Проблемы выбора государственно-конфессиональной идеологемы и устройства церковной организации Древней Руси. Историко-правовое исследование (IX-XI вв.)

Р.М. Ахмедов 
 
 
 
 
Проблемы выбора  
государственно-конфессиональной 
идеологемы и устройства  
церковной организации  
Древней Руси  
 
Историко-правовое исследование 
 (IX—XI вв.) 
 
 
Рекомендовано Научно-исследовательским институтом 
образования и науки в качестве монографии 
 
Рекомендовано Международным учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве монографии 
 
Электронные версии книг  
издательства «ЮНИТИ-ДАНА» на сайте  
Международной электронной библиотеки 
«Образование. Наука. Научные кадры» 
www.niion.org 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
Москва  2020 

УДК [2:94(47)"9/11"]:340.15 
ББК 63.3(2)4-37+67.3(2)4 
          А95 
 
 
 
Ð å ö å í ç å í ò û: 
Заслуженный деятель науки Российской Федерации, 
Заслуженный работник МВД СССР, 
доктор юридических наук, профессор Р.С. Мулукаев; 
доктор юридических наук, профессор С.М. Емелин 
 
 
 
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
 
 
Àõìåäîâ, Ðóñëàí Ìàðàòîâè÷. 
À95       Проблемы выбора государственно-конфессиональной идеологемы и устройства церковной организации Древней Руси. Историко-правовое исследование (IX—XI вв.): ìîíîãðàôèÿ / 
Ð.Ì. Àõìåäîâ. — Ì.: ÞÍÈÒÈ-ÄÀÍÀ, 2020. — 239 ñ. — 
(Ñåðèÿ «Íàó÷íûå èçäàíèÿ äëÿ þðèñòîâ»). 

 

 

 
ISBN 978-5-238-03397-6 

 
Агентство CIP РГБ 
 
Работа посвящена одному из существенных вопросов жизнедеятельности общества — конфессиональному фактору, который рассматривается в историкоправовой ретроспективе, а также комплексным политико-правовым вопросам зарождения, становления и развития государственно-конфессиональных отношений 
на основе христианской идеологемы в Древнерусском государстве в период с IX 
по XI вв.  
Для всех интересующихся историей государственно-конфессиональных отношений. 
 
 
ББК 63.3(2)4-37+67.3(2)4 
 
 
 
ISBN 978-5-238-03397-6 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2020 
Ïðèíàäëåæèò èñêëþ÷èòåëüíîå ïðàâî íà èñïîëüçîâàíèå è ðàñïðîñòðàíåíèå 
èçäàíèÿ. 
Âîñïðîèçâåäåíèå âñåé êíèãè èëè ëþáîé åå ÷àñòè ëþáûìè ñðåäñòâàìè èëè â 
êàêîé-ëèáî ôîðìå, â òîì ÷èñëå â èíòåðíåò-ñåòè, çàïðåùàåòñÿ áåç ïèñüìåííîãî 
ðàçðåøåíèÿ èçäàòåëüñòâà. 

…Религия представляет «для русского народа 
преобладающий интерес во все времена жизни»… 

Н.Я. Данилевский1 
 
 
 
Введение 
 
 
 
Становление и развитие древнерусского общества происходило в течение длительного исторического периода. Многие исследователи довольно подробно осветили различные сферы общественных отношений в древнерусском социуме. Довольно подробно 
освещены вопросы истории религии у древних руссов. Однако 
практически остались незатронутыми либо недостаточно исследованными вопросы становления и развития государственноконфессиональных отношений на Руси, их роль и значение в 
жизни общества. В то же время необходимо отметить, что в дореволюционной отечественной науке, посвященной проблемам истории государства и права, имелись научные труды, характеризовавшие влияние византийских церковно-правовых традиций на 
формирующуюся государственно-конфессиональную практику на 
Руси, особенности организационно-функционального построения 
русской церковной организации с учетом национальных традиций, обычаев и самобытности. 
К сожалению, в современной отечественной юридической 
науке данному вопросу уделяется незначительное внимание. Тем 
более что в настоящее время архивные источники и исторические 
свидетельства, памятники права средневековой Руси стали общедоступными и открытыми. Более того, открыто в научный отечественный мир стали проникать зарубежные исследования по проблемам становления и развития государственно-конфессиональных отношений на Руси. Вышеуказанные обстоятельства, естественно, создали условия для переосмысления общественнополитических и социальных процессов, законотворческой практики, особенностей юридической регламентации общественных 
отношений на определенном этапе государственного строитель
                                                 
