую оценку достижений человечества во взаимодействии с природой, планирование предстоящей деятельности и прогнозирование ее результатов. Не случайно выдвинута модель «опережающего образования» (А. Д. Урсул и др.), в рамках которого создается некий идеал: на него ориентируется образовательный процесс — от прошлого к настоящему и в направлении к будущему. Этого

¹¹ Экология и культура: Тезисы докладов 1 Всероссийской научно-практической конференции. — Красноярск, 1991.

¹² А. Н. Кочергин, Ю. Г. Марков, Н. Г. Васильев. Экологическое знание и сознание. — Новосибирск, 1987.

7

же мнения придерживается Б. Т. Лихачев, рассматривая экологическую культуру как производное от экологического сознания. Она должна строиться на экологических знаниях и включать в себя глубокую заинтересованность в природоохранной деятельности, грамотное ее осуществление, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порождаемых общением с природой.
   Ряд исследователей связывают экологическую культуру с развитием способности к эстетическому восприятию природы (Б. Т. Лихачев, Л. П. Печко, А. К. Шульженко и др.).
   Итак, совокупное понимание феномена экологической культуры, которое сформировалось в 90-е годы прошлого столетия, соединяет в себе следующие аспекты: знание основных законов природы; понимание необходимости считаться с этими законами и руководствоваться ими во всякого рода индивидуальной и коллективной деятельности; стремление к оптимальности в процессе личного и производственного природопользования; выработка чувства ответственного отношения к природе, окружающей человека среде, здоровью людей. Таким образом, экологическая культура охватывает интеллектуальные, эстетические и этические, деятельностно-волевые аспекты человеческой жизни, практику бытовой и профессиональной деятельности.
   В новом столетии продолжаются поиски и исследования специалистов в области экологического образования — идет развитие понятия экологической культуры. У философов, педагогов, психологов, культурологов, экологов (Н. Н. Моисеев, С. Н. Глазачев, О. Н. Козлова, Б. Т. Лихачев, С. В. Алексеев, Н. М. Мамедов, И. Д. Зверев, И. Т. Суравегина, Л. В. Тарасов, А. Д. Урсул, Л. П. Печко и др.) складывается широкое понимание экологической культуры, понимание того, что на этапе цивилизационных сдвигов, бурных общепланетарных изменений именно экологическая культура должна стать тем ядром человеческой личности, которое сможет спасти планету, человечество в целом, вывести его на новый виток развития.
   В новом столетии в силу того, что экологические проблемы Земли усугубляются, возрастают обеспокоенность и интенсивный поиск исследователей: экологическая культура все чаще рассматривается в нравственно-мировоззренческом аспекте, как экоэтика, духовный фактор сохранения существующей цивилизации и устойчивого ее развития. К. С. Лосев, С. Н. Глазачев, В. И. Косоножкин в статье «Устойчивое развитие: экологический потенциал России» подчеркивают: «устойчивое развитие» — в настоящее время это ведущая идея планетарной цивилизации. Человечество в своем развитии достигло небывалого обособления: общества от природы, людей друг от друга, в сфере культуры разобщены наука, нравственность, политика, искусство, духовность, экономика. «Сущность необходимых изменений уже почти ни для кого не составляет

