Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

 
 
 
Религиоведение 
и 
основы противодействия 
религиозному экстремизму 
 
 
Второе издание, 
переработанное и дополненное 
 
Рекомендовано Международным учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений 
 
Рекомендовано Научно-исследовательским институтом 
образования и науки в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений 
 
Рекомендовано к изданию Международным  
научно-исследовательским центром судебной экспертизы  
и исследований для специалистов  
 
Электронные версии книг  
издательства «ЮНИТИ-ДАНА» на сайте  
Международной электронной библиотеки 
«Образование. Наука. Научные кадры» 
www.niion.org 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  2020 

УДК [2(091)+343.341](075.8) 
ББК 86.2я73-1+67.408.131.11я73-1 
       Р37 
 
 
Авторы: 
Н.Д. Эриашвили, В.В. Горохова, К.С. Расоян, А.В. Щеглов, Р.М. Ахмедов  
 
 
 
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
 
Р37   Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму: учеб. пособие для студентов вузов / 
[Н.Д. Эриашвили и др.]. — 2-е изд., перераб. и доп. — 
М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2020. —  207 с.  
 
 
 
ISBN 978-5-238-03367-9 
 
Агентство CIP РГБ 
 
 
Рассматриваются теоретические основы религиоведения — особенности ранних и национальных религий, история и современность мировых религий (христианство, ислам, буддизм). Особое внимание уделяется основам религий в Российской Федерации; традиционным и новым 
религиозным образованиям.  
Анализируются классические и современные концепции о религиозном экстремизме и освещаются проблемы обеспечения религиозной 
безопасности.  
Рассматриваются причины и идейные истоки религиозного экстремизма в России, проблемы обеспечения религиозной безопасности в 
современной России и деятельность новых религиозных организаций 
антисоциальной направленности. 
Для студентов и преподавателей вузов. 
 
 
ББК 86.2я73-1+67.408.131.11я73-1 
 
 
ISBN 978-5-238-03367-9 
 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2017, 2020 
 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (Федеральный закон от 5 апреля 2013 г. ¹ 44-ФЗ). 
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или в 
какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства. 

 
 
Введение 
 
 
 
Учебный курс дисциплины «Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму» занимает важное место в 
формировании и развитии профессиональной культуры курсантов (слушателей) образовательных учреждений МВД России. 
Работая над учебником, авторы ставили перед собой главную задачу — оказать курсантам (слушателям) помощь в формировании таких важных компетенций, как: 
(1) способность понимать и анализировать мировозренческие, социально и личностно значимые проблемы, вопросы ценностно-мотивационной ориентации; 
(2) способность ориентироваться в политических, социальных и экономических процессах. 
Учебник «Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму» дает представление об основных религиозных системах, основных проблемах, связанных с деятельностью некоторых религиозных организаций, а также об основных проблемах, связанных с противодействием религиозному экстремизму.  
Актуальность изучения данного предмета обусловлена многими причинами. Совершенствование системы МВД России 
происходит в условиях непростой общественно-политической 
обстановки, сохраняются тенденции нарастания экстремистской угрозы, попыток дестабилизации ситуации в стране, продвижения идей сепаратизма и местного национализма, разжигания межнациональной вражды. В этих непростых условиях 
МВД России разрабатывает меры по адекватному реагированию на вызовы и угрозы национальной безопасности страны. 
В качестве приоритетных направлений деятельности МВД 
России отмечаются борьба с экстремизмом, противодействие 
развитию межнациональных и межконфессиональных конфликтов.  
На современном этапе религия — важнейший фактор, определяющий поведение граждан. Религия прочно вошла в повседневный быт, став массовым явлением. Право на самоопре 
3

деление в отношении религии — конституционное право гражданина Российской Федерации. 
По данным Министерства юстиции Российской Федерации, в современной России в 2019 г. официально зарегистрировано 31392 религиозные организации, которые представляют 
60 конфессий. Причем прирост с 1 января по 30 сентября составил 483 религиозные организации. За последние пять лет 
общее количество религиозных организации увеличилось на 
2927. Самыми многочисленными ожидаемо стали православные организации — в перечне Минюста их чуть больше половины. Следующими по массовости распространения стали последователи ислама. Заметно возросло число организаций буддизма, иудаизма и других религий. Российское законодательство допускает деятельность незарегистрированных религиозных групп, однако с некоторыми ограничениями. 
 