1 См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1888. С. 31. 

ства. Одновременно они способствуют установлению преемственности сложившихся юридических традиций и обычаев как в 
языческой, так и в христианской Руси до начала феодальной раздробленности, позволяют уточнить роль и место русской церковной организации в политической системе Древнерусского государства.  
Необходимо отметить, что, к сожалению, под воздействием 
внешнеполитических, экономических, социально-культурных обстоятельств у отдельных современных исследователей отмечаются тенденции по переосмыслению отечественной истории, опыта 
предыдущих поколений с точки зрения минимизации и снижения 
роли национального колорита в государственном устройстве, 
юридической регламентации общественных отношений в Древнерусском государстве. Утвердился взгляд, что все вводимое на 
Руси в категории новелл было привнесено из передовых на тот 
момент исторического развития государственно-правовых систем. Соответственно Русь лишь восприняла под давлением сложившихся обстоятельств соответствующую систему общественно-политических, правовых координат и пошла указанным ей извне путем развития, в том числе и в вопросах государственноконфессиональных взаимоотношений. Тем самым, по сути, умаляются роль и значение тех побудительных национальных мотивов, которые нашли свое воплощение в юридических мыслях и 
правотворческой практике, особенностях государственного устройства, построения общественных и государственных институтов. Принижается уровень национального правосознания, правовой культуры, что неминуемо ведет к утрате национальной памяти, затиранию культурных особенностей, способствовавших становлению и развитию современного государства под наименованием «Российская Федерация». 
В настоящем исследований автор в качестве приоритетных 
направлений исследования избрал проблемы, которые касались 
выбора государственного вероисповедания общерусского значения на Руси до периода феодальной раздробленности. Подробно 
освещены вопросы развития и регламентации государственноправовых отношений между государственной властью и русской 
церковной организацией. Проведен историко-правовой анализ 
влияния политической власти на организационно-функциональное устройство национального церковного учреждения — Рус

