Философия (с кейсовыми задачами)

ФИЛОСОФИЯ

(с кейсовыми задачами)

Т.М. МАХАМАТОВ
Т.Т. МАХАМАТОВ

Рекомендовано 

Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся 

по основным образовательным программам высшего образования 

по направлениям подготовки бакалавриата 

(протокол № 2 от 17.02.2021)

Москва
ИНФРА-М

2022

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
 
М36

Махаматов Т.М.

М36  
Философия (с кейсовыми задачами) : учебное пособие / Т.М. Маха
матов, Т.Т. Махаматов. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 294 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/1146774.

ISBN 978-5-16-016439-7 (print)
ISBN 978-5-16-108727-5 (online)
В учебном пособии изложена история философии, на основании обоб
щения последних достижений философского знания по-новому освещаются основные разделы теории философии, а приложение содержит кейсы, 
способствующие закреплению полученных знаний по истории философии 
и формирующие самостоятельное и критическое мышление у студентов 
бакалавриата.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Рекомендовано студентам бакалавриата различных направлений подго
товки и магистрантам, аспирантам, преподавателям, а также всем интересующимся философской наукой.

УДК 1(091)(075.8)

ББК 87.3я73

Р е ц е н з е н т ы:

А.П. Алексеев, доктор философских наук, профессор;
В.И. Красиков, доктор философских наук, профессор

ISBN 978-5-16-016439-7 (print)
ISBN 978-5-16-108727-5 (online)

© Махаматов Т.М., 

Махаматов Т.Т., 2021

Предисловие

Главной задачей пособия является формирование у студентов 
интереса к философии, понимания незаменимой ее роли в становлении широкого научного мировоззрения, культуры гибкого 
диалектического мышления, нравственной и активной жизненной 
позиции, что необходимо в практической деятельности молодых 
специалистов в быстро изменяющейся социально-экономической 
и общественно-политической действительности. Развитие вглубь 
и вширь информационных технологий стремительно меняет жизнедеятельность и образ жизни людей. С одной стороны, расширяется доступ почти к любой информации, облегчается нахождение 
ответов на все вопросы, с другой же стороны, слабеют способности 
творческого поиска, возможности понимать суть проблемы, выявлять объективные противоречия и самостоятельно находить способы их решения, абстрагироваться от второстепенных аспектов 
исследуемого объекта, мыслить не образами, а понятиями. Такие 
и иные порождаемые информационным обществом проблемы интеллектуального и когнитивного развития подрастающего поколения в дальнейшем могут привести человечество к интеллектуальной деградации. Нужно своевременно выявить эти проблемы 
и определить способы их преодоления, что возможно посредством 
расширенного и углубленного изучения философии как основы 
формирования рационально-логического и критического мышления.
Критическое мышление формируется в процессе поиска, дискуссии, опровержения и доказательства. Данное учебное пособие, подготовленное авторами на основе их долгой преподавательской деятельности, нацелено на освоение студентами основ 
философской науки с учетом ее исторических и современных 
достижений. В учебном пособии излагаются не все темы, предусмотренные учебной программой по дисциплине «Философия», 
но только те из них, которые не в достаточном объеме отражаются 
или вообще отсутствуют (например, славянофильство и западничество в русской философии XIX–XX вв.) и по которым у авторов 
накоплен обширнейший материал. Такие темы, как позитивизм, 
философия жизни, ницшеанство, фрейдизм и экзистенциализм, 

а также философия В. Соловьева и Н. Бердяева, очень подробно 
изложены в учебнике «Философия» под реакцией А.Н. Чумакова1.
После каждой главы и в конце некоторых ключевых параграфов 
предложены контрольные вопросы, предназначенные для закрепления полученного знания и обсуждения в группе под руководством преподавателя, темы эссе и рефератов. Для формирования 
у студентов герменевтических способностей и умения раскрывать 
главную суть философских текстов в конце учебного пособия прилагаются кейсы по материалам учебного пособия.
Одной из основных целей учебного пособия авторы видят помощь студентам бакалавриата в формировании культуры критического и творческого мышления и приобретения общенаучных и общекультурных компетенций, предусмотренных образовательными 
стандартами, в том числе:
знать
 
