Терминологический словарь по культурологии

 
 
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ 
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
2-е издание, стереотипное 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2017 

УДК 008+37.0 
ББК  71.0+74.00 
 Т35 

РЕЦЕНЗЕНТЫ: 
Кафедра культурологии Башкирского государственного 
 педагогического университета им. М. Акмуллы. 
Кафедра культурологии Уральского государственного  
педагогического университета.

Т35
Терминологический словарь по культурологии [Электронный 
ресурс] / сост. В.Л. Бенин, Е.Д. Жукова. —  2-е изд., стер. — М. : 
ФЛИНТА, 2017. — 743 с.

ISBN 978-5-9765-3347-9 

Словарь 
включает 
порядка 
тысячи 
терминов 
и 
понятий, 
используемых всей совокупностью как культурологических дисциплин, 
так 
и 
связанных 
с 
обучением 
и 
воспитанием 
с 
позиций 
культурологического подхода. Он основывается на рассмотрении явлений 
культуры, искусства и воспитания с позиций комплексного философскокультурологического 
подхода; 
способствует 
уяснению 
сложности 
социокультурных 
подходов; 
проявляет 
социально-исторические, 
этнокультурные 
и 
конфессиональные 
детерминанты 
современной 
культуры. 
УДК 008+37.0 
ББК  71.0+74.00 

ISBN 978-5-9765-3347-9
 © Бенин В.Л., Жукова Е.Д., 2017 
 © Издательство «ФЛИНТА», 2017 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

А .............................................................................................................................................. 4 

Б............................................................................................................................................. 75 

В .......................................................................................................................................... 107 

Г ........................................................................................................................................... 134 

Д .......................................................................................................................................... 173 

Е .......................................................................................................................................... 211 

Ж ......................................................................................................................................... 216 

З ........................................................................................................................................... 227 

И .......................................................................................................................................... 233 

К .......................................................................................................................................... 286 

Л .......................................................................................................................................... 374 

М ......................................................................................................................................... 383 

Н .......................................................................................................................................... 435 

О .......................................................................................................................................... 454 

П .......................................................................................................................................... 469 

Р ........................................................................................................................................... 523 

С .......................................................................................................................................... 550 

Т .......................................................................................................................................... 595 

У .......................................................................................................................................... 625 

Ф .......................................................................................................................................... 632 

Х .......................................................................................................................................... 658 

Ц .......................................................................................................................................... 684 

Ч .......................................................................................................................................... 694 

Ш (Щ) ................................................................................................................................. 698 

Э .......................................................................................................................................... 704 

Ю ......................................................................................................................................... 732 

Я .......................................................................................................................................... 734 

ЛИТЕРАТУРА ................................................................................................................. 739 

А

АБАК — (греч. Abax — доска) верхняя плита капители. В классических 

архитектурных ордерах абак обычно имеет квадратные очертания с прямыми 
(в дорическом и ионическом ордерах) или вогнутыми (в коринфском ордере) 
краями [Краткий словарь архитектурно-художественных терминов, 2004]. 

АББАТ — (лат. abbas, от арамейск. або — отец) 1) настоятель 

католического монастыря — аббатства (настоятельница — аббатиса). 2) Титул 
французского католического священника [Популярный энциклопедический 
словарь, 2002]. 

АББРЕВИАТУРА 
—
(итал. 
Abbreviature
—
сокращение) 

1) существительное, образованное сокращением словосочетания и читаемое по 
алфавитному названию начальных букв (МГУ) или по начальным звукам 
(МИД, вуз) слов, входящих в него. А. получили распространение в основных 
европейских языках в ХХ в. 2) Знаки сокращения и упрощения записи в нотном 
письме [Популярный энциклопедический словарь, 2002]. 

АБОРИГЕНЫ — (лат. aborigines, от ab origine — от начала) автохтонное 

население, коренное население, сообщество людей (как правило, одной 
национальности) какого-либо значительного по площади региона, связанное с 
данным регионом прочными экономическими, социальными и другими 
отношениями. Коренное население формируется на протяжении, как правило, 
сотен лет [Демографический энциклопедический словарь, 1985]. 