Религия (от лат. religare — букв. восстановление связи, от лат. religio —  
святыня, набожность, благочестие) — одна из форм общественного сознания, особая форма осознания мира, обусловленная верой 
в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и 
предписаний, объединение людей в организации. 
В последнее время в обществе не только распространяются 
традиционные для России религиозные организации, но и получает распространение так называемый феномен новой религиозности. В известной степени развитию в последние десятилетия новых религиозных организаций, обладающих деструктивными признаками, способствовало недостаточное внимание к 
этой проблеме органов государственной власти, законодательной сферы. Это следствие недооценки законодательной и исполнительной властью общественной опасности, которую 
представляют подобные религиозные организации. 
В настоящее время внимание Российского государства к 
условиям развития религиозных свобод, деятельности религиозных организаций и их влиянию на различные области жизни 
общества достаточно велико. Многонациональность и поликонфессиональность российского населения обусловливают 
заинтересованность в формировании конструктивных отношений со всеми религиозными организациями. Качество взаимодействия и сотрудничества во многом зависит от уровня компетентности, образованности, религиозной культуры и толерантности1 граждан.  
                                                 
1 Толерантность (лат. tolerantia — терпимость) — особенность поведения 
субъекта в процессе общения. 
 
4

Для профессионального выполнения своих обязанностей 
сотрудникам полиции необходимы не только специальные 
знания и тренировка, но и общая эрудиция и знания о национальных и религиозных обычаях и традициях россиян. 
Учебный план дисциплины «Религиоведение и основы 
противодействия религиозному экстремизму» построен с учетом новых требований времени, включает ряд тем, введение 
которых вызвано изменением политических процессов в ряде 
стран и усилением угрозы религиозного экстремизма в мире и 
современной России. Это темы по основам традиционных религий в России, новых религиозных объединений и проблемам, связанным с деятельностью некоторых из них. Особое 
внимание уделяется проблемам религиозного экстремизма и этнорелигиозного терроризма, а также деятельности радикальных 
религиозных организаций, действующих в мире и в России и 
представляющих наибольшую опасность. 
Противодействие религиозному экстремизму на современном этапе развития России отмечено в качестве первоочередной задачи, от решения которой во многом зависит обеспечение национальной безопасности России. Насилие, экстремизм 
и разжигание расовой, межнациональной или межрелигиозной 
вражды, оскорбление религиозных чувств верующих наказываются в уголовном порядке.  
Безопасность россиян обеспечивают работники правоохранительных органов, прежде всего полиции, поэтому особенно 
важно уделять внимание подготовке сотрудников в этом направлении. Однако одним правоохранительным органам, как 
отметил Президент Российской Федерации В.В. Путин, не справиться:  
В этой многоплановой, сложной работе должны активно участвовать и другие заинтересованные министерства, все уровни власти, 
систем образования, политические партии, структуры гражданского общества, правозащитные организации и представители традиционных религий России. 
Один из основных способов нейтрализации угроз религиозной безопасности России — их своевременная идентификация 
и профилактика, чего нельзя достичь без соответствующих 
специалистов, а значит, без качественного образования. Во 
многом этому будет способствовать получение качественных 
знаний в рамках новой учебной дисциплины «Религиоведение 
и основы противодействия религиозному экстремизму». 
 
 
 
5

Глава 1 
 
Теоретические основы религиоведения 
1.1. Основные разделы религиоведения 
 
Религиоведение изучает: закономерности возникновения, развитие и функционирование религии, ее строение и различные 
компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии 
и других областей культуры.  
 
Религиоведение как область познания опирается на такие 
области научных знаний, как философия, социология, психология, история, демография, криминология и др. Поэтому основными разделами религиоведения являются философия, социология, психология, криминология и история религии. 
Философия религии исследует само явление, его сущность, 
структуру религиозного сознания, идеологию и психологию, 
роль и место религии в социуме, картину мира, созданную в 
рамках религиозного мировоззрения. 
Социология религии изучает роль и место религии в обществе в целом, религиозных сообществ в социуме, структуру религиозного мира. Социологи изучают «устройство» религиозных 
организаций, распределение социальных ролей среди их членов, специфические функции, выполняемые религией и религиозными организациями в общественной жизни. Изучаются 
религиозные институты, особенности и закономерности их 
деятельности, механизмы социализации личности, возникающие в сфере религиозных процессов и отношений, и др. 
Психология религии рассматривает структуру религиозной 
личности и деятельности, особенности религиозной группы, 
индивидуальный и коллективный религиозный опыт. В психологии религии исследуются мифы, религиозные символы, 
обычаи, традиции, ритуалы, их воздействие на личность, группы, характер влияния религиозной организации на агрессивность личности и другие качества. В этих целях методы включают объективные и проективные тесты, опросы, анкетирование, беседы, свободное и стандартизованное интервьюирование, социометрию и др. Данные психологии религии широко 
 