•  основные исторические философские школы, главных их представителей, основные принципы и идеи;
 
•  главные и актуальные проблемы онтологии, теории познания 
и социальной философии;
владеть
 
•  основными философскими понятиями, принципами, методологией исследования научно-практических задач в их системности;
уметь
 
•  оперировать философскими понятиями, применять философские принципы и методы при анализе социально-экономических, профессиональных проблем и изложении полученных 
результатов.
Результатом освоения материалов учебного пособия должно 
быть формирование у студента философских основ стройного 
и последовательного рационального мировоззрения, способности 
системно, критически и творчески мыслить при исследовании научных и практических проблем будущей профессии, анализировать 
и оценивать философские проблемы при решении социально-экономических и профессиональных задач.
Структура и содержание учебного пособия соответствуют примерным рабочим программам дисциплины «Философия», однако 
оно не заменит полноформатных учебников по философии. Его 
следует рассматривать как дополнение к ним. Поэтому в списке ре
1 
Философия: учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. 
и доп. М.: Вузовский учебник; ИНФРА-М, 2018.

комендуемой литературы к каждой теме перечисляются учебники 
по философии известных отечественных авторов.
Авторы выражают искреннюю благодарность коллегам, помогавшим своими критическими замечаниями и советами совершенствовать структуру и содержание данного учебного пособия, 
и своим семьям, создавшим благоприятные условия для работы над 
учебным пособием.

Истоки формирования 
философского мышления
(вместо введения)

Философия — наука и способ мышления о предельно широких 
объективных принципах, основаниях единства, изменения и развития природы общества, мышления и целостных природных 
и общественно-исторических систем. Тем самым она выступает 
главным основанием рационально-логического мировоззрения.
По своему объекту и предмету исследования философия существенным образом отличается от естественных и гуманитарных 
наук. Потребность в философии заключается в том, что она помогает другим наукам осознавать самих себя посредством исследования истории, проблем становления и развития науки, создает 
систему понятий, которую естественные и гуманитарные науки 
сами не разрабатывают, но нуждаются в них. К таким понятиям, 
разрабатываемым философией, относятся «объективность», «необходимость», «истина», «объект», «предмет», «материальное», 
«идеальное», и множество других. Она также разрабатывает логику и методологию науки, тем самым избавляя различные науки 
от формирования собственных методов путем проб и ошибок.
Кроме того, философия благодаря культуре определения понятий, исследованиям логики становления, обострения и разрешения объективных противоречий материальных систем и мышления способна формировать критическое мышление.
Философия — древнейшая форма рационально-логического 
мышления, которое опиралось на обоснование, доказательство 
высказываний на основе раскрытия объективных причинно-следственных связей во времени и пространстве. Она заменила мифологическое мышление, которое было иррациональным, т.е. не требовало обоснования, доказательства и логической последовательности и опиралось на сложившиеся веками представления1.

1. Мифология как мировоззрение
Мифология — это свод, в определенном смысле система взаимосвязанных и взаимодополняющих преданий, сказаний о про
1 
См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: 
Педагогика-Пресс, 1999; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

исхождении данного народа, об образе жизни, традициях, нравах, 
поучительных случаях, об отношениях с животными и иными природными явлениями и прежде всего о героических деяниях предков 
и вождей. Она посредством ритуальных действий образовывала 
и воспроизводила господствующий способ мышления первобытных 
людей. Для людей, живших в те архаические времена, когда господствовал мифологический способ мышления, миф (от греч. mythos — 
рассказ, предание) имел совсем иной смысл, чем тот, который мы 
сегодня вкладываем в него.
Мифология, с которой мы сегодня знакомы, является результатом многовекового развития истории человеческого бытия, имеет 
сложную внутреннюю структуру и является многослойной, заключающей в себе в «снятом» виде переломные этапы в истории конкретного народа1.
Мифологию следует рассматривать как первое проявление человеческого сознания и языка, которые наряду со способностями 
человека создавать орудия труда являются сущностными особенностями первобытного человеческого сообщества, показывающими 
качественное отличие человека от животного. «Слово и мифология 
явились теми социальными силами, которые не только предотвратили непрерывное исчезновение времени, но дали, тем самым, человеку возможность накапливать приобретенные способности, вместо 
того чтобы терять их, как это было раньше»2.
Возникновение мифологии и ее содержание являются противоречивым диалектическим процессом, в котором мифология из результата первичного проявления сознания превращается в господствующую над сознанием силу. «…Мифология возникает вследствие неизбежного процесса (неизбежного — для самого сознания), 
исток которого теряется в надисторическом, таясь от самого же 
процесса, — сознание в отдельные моменты может противодействовать этому процессу, но в целом не может ни остановить его, 
ни повернуть вспять»3.
Мифологический характер формирующегося в детстве современного человеческого сознания подтверждают исследования 
процесса формирования детского мышления, проведенные французским психологом Жаном Пиаже и его русским коллегой 