АБРИС — (нем. — очерк, чертеж) линейные очертания изображаемой 

фигуры или предмета без трехмерной трактовки. То же, что и контур [Краткий 
словарь архитектурно-художественных терминов, 2004].

АБСОЛЮТ — (лат. absolutus — безусловный) понятие, оппозиционное 

относительному и выражающее полное и завершенное совершенство какоголибо объекта. Чаще всего свойства абсолюта приписываются Богу, духу, идее, 
разуму, долгу, воле, интуиции. Абсолютность качеств этих объектов не зависит 
от их субъективного восприятия человеком [Современная философия: Словарь 
и хрестоматия, 1995]. 

АБСТРАКЦИЯ
—
(лат. 
Abstraction
—
отвлечение) 
результат 

мыслительной операции, состоящей в отвлечении, отделении того или иного 
признака, качества вещи, явления или процесса; акт разложения синкретичной 
целостности на ряд составляющих. В обыденном сознании — единица 
мышления вообще, то же, что понятие, идея, мысль. В классическом идеализме, 
в особенности у Гегеля, А. — элементарная форма мыслительного процесса, 

результат 
работы 
рассудка, 
формирующего 
представления, 
начало 
и

предпосылка мышления в собственном смысле слова — материал, из которого 
разум воссоздает целостное, системное, богатое по содержанию, т. е. 
конкретное знание в понятиях. Согласно логике абсолютного идеализма, 
абстрактны вещи (онтологический аспект), а также представления о них 
(гносеологический аспект), конкретны процессы, в первую очередь — процесс 
мышления. В русской религиозной философии прослеживается своеобразный 
возврат к до-гегелевскому пониманию А. как реальности, тождественной 
мысли. Жизнь в понятии и разуме часто толкуется как А., но не от объекта (как 
у Локка и Ленина), а от жизни в Духе. Мышление, при всей конкретности его 
чисто интеллектуального содержания, может выступать только как А. от опыта 
духовного 
(религиозного, 
церковного, 
мистического, 
интуитивного). 

Построение жизни на «отвлеченных началах», на А. (науке, демократии, 
технике) превращает саму ее в А. в «мир теней», в пустоту. Человек 
оказывается не микрокосмом в макрокосмосе, а «атомом» в пустоте. В этом 
плане 
критика 
отвлеченных 
начал 
славянофилами, 
продолженная 

Вл. Соловьевыми «всеединцами», особенно В. Эрном, есть осуждение 
новоевропейского стиля жизни как реально существующей А. [Российский
гуманитарный энциклопедический словарь, 2002]. 

АБСТРАКТНОЕ ИСКУССТВО — (ит. — отвлеченный) направление в 

живописи XX
в.,
сводившее художественное творчество к созданию 

беспредметных пластических, цветовых, ритмических и т. п. композиций, 
возбуждающих свободные ассоциации, порождающих движение мысли, 
эмоции, но не представляющих какого-либо конкретного содержания. Свой 
замысел авторы раскрывали посредством деклараций, программных заявлений 
и т.п. В основном их идеи сводились к следующему: абстракционизм —
высшая ступень развития изобразительного творчества, которая создает формы, 
присущие 
только 
искусству. 
«Освободившись» 
от 
копирования 

действительности, это искусство превращается в средство изображения 
непостижимого духовного начала мироздания, вечных «духовных сущностей», 
«космических сил». В искусстве абстракционизма наметилось несколько 
направлений. 
Одно 
явилось 
следствием 
творческих 
поисков 
членов 

мюнхенского «Синего всадника», которые экспериментировали в области 
цветовых сочетаний. Развивая в своих работах эмоциональный абстрактивизм 
(считается, что первую работу подобного плана создал в 1910 г. 
В. Кандинский), оперируя цветовыми пятнами, художники стремились 
выразить лиризм и драматизм человеческих переживаний. При этом живопись 
сближалась с музыкой, превращаясь в некую цветовую симфонию. Другое 
направление берет свое начало в творчестве П. Сезанна, провозгласившего, что 
«природу надо наблюдать по схеме цилиндра, конуса и шара», и кубистов 
(см. Кубизм). Его сторонники тяготели к более абстрактным геометрическим 
мотивам: созданию всевозможных геометрических форм, цветных плоскостей, 
прямых и ломаных линий, наполняющих художественное
пространство. 