6

используются как религиозными организациями, так и наукой, 
в частности практической психологией, психотерапией. 
Криминология религии (криминологическое религиоведение, 
криминотеология) изучает религиозные явления в криминологическом ракурсе, используя методы криминологии и религиоведения. Религиозная преступность рассматривается как регрессивное явление, порождаемое преимущественно либо противоречиями 
в сфере религиозного вероисповедания, либо общесоциальными 
причинами и условиями. 
История религии исследует возникновение и развитие религии в целом и ее отдельных конфессий. Она тесно соприкасается с философским, социологическим, психологическим знанием, с данными демографии, правоведения и других наук, 
опираясь на методы исторической науки, этнографии. В свою 
очередь, данные, полученные в сфере истории религии, широко используются в истории и теории государства и права, политологии и других науках. 
1.2. Религиозное познание: принципы, методы, 
       подходы 
Основные принципы, которыми должно руководствоваться 
современное религиоведческое познание, — объективность, 
идеологическая непредвзятость и гуманистическая направленность. Как социальное явление религия не может оцениваться 
однозначно положительно или отрицательно. Как в любом 
сложном человеческом явлении, в ней есть «темные» и «светлые» стороны. Сущность отдельных религиозных феноменов 
зависит от конкретного культурно-исторического контекста.  
К методам научного познания религиозно-правовых явлений 
и процессов относятся: логические (анализ, синтез, сравнение, 
обобщение, моделирование), общенаучные и специальные 
(толкование политических и правовых норм, регулирующих 
религиозные отношения, правовой статус религиозных организаций), исторические (исследование религиозно-правовых явлений в различные периоды истории страны).  
Все многообразие способов понимания религии можно условно разделить на принципиально отличающиеся друг от друга 
подходы. 
Апологетический подход (др.-греч. апологетика — защищающий). Теологические теории религии, развивающиеся в 
рамках определенных конфессий с целью «подогнать» выдви 
7

нутую религиозную идею под заранее сделанный вывод. Согласно ряду теологических1 теорий, само знание о сверхъестественном человек получает через Откровение (положение о 
Божественном Откровении является центральным, например, в 
христианских, мусульманских концепциях). Абсолютное рассматривается как источник нравственных ценностей, определяющих развитие человеческого общества и культуры. Система 
истин религии не подлежит обсуждению, доказыванию, принимается как аксиома, основные положения вероучения обязательны для верующего (религиозный догматизм). 
Атеистический подход. Атеизм (др.-греч. — безбожие, отрицание веры в существование богов) противоположен по выводу, но схож по методам познания. Его задача — обоснование 
вывода о том, что в мире нет ничего (в том числе Бога, души), 
кроме движущейся материи, что религия — вредное явление. 
В науке неоднократно высказывалось мнение о том, что атеизм — особая форма религии.  
Русский философ Н.А. Бердяев (1874—1948) сравнивал 
идеологию и организацию социал-демократической партии 
(прежде всего, ее большевистского крыла) с церковью. Он 
справедливо отмечал, что догматизм — важнейшая особенность 
всякой церковной системы — также свойственен партии с той 
лишь разницей, что в церкви высшим авторитетом являются 
тексты Священного Писания, а в партии — сочинения К. Маркса и Ф. Энгельса. В христианской религии цель человеческого 
существования — попадание в рай, в коммунистических теориях — достижение коммунизма (идея коммунизма не менее 
туманна и фантастична, нежели религиозная идея загробного 
воздаяния): в обеих идеологических системах отсутствует свобода мнений (централизм в определении истины). 
Атеизм зародился в эпоху Просвещения (XVIII в.). До этого существовали различные формы религиозного инакомыслия, ереси (особое учение) — критика религии, свободомыслие, 
богоборчество, антирелигиозный скептицизм, антиклерикализм, 
религиозный нигилизм. Атеизм — это полное отрицание сверхъестественного, существования и бессмертия души. Это система 
взглядов, утверждающая м а т е р и а л и с т и ч е с к о е  понимание природы, общества и человека, развивающихся по 
естественным законам. Философской базой для него послужил 
материализм. Атеизм был характерен для французских материалистов XVIII в., которые видели в религии плод невежества 
народа и обмана со стороны власть имущих. Задача атеизма — 
                                                 
1 Теология — учение о Боге. 
 