Введение 
 
5

ской митрополии. Охарактеризованы проблемные вопросы влияния конфессионального фактора на государственное строительство в Древней Руси, особенности участия константинопольского 
патриарха в построении канонической платформы церковной организации Руси. Раскрыта юрисдикционная деятельность Русской 
церкви, способствовавшая формированию автокефальных традиций, получивших свое практическое воплощение на Руси после 
Ферраро-Флорентийских событий XV в. 
Представленная работа отражает позиции ведущих отечественных и зарубежных ученых-исследователей, богословов, касавшиеся вопросов становления и развития государственноконфессиональных отношений на Руси, их влияния на государственное строительство и юридическую регламентацию общественных отношений (В.П. Алексеева, А.Ф. Анисимова, Е.В. Аничкова, Т.В. Барсова, М.В. Бахтина, Б. Белопольского, Н.С. Борисова, Т.В. Боханова, М.Ю. Брайчевского, М.А. Васильева, А.М. Величко, Г. Вернадского, Н.Н. Войекова, Н.М. Гальсковского, 
Е. Голубинского, Н.С. Гордиенко, Б.Д. Грекова, Е.Б. Грузновой, 
А.Ю. Дворниченко, Ж. Дюмезиль, И.Е. Забелина, В. Завитневича, 
А.Ф. Замалеева, Ф.Ф. Зелинского, И.А. Исаева, Н.М. Карамзина, 
А.В. Карташева, В.О. Ключевского, С.А. Князькова, В.В. Кожинова, Н.И. Костомарова, протоиерея К. Костромина, Н.Ф. Котляра, Ю.В. Кривошеева, И.А. Крывелева, А.Г. Кузьмина, М.В. Левченко, А.В. Логинова, Н.А. Липина, Н.Н. Лисового, Г.Г. Литаврина, митрополита Макария (Булгакова), В.В. Мавродина, А. Меня, 
П.Н. Милюкова, А.В. Назаренко, Л. Нидерле, Н.М. Никольского, 
иероманаха Никона, М.П. Новикова, Е.А. Овчинникова, В.А. Пархоменко, В.Т. Пашуто, С.В. Перевезенцева, И.В. Петрова, В.И. Петрушко, С.Ф. Платонова, М.Д. Приселкова, Г. Прошина, Б.Я. Рамм, 
О.М. Рапова, Б.В. Раушенбах, Ф.М. Россейкина, Б.А. Рыбакова, 
И.П. Русанова, Е.А. Рыдзевской, Д.Я. Самоквасова, А.Н. Сахарова, 
И.Н. Смирнова, Р.А. Соколова, С.М. Соловьева, И.И. Срезневского, Н.С. Суворова, А.Д. Сухова, Н.Д. Тальберга, В.Н. Татищева, С.Н. Темушева, М.Н. Тихомирова, Н.И. Толстого, М.В. Толстого, Ф.И. Успенского, Г. Федотова, Б.Н. Флоря, И.Я. Фроянова, 
Фюстеля де Куланджа, А.С. Хорошеева, О.И. Чистякова, Г.Т. Чупина, С.Э. Цветкова, В. Цыпина, В.В. Шапошника, А.А. Шахматова, Е.Ф. Шмурло, Я.Н. Щапова, М.К. Юрасова, С.В. Юшкова). 
Содержит литературные памятники под авторством Ахмеда Ибн

Фадлана, А.Я. Гаркави, митрополита Илариона, М.И. Михайловского, Прокопия Кесарийского. При написании работы использованы памятники права, летописи средневековой Руси. 
Результаты монографического исследования могут быть учтены при проведении исследований исторических и политикоправовых условий становления и развития государственноконфессиональных отношений на Руси. Работа может представлять интерес для лиц, занимающихся научно-исследовательскими 
проблемами роли и значения конфессионального фактора в государственном строительстве и общественно-политическом устройстве Древней Руси, его влияния на генезис правовой системы, 
может быть использована в учебном процессе в образовательных 
организациях юридического и исторического профиля при изучении соответствующих тем по истории отечественного государства и права, теории государства и права. 

Прежде Закон, потом она, Благодать. 

 
Митрополит Илларион 
«Слово о Законе и Благодати»1 
 
          ГЛАВА 1    
                               Влияние религиозного культа 
                               на формирование  
                               общественных отношений 
                               в Древнерусском государстве 
                               (до принятия христианства) 
 
 

1.1. Социальное предназначение языческих верований 
в регламентации формировавшихся 
общественных отношений 

Первоначальные формы социально-общинной (родовой) жизни у древних народов, как правило, протекали в условиях поиска 
гармонии с окружающей средой, решения текущих потребностей 
общинного (родового) устройства и форм существования, в том 
числе и выживания. На многие возникавшие вопросы, в частности о природных, социальных явлениях, у них не было ответов. 
Отсутствовали социальные стандарты и нормы правопорядка. 
Чтобы хоть как-то сформировать определенный объем знаний 
накопительного характера, постепенно из общей массы родового 
(общинного) социума начали выделяться люди, которые пытались разъяснить явления, интересовавшие и одновременно пугавшие древнего человека. Появились первые попытки уяснить 
силы природы, различные ее стихии проявлениями непознанного 
и невиданного, но мироощущаемого, которое нашло свое образное воплощение и смысловое назначение в умозаключениях человеческого разума в облике божества, духа. Появились попытки 
объяснить влияние невиданных природных сил, содержащихся в 
божественных проявлениях, на социальную среду, окружающую 
                                                 
1 См.: Митрополит Иларион. Слово о Законе и Благодати // Святая Ольга — 
Владимир Святой: Сб. / Сост. Н.Н Лисовой, М.Б. Поспелов. М.: Новатор, 1996. 
С. 219. 