В России это — «кубофутуризм» К.С. Малевича, в Голландии — группа
«Стиль» во главе с П. Мондрианом. И, наконец, третье, иррационалистическое 
(см. Иррационализм), направление абстракционизма провозгласило полный 
отказ от возможности осознанного восприятия изображенных сюжетов. 
Главным в творчестве становилось выражение чувств художника, средства же 
достижения этого выражения могли быть самые различные («лучизм» 
М. Ф. Ларионова и Н. С. Гончаровой; «беспредметничество» Л. С. Поповой и 
О. В. Розанова, 
творчество 
М. 
Матюшина, 
П. 
Филонова). 
Признание 

невозможности 
изображения 
духовной 
сущности 
мира 
средствами 

реалистического искусства и отказ от такого изображения не были случайными. 
Именно абстрактивистские тенденции в искусстве выразили наиболее 
адекватно процесс отчуждения художника начала века от кошмаров 
действительности. Так, немецкий абстрактивист П. Клее писал в 1931 г. : «Чем 
более ужасным становится мир, тем более абстрактным становится искусство». 
В течение XX в. абстрактивизм в большей или меньшей степени присутствовал 
почти во всех направлениях авангарда и в творчестве отдельных художников
[Мировая художественная культура: Словарь терминов, 2010].

АБСТРАКТНЫЙ 
ЭКСПРЕССИОНИЗМ 
—
(англ. 
abstract

expressionism) нью-йоркская школа — течение в абстрактной живописи, 
возникшее в США около 1942 г. Его особенность — предельная спонтанность, 
импровизационность 
творческого 
акта, 
нередко 
использование 
приёма 

дриппинга (разбрызгивания или выдавливания краски прямо на холст). Такой 
метод исключает целенаправленно построенную форму, картина запечатлевает 
последовательность действий художника. Один из характерных признаков 
абстрактного экспрессионизма — крупный масштаб работ (порой более пяти 
метров в длину) [Большой энциклопедический словарь. Искусство, 2001]. 

АБСТРАКЦИОНИЗМ — (от лат. abstractus — отвлечённый) общее 

название ряда течений в изобразительном искусстве XX в., отказавшихся от 
понимания искусства как подражания природе, воспроизведения форм 
действительности [Большой энциклопедический словарь, 2001]. 

АБСУРД 
—
(лат. 
absurdus
—
нелепый) 
философское 
и 

культурологическое понятие, характеризующее такое предельное состояние 
обессмысливания, до которого, при определенных обстоятельствах, может 
быть доведено любое разумное или осмысленное положение дел, порядок, 
состояние и даже реальность в целом. Прием намеренно выворачивания 
смысла используется в современной драматургии, кино- и телепостановках 
для того, чтобы заглянуть по ту сторону обычного состояния дел, расширить 
горизонты привычного либо подчеркнуть, что между явлениями существуют 
такие связи, которые были упущены при обычной перспективе, но которые в 
действительности выявляют сущность события. М. Стафецкая определяет 
А. как ловушку, в которую попадает сознание, как плату за ослепление 