1 
См.: Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 41–94.
2 
Оруджев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопросы 
философии. 2006. № 5. С. 19.
3 
Шеллинг В. Введение в философию мифологии // Собр. соч.: в 2 т. Т. 2. М.: 
Мысль, 1989. С. 323.

Л.С. Выготским1. Этим, видимо, можно объяснить неразрывность 
мифоисполнении с ритуальными танцами и действиями, о чем 
пишут этнографы.
Мифологические представления ни изобретены, ни измышлены, 
ни произвольно приняты. Для сознания они выступают как недвусмысленная и неотступная реальность. Племена и индивиды служат 
им, не осознавая их. «Не в их власти избежать этих представлений, 
вобрать их в себя или не вобрать, ибо они приходят к ним не извне, 
они — в них, хотя никто не осознает, как они оказались здесь, ибо 
они приходят из недр самого сознания, которому рисуются с необходимостью, не допускающей сомнения относительно своей 
истинности»2.
Мифология как организующее и защищающее целостность общины духовное начало является единством различных, явно или 
неявно взаимодополняющих мифов, сказаний и легенд. Всякой мифологии присуще нечто общее, что роднит между собой все мифы. 
Мифология должна мыслиться как целое. Единство мифологии 
внушает каждому члену рода мысль о его связи с родом, невозможности его бытия вне этого целостного социального организма.
На определенном историческом этапе в структуре мифов постепенно формируются образы богов, которые в действительности 
есть совокупный образ ранее правивших вождей родов и племен. 
В этих образах концентрировались могущество, мудрость и храбрость наиболее известных фигур. Некоторые сказания, как писал 
немецкий философ XIX в. В. Шеллинг, «содержат деяния и события человеческого племени, хотя и наделенного более высокими 
силами и природой… Однако само ядро, вокруг какого оседает все 
подобное, само правещество состоит из событий и происшествий, 
которые принадлежат совсем иному порядку вещей, нежели историческому, нежели даже человеческому; герои этих событий — боги… 
В силу сказанного мифология — это, в общем, учение о богах»3.
Как известно, во всех религиях мира (религии суть рационализированная мифология) наряду с богами как их антипод существуют 
негативные силы — демоны вроде Кащея-бессмертного, дьявола, сатаны и т.п. Можно предположить, что, если понятие «боги» формировалось на основе концентрации в родоплеменной памяти образов 
вождей и героев, то понятия «демоны», «сатана» или «дьявол» 
формировались на основе памяти о выдающихся магах, колдунах 

1 
Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М.: Госиздат, 1932. С. 95.
2 
Шеллинг В. Введение в философию мифологии // Собр. соч.: в 2 т. Т. 2. М.: 
Мысль, 1989. С. 323.
3 
Там же. С. 163–164.