8

просвещение народа (не случайно история Европы XVIII в. 
получила название эпохи Просвещения).  
В современной науке выделяют различные концепции в 
изучении понятия «религия». В советский период развития 
России атеизм определялся как научный, что обосновывалось 
следующим образом. Атеизм — это система убеждений, характерная для людей с м а т е р и а л и с т и ч е с к и м  мировоззрением, и наука, изучающая закономерности процесса преодоления религии как отдельным человеком, так и человеческим 
обществом в целом. В соответствии с этим в научном атеизме 
выделялись две стороны: разрушающая — критика религии в 
целях аргументированного опровержения религиозных взглядов и представлений и созидательная — отрицание богов и 
утверждение бытия человека именно посредством этого отрицания. 
Религиоведческий подход. Включает огромное количество 
различных концепций.  
В философско-социологических концепциях (М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель и др.) преобладают позитивистские установки, когда общество рассматривается в качестве особой реальности, включающей «социальные факты», которые, однако, не 
сводятся к фактам экономическим, психологическим, физиологическим и др., а делятся на морфологические (материальное 
производство, плотность населения, пути сообщения и т.д.) и 
духовные, 
нематериальные 
(коллективные 
представления, 
групповое сознание). Так, французский социолог Э. Дюркгейм 
(1858—1917) суть социального (его качественный, родовой 
признак) выразил с помощью идеи общественной солидарности, отметив, что религия является стержнем социальности. 
Немецкий философ Г. Зиммель (1858—1918)— основоположник «формальной» социологии — выделял «чистый тип» 
религии в многообразном и пестром мире религиозных явлений и процессов, пытаясь определить место религии в жизни 
индивида и роль в достижении им идентичности в ходе социализации. Религиозные потребности («религиозные порывы») 
означают, по Зиммелю, стремление человека восполнить несовершенство жизни, сгладить противоречия между людьми, помочь достичь единства, справедливости, счастья. Специфика 
такого единства в том, что религия переносит точку единения в 
потусторонний мир. Индивидуальная религиозность, считал 
Зиммель, является источником развития самой религии: приходя 
в противоречие с официальной догматикой церкви, она колеблет 
ее устаревшие положения и заставляет эволюционировать. 
 
9

Структурно-функциональный подход. В рамках этого подхода общество понимается как иерархическая система, состоящая 
из ряда подсистем. Без религии социальная эволюция и развитие цивилизации невозможны, так как религия выполняет важную функциональную роль, обеспечивающую сплоченность и 
жизнеспособность социума, его целостность (Б. Малиновский), 
а также общественную интеграцию, адаптацию, воспроизводство структуры (Т. Парсонс). 
Психология религии объясняет суть религии как совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, которые 
служат источником религии, а богословские построения — логической интерпретацией того, что создала личность в своем 
индивидуальном религиозном опыте.  
1. Американский философ и психолог У. Джеймс (1842—
1910) объяснял причины религиозности, исходя из индивидуальной психики, а именно ее эмоциональной сферы. Религиозная вера представляет собой внутреннюю готовность человека действовать ради значимой для него цели, достижение 
которой не гарантировано. Истинность религии и веры проистекает из их важности для индивида. Все религии выполняют общую психологическую функцию: способствуют переходу от душевного страдания к непосредственному освобождению от него. Кроме того, «религиозный опыт», обращение 
к религии ведут личность к внутреннему росту, к более интенсивной духовной жизни.  
2. Австрийский психолог и философ З. Фрейд (1856—1939) 
применил разработанную им психоаналитическую концепцию 
к изучению культуры и религии. Фрейд связал происхождение 
религии с беспомощностью личности перед внутренними бессознательными инстинктами и стремлением личности облегчить переживание собственного бессилия. Религия в целом и 
индивидуальная религиозность в частности являются иллюзией, выполняющей в жизни человека определенную роль. Индивидуальная религиозность, религия выступают в виде особого невроза, объясняя мир (происхождение, проблему человека 
и т.д.), умаляя страх перед опасностями физиологического и 
социального существования, помогая упорядочить жизнь, давая императивные запреты, предписания. Наука в отличие от 
религии способна выполнять лишь первую функцию, вторая и 
третья ей недоступны. Однако в будущем, полагал философ, 
иллюзия-религия будет изжита людьми, так как наука сумеет 
заменить религиозную иллюзию чувством реальности. 
3. В психоаналитической концепции швейцарского психиатра 
К.Г. Юнга (1875—1961) исходным понятием является не индивидуальное, а коллективное бессознательное. 
 
10