доказательной мощью понятия. Для рационалистов А. — грань, отделяющая 
правильный мир сознания от беспорядочного хаоса. Абсурдное в одном 
измерении (вселенной, пространстве, парадигме, способе мышления, 
культуре, эпохе) может не быть таковым в другом. Многие научные теории, 
противоречащие здравому смыслу, вначале казались абсурдными, например, 
теория относительности Эйнштейна. О нем говорили, что он обладает 
парадоксальным, необычным мышлением. В данном случае А. выступает 
синонимом парадоксального. В русском языке есть слово, семантически 
вбирающее в себя понятия А. и нонсенса, — бессмыслица. Нонсенс и 
бессмыслица во многом имеют сходные значения: нонсенс — не простое 
отсутствие смысла, а скорее активная невозможность существования смысла; 
бессмыслица — проистекающая из этого невозможность проявления действий 
субъектом, этого смысла лишенным. Одна из наиболее значительных теорий 
бессмыслицы была разработана в кружке «чинарей» (А. Введенский, 
Я. Друскин, А. Липавский, В. Олейников, Д. Хармс), существовавшем 
в 20-30-е. Его представители исходили из тезиса о текучести мысли и языка; 
различали два вида бессмыслицы: а) бессмыслица речи, где слова вводятся в 
непривычный для них контекст (используя разрушение ассоциативных и 
логических связей, создавали новый язык, в котором даже отдельное слово 
могло 
быть 
переполненной 
смыслами 
герметической 
метафорой); 

б) онтологическая бессмыслица, напоминающая пограничную ситуацию в 
экзистенциализме. Возможно, первым апостолом А. в 19 в. являлся 
Ф. Ницше, создавший своеобразное «Откровение абсурда». Его нигилизм, по 
мнению Роуза (иеромонах Серафим), есть тот самый корень, из которого 
выросло все дерево А. Два знаменитых высказывания Ницше «Бог умер», т. е. 
вера в Бога умерла в наших сердцах, и «Истины нет», т. е. мы отказались от 
богооткровенной истины, на которой когда-то была воздвигнута европейская 
цивилизация, лежат в основании Апокалипсиса А. 20 в. Две фразы: «Бог 
умер» и «Истины нет» — значат в точности одно и то же; это откровения об 
абсолютной абсурдности мира, в центре которого вместо Бога оказалось 
ничто. Среди экзистенциалистов сер. 20 в. наиболее полно идею А. выразил 
выдающийся французский писатель-философ А. Камю в произведении, 
специально посвященном этой проблеме («Миф о Сизифе. Эссе об абсурде»). 
У А. Камю А. — это чувство, пронизывающее все поры жизни и закоулки 
человеческой души, т. е. своеобразная болезнь духа, к которой не примешаны 
ни метафизика, ни вера. Чувство А. не равнозначно понятию А. Чувство 
лежит в основании, это точка опоры. Оно не сводится к понятию. Фраза 
«Это 
абсурд» 
означает 
«это 
невозможно», 
а 
кроме 
того, 
«это 

противоречиво». Во всех случаях, от самых простых до самых сложных, 
абсурдность тем больше, чем сильнее разрыв между сравниваемыми вещами. 
В каждом случае абсурдность порождается сравнением. По существу, А. есть 
раскол. Его нет ни в одном из сравниваемых предметах. Он рождается в их 
столкновении. Ю. Роуз считает, что А. — это не внешнее, а внутреннее 
явление: не в мире, но в самом человеке исчезают смысл и согласие. 

У А. Камю самоубийство является естественным исходом А. Разум, 
зашедший в тупик при решении каких-то своих, интеллектуальных проблем, 
дает команду на уничтожение тела, которое ни в чем не повинно. Это и есть 
А., лежащий в самой основе человеческого существования. Наш разум ищет 
смысл жизни и, не найдя его, уничтожает не себя, а тело, которому для 
существования никакого смысла не надо, ему необходимы питание и 
комфорт. Мы привыкаем жить задолго до того, как привыкаем мыслить, 
пишет А. Камю. Если прибегнуть к метафоре, то можно сказать, что наша 
культура — это путеводитель или огромная карта А., а наш разум — гид в 
этом хаосе. Основное занятие разума — отличать истинное от ложного. 
Ностальгия по Единому, стремление к Абсолюту выражают сущность 
человеческой драмы. Драматизм человеческого существования в том и 
заключается, что единство таит в себе многообразие. Бытие-к-смерти, как 
скажет позже Хайдеггер, есть основа человеческого существования. 
Возможно, если воспользоваться метафорой А. Камю, это последний круг 
ада, ведущий к небытию, т. е. к А. Таким образом, от А. никуда не деться. Он 
тотален. Абсурдный человек исчерпывает все и исчерпывается сам; А. есть 
предельное напряжение, поддерживаемое всеми его силами в полном 
одиночестве. Жизнь действительно представляет собой только премьеру, на 
которую зритель попадает не только впервые, но и единственный раз. 
Человек живет только один раз, и перед этой истиной обесценивается любая 
попытка уйти со спектакля раньше времени. Ушел — значит никогда не 
вернулся. Это заставляет человека цепляться за жизнь, хотя она абсурдна. 
Хайдеггер полагал, что человек держится этого абсурдного мира, клянет его 
за бренность и ищет путь среди развалин. Ясперс был уверен, что выход из 
смертельной игры нам недоступен. Ему вторил Л. Шестов, который без конца 
доказывал, что даже самая замкнутая система, самый универсальный 
рационализм 
всегда 
спотыкаются 
об иррациональность человеческого 