племени. Ведь последние признавались знатоками тайных сил природных процессов, в том числе землетрясений, наводнений и засухи, считалось, что они обладают способностями управлять ими. 
Маги и колдуны имели власть над душами живых и умерших, тем 
самым вселяли страх в сознание своих соплеменников. Непонятная, 
немыслимая для рядовых членов племени «темная мощь» магов 
и колдунов противостояла власти вождя, сила, умение и героизм 
которого были понятны и видны всем. Сильные маги и колдуны 
часто боролись против вождя за племенную власть. На практике 
существовало две власти: ясная всем власть вождя над людьми 
и темная, непонятная и потому внушающая страх всему роду власть 
колдуна или мага над душами живых и мертвых. Иногда, как показывает Дж. Фрейзер, маг захватывал и власть вождя. В мифологическом сознании, которое есть, как мы уже говорили, священная 
история племени, постепенно формируется два противоположных, 
но и взаимосвязанных образа: Бог и дьявол, светлое и темное начала в историческом бытии человечества.
Итак, первоначально мифология представляет собой свое образную родоплеменную память о происхождения данного рода, 
передается как сказание о происхождении человечества, предстает 
как сконцентрированная память о храбрых, умных и справедливых 
вождях, героях и обладающих таинственной силой и умеющих насылать порчу и несчастие магах племени, образы которых в первобытном сознании посредством пластования преданий и сказаний 
приобретают очертания богов и демонов, героев и кровожадных 
титанов. Поэтому и в мифологии боги, демоны и титаны имеют 
кровнородственные, естественные и социально-исторические отношения.
Мифология есть исходная форма человеческого мировосприятия. Поэтому ее содержанию присуще значение своеобразной 
реальности. Все в ней следует понимать так, как об этом непосредственно говорится, смотреть на мир через призму видения, сознания первобытного человека. Для него окружающий его мир есть 
продолжение общинно-родовых отношений. Он еще не осознал 
свое качественное отличие от животных, деревьев, растений и т.д. 
На той территории, в границах которой обитает его община, все 
природное есть родственное его племени. Язык этих своеобразных 
родственников, друзей и даже требовательных учителей знают 
только самые избранные представители племени — вождь и все знающий маг, между которыми открыто или скрытно шла борьба 
за господство в племени.

Тотемизм, анимизм, ритуальные действия перед охотой или 
сражением суть формы осуществления и проявления мифологического мировосприятия. Здесь мифологическое выступает как 
свод правил и нормативов, как способ и форма регулирования отношений и взаимодействия членов общины друг с другом и родственницей — природой и с предками, которые перешли в иную 
форму бытия. Одним словом, мифологическое для членов родовых 
общин — не фантастическое отражение внешнего мира и не религия (она является продуктом более позднего развития коллективного сознания), а первобытное восприятие мира, перенесение 
мира родовой общины вовне.
В структуре и символических образах мифологии в прессованной форме получают своеобразное отражение также и такие 
эпохальные социальные перевороты, качественные сдвиги, как переход от матриархата к патриархату, от полигамии к моногамии, 
к запрету брака между отцом и дочерью, между братом и сестрой, 
между матерью и сыном. Но то, что было до этих качественных изменений не исчезает, а воспроизводится в скрытой, в подчиненной 
новой логике форме. Ярким примером могут считаться миф о царе 
Эдипе, библейский сюжет о Лотте и его дочерей, которые родили 
от своего отца. Если первый миф о браке сына со своей матерью 
оправдывается силой судьбы, то второй — необходимостью сохранения рода Израилева. Образы Медузы Горгоны, амазонок, БабыЯги и т.п. можно считать формой проявления изменения роли женщины в общине и отношения к ним, формой и способом обоснования и оправдания перехода от матриархата к патриархату.
Философское заключение В. Шеллинга о том, что мифология 
не является фантазией, художественным вымыслом, но есть необходимость бытия сознания доисторического человека, получило 
свое практическое доказательство в этнологических исследованиях Дж. Фрэзера, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса и других известных представителей этнологии и антропологии.
В своей знаменитой «Золотой ветви» Дж. Фрэзер показывает, 
что исходными источниками и формами мифологии являются примитивная магия и тотемизм. Согласно определению Фрэзера, тотемизм означает предполагаемую близкую родственную связь между 
группой кровных родственников, с одной стороны, и какими-то 
видами природных объектов или зверей, с другой стороны, которые называются тотемами данной группы людей. Магия же — это 
предположение, что «все личные существа, будь они людьми или 
богами, в конечном итоге подчинены безличным силам, которые 
контролируют все, но из которых, тем не менее, может извлечь вы