Глава 1 
 
8 

жизнь, быт, да и нравы человека. По мере постепенного уяснения 
внешних и внутренних факторов, оказывавших влияние на консолидированное общежительство, стали формироваться и вырабатываться практикой нормативные элементы социального правопорядка, которые стали увязываться в смысловом назначении с 
божественными атрибутами, которые в своей сути должны были 
легитимировать и санкционировать конкретную форму либо алгоритм человеческих действий. В противном случае была неизбежна кара в виде божественной санкции за несоблюдение выработанных, установившихся форм элементарного порядка в родовом (общинном, племенном) консолидированном общежительстве. Соответственно отрицательному божественному воздействию 
мог быть подвергнут не только причинитель вреда либо нарушитель сложившихся установлений, но и само консолидированное 
общество в виде рода, племени. 
Естественный путь социального развития и формирования 
первоначальных элементарных основ совместно установленного 
порядка, на которые также оказало влияние божественное проявление, также неизбежно затронул и древних славян. Наиболее 
подробно нравы и обычай древних славян, которые были обусловлены преимущественно народным бытом того периода времени, описали С.М. Соловьев и Н.М. Карамзин.  
 
Славяне своею нравственностью производили… выгодное впечатление: простота нравов славянских находилась в противоположности с испорченными нравами тогдашних образованных или полуобразованных народов1.  
Всякий путешественник был для них как бы священным: встречали 
его ласкою, угощали с радостию, провожали с благословением и 
сдавали друг другу на руки. Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не умел сберечь гостя от беды или неприятности, тому мстили соседи за сие оскорбление, как за собственное. 
Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворенную и пищу готовую для странника. Бедному человеку, не имевшему способа хорошо угостить иностранца, позволялось украсть все нужное для того у 
соседа богатого: важный долг гостеприимства оправдывал и самое 
преступление2.  

                                                 
1 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 2005. С. 16. 
2 Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 2004. С. 20—26. 

Влияние религиозного культа на формирование обществ. отношений… 
 
9

Что характерно, в дальнейшем данный обычай гостеприимства 
и добродетельного нрава насаждался в христианской среде древнерусской общины Х—XI вв. посредством поучений и посланий 
священнослужителей древнерусской церковной организации.  
В представленном описании быта, нрава, обычаев неминуемо 
проскальзывает божественный промысел языческих верований 
древних славян, которые оказывали свое незримое влияние на 
происходящие социальные процессы. В связи с этим предлагаем 
более подробно рассмотреть отдельные стороны влияния божественных провидений на социальную картину мира, внутреннее 
устройство, основы общинного (родового) порядка в жизнедеятельности древних славян. 
Так, определяя состав древних славян, исследователи довольно подробно описали весь колорит национальных вариаций, которые оказали свое влияние на формирование соответствующей 
народности. Общепринятым в исторической науке считается то, 
что к числу древних славян причисляют все племена, которые 
говорили изначально на славянском языке. К ним относят полян, 
древлян, новгородцев, полочан дреговичей, северян, затем ставших называться волынянами. При этом, несмотря на схожесть 
языка, как отмечает летописец Нестор, все эти племена имели 
свои родовые обычаи, законы своих отцов, предания и каждый 
свой нрав.  
 
Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед 
свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на 
следующий день приносят за нее — кто что даст. А древляне жили 
звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все 
нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как 
звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и 
браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, 
сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и 
здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по 
три жены. И если кто умирал, то устраивали тризну, а затем делали 
большую колоду и возлагали эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на 
столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же