мышления. 
Для 
Шестова 
принятие 
А. 
и 
сам 
А. 
единовременны. 

Констатировать А. — значит принять его, и вся логика Шестова направлена на 
то, чтобы выявить абсурд, освободить дорогу безмерной надежде, которая из 
него следует [Культура и культурология: Словарь, 2003]. 

АВАНГАРД — (фр. Avant-garde — передовой отряд) 1) Часть войск 

(флота), находящаяся впереди главных сил при движении в сторону 
противника. 2) Передовая, ведущая часть общества; люди, возглавляющие 
какое-либо 
общественное 
движение. 
3) 
То 
же, 
что 
Авангардизм. 

Художественное течение XX в., характеризующееся стремлением к коренному 
разрыву с традициями и принципами классического реализма, поиском новых, 
необычных выразительных средств [Словарь-справочник по культуре речи для 
школьников, 2005]. 

АВАНГАРДИЗМ — (фр. avantgarde — передовой отряд) термин, 

обозначающий течения в искусстве XX в., которые, порывая с реалистической 

традицией, усматривают в ломке установившихся эстетических принципов, 
способов построения художественной формы основной путь к достижению
искусством своего назначения. Будучи крайним выражением более широкого 
направления модернизма, А. видит в абсолютизации традиционных принципов 
искусства тенденцию к выделению его в особую самодовлеющую эстетическую 
сферу. Отсюда атаки авангардистов на эстетизм традиционного искусства, 
поиски различных, часто внеэстетических, способов прямого воздействия на 
реципиента (читателя, слушателя, зрителя). Среди этих способов: подчеркнутая 
эмоциональность, обращение к непосредственном чувству (экспрессионизм), 
культ машины, противопоставленной несовершенству человека, представление 
о «самоцельности» слова (футуризм), разрушение всякого смысла (дадаизм), 
«психический автоматизм», воздействие на подсознательные импульсы 
(сюрреализм) и т. п. Авангардисты отказываются от таких элементов реализма
в искусстве, как сюжет, характер, рассматривая их как проявление ложного 
«идеологического» подхода к действительности. Творческая природа А., как 
считают некоторые искусствоведы, во многом связана с динамикой научнотехнического
прогресса, 
решительно 
изменившего 
облик 
и 
ритмы 

современного мира, с развитием отвлеченного мышления, обусловившего 
тяготение к искусству ассоциативных структур (перенос акцента с внешнего на 
внутреннее, с лицезрения эстетических объектов на их переживание). С этим 
связана элитарная тенденция в А., стремление создать почти физически 
ощутимую напряженность между непроницаемой структурой произведения и 
воспринимающим сознанием («новый роман», содержащий безличные реестры 
вещей, «конкретная поэзия», в которой налицо лишь формальная структура, 
драма 
абсурда, 
демонстрирующая 
алогизм 
привычной 
на 
вид 