8

секрета: человечество должно перейти во всех формах своей деятельности — как внутрисоциальных, так и в отношениях с природой — от стиля обособления и конфронтации к стилю взаимоподдержки и диалога, к экологическому стилю»¹³. Первостепенная роль в этом процессе должна принадлежать образованию с новой «экологической парадигмой» и развитию духовной сферы, конечным параметром которых является экологическая культура.
   Н. М. Мамедов в статье «Культура устойчивого развития» в этой же монографии также утверждает, что устойчивое развитие — это гармония между социально-экономическим и экологическим развитием, возможная лишь при ценностном отношении к природе, которая рассматривается в системе культуры. «Экологическая культура предстает как новый способ соединения человека с природой, примирения его с ней на основе более глубокого ее познания. Это требует необходимости постоянного пополнения знаний о законах функционирования окружающей природной среды, о формах и методах деятельности по рациональному природопользованию .... Осознание того, что люди не просто существуют на Земле ради самих себя, а что они должны выполнять определенную биосферную функцию, составляет главную парадигму экологического мировоззрения и основную ось экологической культуры»¹⁴, мерой которой выступает экологическая этика. «Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традиционных направлений этики»¹⁵. При принятии любых решений мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной.
   Однако автор подчеркивает, что при переходе к устойчивому развитию неизбежны трудности: массовый переход на экофильное поведение сопряжен с кардинальными трансформациями в самих человеческих потребностях, т. к. под влиянием успехов производящей экономики давно уже начали формироваться сверхпотребности — мнимые, избыточные. «Появление сверхпотребностей ... трактовалось до недавнего времени как показатель прогресса. Рост материальных потребностей, на которые до сих пор ориентируется экономическое развитие, имеет, однако, свой экологический предел»¹⁶.

¹³ Экологическая культура и образование: опыт России и Сербии / Под ред. С. Н. Глазачева, Д. Ж. Марковича. — Ниш-Москва: Ун-т у Нишу ФОТ, МАН, МГОПУ им. М. А. Шолохова, МНЭПУ, ЦТЭПО, 2006, с 35.

¹⁴ Там же, с. 97—98.

¹⁵ Там же, с. 99.

¹⁶ Там же, с. 100.

9

   Внедрение понятия «экологической культуры» в сферу образования
   В девяностые годы начинается понимание: чтобы вырастить новое поколение людей — с экологическим сознанием, экологическим мировоззрением, экологическим мышлением и культурой необходимо начинать с преподавателей. В подготовке специалиста Н. Н. Моисеев выделяет, как значимые, мировоззренческий аспект, аспект экологического профессионализма и деятельности. Будущий педагог должен обрести общее широкое представление о природе, процессах, происходящих в ней, о взаимодействии человека с ней. «Картина мира» станет тем философским фундаментом, с позиций которого он будет осуществлять свою конкретную деятельность с детьми.
   В последнее десятилетие выполнено ряд исследований (Е. В. Клюева, О. О. Прокофьева, Н. В. Кривощекова, Л. Н. Блинникова), в которых показана значимость и процедура экологической подготовки студентов на дошкольных факультетах к их дальнейшей работе по экологическому воспитанию детей. Особенно значимым является исследование Т. Г. Та-букашвили, в котором установлено: развитие экологической культуры у студентов находится в прямой зависимости от включения в содержание экологического образования курса по основам экологии и методики экологического воспитания дошкольников в детском саду. На экологическую культуру студентов влияет создание в учебном заведении при их участии эколого-развивающей среды. Исследователем также установлено: необходимо специальное построение технологии учебно-воспитательного процесса, активизирующей не только интеллектуальные, но и эмоциональные стороны личности студентов, такой технологии, которая обеспечивает их включение в экологическую (природоохранную) деятельность во внеурочное время. В этом случае показателями являются: экологическая образованность студентов, их эмоциональная восприимчивость и отзывчивость на природное окружение, способность к экологическому мышлению, адекватное поведение в природе, готовность к природоохранной деятельности.
   Нашим исследованием также установлено, что экологическая культура как личностная характеристика воспитателя развивается и совершенствуется только при условии специально организованной работы по повышению квалификации. В процессе специально организованных научно-практических семинаров для воспитателей — участников эксперимента выявлено, что абстрактное теоретическое знание легче усваивается ими и труднее применяется на практике — к конкретным ситуациям эколого-педагогического процесса с детьми.
   Таким образом, очевидно: экологическая культура — это сложная категория, которая сегодня интенсивно развивается в общественном сознании. А в индивидуальном сознании она развивается на протяжении всей жизни человека и, несомненно, берет свое начало в дошкольном детстве.

10