действительности, и т. п.). В общем плане разрушение в А. установившихся 
канонов и формообразующих элементов как помех к непосредственному и 
наиболее адекватному, с точки зрения его приверженцев, восприятию 
действительности осуществляется в виде либо интуитивного ее освоения (в т. ч. 
и 
нерасчлененно-мифологизированного), 
либо 
наглядной 
констатации 

принципиальной невозможности такого освоения из-за тотального отчуждения 
от реальности. А. начал бурно развиваться в 10—20-х гг. XX в., когда с особой 
силой обнаружился крах буржуазной идеологии. Как явление художественной 
культуры А. был крайне неоднороден и с точки зрения социальных позиций его 
приверженцев, и в плане стилистики их художественного творчества. 
К русскому А. в изобразительном искусстве относят, например, таких весьма 
разных, 
самобытных, 
талантливых 
художников, 
как 
Д. 
А. 
Шагал, 

П. Н. Филонов, К. С. Малевич, В. В. Кандинский. Принципиальная же 
антиидеологическая направленность многих представителей А. на Западе 
привела их в 60-х гг. к смыканию с позицией «нового левого радикализма», 
выразившейся в отрицании культуры под предлогом ее «идеологичности» и в 
утверждении противостоящей ей контркультуры. Различные формы
А. 

развиваются и в современном искусстве [Эстетика: Словарь, 1989]. 

АВГИЕВЫ КОНЮШНИ — в греческой мифологии огромные и сильно 

загрязнённые конюшни царя Элиды Авгия, очищенные от нечистот в один день 
Гераклом, направившим в них воды реки (один из его 12 подвигов) 
[Популярный энциклопедический словарь, 2002]. 

АВТОКЕФАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ — (авто... и kephale — голова) в 

православии административно самостоятельная (поместная) церковь. В нач. 
1990-х гг. было 15 А. ц., которые согласно русскому диптиху чести и древности 
расположены 
таким 
образом: 
Константинопольская, 
Александрийская, 

Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, 
Болгарская, 
Кипрская, 
Элладская 
(Греческая), 
Албанская, 
Польская, 

Чехословацкая, Американская. Под юрисдикцией Иерусалимской церкви 
находится Синайская автокефальная церковь, Константинопольской —
Финляндская автокефальная церковь, Русской — Японская автокефальная 
церковь (с 1970) [Популярный энциклопедический словарь, 2002]. 

АВТОНОМИЯ В ОБРАЗОВАНИИ — (греч. Autonomia — независимый) 

один из основных принципов государственной политики в области образования, 
предусматривающий самостоятельность образовательных учреждений в подборе и 
расстановке кадров, научной, финансовой, хозяйственной и иной деятельности в 
соответствии с законодательством и их уставами, утвержденными в установленном 
законодательством 
порядке 
[Дополнительное 
профессионально-техническое 

образование по охране труда и промышленной безопасности: Учебный 
терминологический словарь, 2007]. 

АВТОПОРТРЕТ — портрет, в котором художник изображает самого себя, 

большей частью при помощи зеркала или системы зеркал. Автопортрет выражает 
оценку художником своей личности, ее роли в мире и обществе, своих творческих 
принципов. Автопортрет — особая разновидность портретного жанра [Искусство: 
энциклопедия, 2002]. 

АВТОРИТАРНОЕ 
ВОСПИТАНИЕ 
—
педагогическая 
концепция, 

согласно которой воспитательные отношения строятся на беспрекословном 
авторитете воспитателя и подчинении воспитанника его воле. Подавляя 
инициативу и самостоятельность детей, А. в. препятствует развитию их активности, 
индивидуальности, ведёт к конфронтации между воспитателями и воспитанниками. 
В результате человек вырастает пассивным, безответственным, склонным к 
конформизму. А. в. противостоят концепции естественного воспитания и 
свободного воспитания [Педагогический энциклопедический словарь, 2002]. 

АВТОРИТАРНОСТЬ — (лат. Auctoritas — власть, влияние) доминирование 

власти одного лица в государстве или в коллективе; сопровождается, как правило, 
деформированием для этой цели ранее сложившихся законов и норм [Политология: 
Энциклопедический словарь, 1993].