Социум и школьник: методология педагогического исследования взаимодействия

С.Н. Жданова
С.В. Сальцева






СОЦИУМ И ШКОЛЬНИК: МЕТОДОЛОГИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ


Монография






3-е издание, стереотипное








Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 371.485
ББК 74.200.58

Ж42

РЕЦЕНЗЕНТЫ:
д-р пед. наук, профессор М.А. Емельянова д-р пед. наук, профессор Р.А. Литвак






     Жданова С.Н.
Ж42     Социум и школьник: методология педагогического исследования
     взаимодействия [Электронный ресурс] : монография / С.Н. Жданова, С.В. Сальцева. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021. — 186 с.

     ISBN 978-5-9765-2865-9

     Монография отражает методологические основы исследования взаимодействия школьника и современного социума; раскрывает специфику процесса освоения мира личностью; содержит научнопедагогическое обоснование понятия, сущности, целей, содержания и технологий активизации взаимодействия учащихся с социумом.
     Адресована       студентам,     магистрантам,      аспирантам,
педагогамисследователям, слушателям курсов повышения квалификации.


УДК 371.485
ББК 74.200.58









ISBN 978-5-9765-2865-9

       © Жданова С.Н., Сальцева С.В., 2016
                              © Издательство «ФЛИНТА», 2016

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ ...................................... 4

ГЛАВА 1. ОБЩЕНАУЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОСВОЕНИЮ СОЦИУМА ЧЕЛОВЕКОМ .................................... 5

ГЛАВА 2. НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ШКОЛЬНИКА И СОЦИУМА ... 28

ГЛАВА 3. ОСВОЕНИЕ МИРА КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ
ПРОБЛЕМА ...................................... 36

ГЛАВА 4. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПЕДАГОГИКИ ОСВОЕНИЯ СОЦИУМА ШКОЛЬНИКАМИ ................ 50

ГЛАВА 5. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ШКОЛЬНИКА И СОЦИУМА .......... 83

ГЛАВА 6. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ
СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ШКОЛЬНИКА ИСОЦИУМА .......... 109

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................... 155
БИБЛИОГРАФИЯ ................................. 158
ПРИЛОЖЕНИЕ ................................... 184

ВВЕДЕНИЕ
     Взаимодействие школьника и социума - серьезная научнопедагогическая проблема, требующая постоянного исследования в стремительно изменяющихся условиях. Обращение к проблеме освоения мира человеком в контексте общей динамики научного знания открывает недостаточно исследованное направление, ориентированное не только на синтезирование концептуальных основ, но на изучение генезиса, динамики, линий взаимодействия с общенаучным и частнонаучным знанием и практическим осуществлением полученных результатов в жизнедеятельности подрастающего поколения.
     Монография отражает междисциплинарный базис для педагогического исследования, что обеспечивается обращением к классическим концепциям отечественной и зарубежной философии, эстетики, культурологии, психологии, социологии и других отраслей научного знания, позволяющих обосновать основные концептуальные положения о педагогике сопровождения освоения социума школьниками.
     Ведущей идеей выступает научно обоснованное в ходе исследования положение о необходимости рассматривать в качестве основы взаимодействия школьника и социума социально-педагогическую теорию освоения мира учащимися. Ядро созданной социально-педагогической теории освоения мира учащимися составляет система идей, научных представлений, которые дают исследователям определенное видение проблемы и позволяют решить теоретические и практические задачи педагогики, воспитания, развития личности школьника в русле приобщения к социуму на базе созданной эвристической модели.
     В монографии дано систематизированное изложение основных понятий педагогического сопровождения процесса освоения мира личностью. Книга адресована исследователям проблем взаимодействия школьника и социума, педагогам учреждений основного и дополнительного образования, преподавателям вузов, аспирантам, магистрантам, студентам.

ГЛАВА 1


ОБЩЕНАУЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ОСВОЕНИЮ СОЦИУМА ЧЕЛОВЕКОМ
     Освоение социума как научный феномен вызывает интерес исследователей различных областей знания, подвергается изучению и фокусирует достижения многих конкретных наук - истории, географии, культурологии, социологии, статистики, искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики, экономики, философии, психологии, педагогики, астрономии и космических исследований. Поиск социально-педагогических смыслов процесса освоения требует анализа сущности данного явления с новых позиций на основе обобщения научно обоснованных теоретических подходов.
     Широкое поле использования понятия «освоение» обнаруживается в науке и практике жизнедеятельности человека и общества. Традиционно термин «освоение» применим в истории, географии и геологии в аспектах открытия, завоевания и присоединения новых территорий, разведки недр и освоения минерально-сырьевых ресурсов новых земель, водных пространств и геотермальных месторождений. Изначально термин обозначал суть земледельческих, промысловых и хозяйственно-промышленных работ. С тех пор привычными выражениями являются «освоение природных недр земли и запасов руды», «освоение новой техники и производства», «освоение новой профессии», «освоение окружающей среды», «освоение целины», «освоение космоса».
     На современном этапе актуальны научные исследования процесса освоения космоса в русле международно-правового регулирования охраны космической и окружающей среды. Финансисты изучают маркетинговые методы освоения новых рынков, новой конкурентоспособной продукции, инновационной технологии освоения инвестиционных проектов развития производства. Искусствоведы заостряют внимание на освоении канонов

художественных стилей различных эпох, акцентируя важность освоения закономерностей полифонической музыки или живописного изображения, закономерностей светотени и тональных отношений в рисунке, традиций иконографии или мастерства художественной росписи по ткани.
     С развитием языковедческих наук лингвисты привнесли расширение значения в аспекте освоения интернациональных терминов и заимствованных слов, символических значений фразеологии, тюркизмов, англоязычного освоения реалий современного русского языка.
     В педагогике традиционными являются проблемы усвоения новых знаний, умений, навыков в контексте трудностей освоения программного материала или новых средств обучения. В системе повышения квалификации учителей традиционно изучают методические аспекты освоения педагогических концепций и технологий, инновационных на данный момент, подчеркивая творческий характер освоения педагогической профессии.
     Освоение - базовый процесс во всех сферах жизни. Весь мир живой и неживой природы, земля и космос являются объектами освоения человека. Проблема освоения является ключевой для многих областей знания. При этом термин используется в широком спектре определений как необходимый элемент, но без особых объяснений как общеизвестный по сути, например, «социализация - освоение реквизита ориентаций для удовлетворительного функционирования в роли» (181,с.46) или «эстетика - наука об общечеловеческих аспектах освоения мира» (33,с.21).
     Знание сущности процесса освоения и закономерностей его протекания в научно-практическом плане значимо, от качества процесса освоения зависит благополучие всего общества и каждого индивида в отдельности.
     Смысловые акценты содержания и алгоритм освоения заложены в афористике, известных цитатах: «От живого созерцания к абстрактному мышлению, и от него к практике» (В.И.Ленин); крылатых фразах и народных пословицах. Большая часть высказываний отражает эмоционально-

ценностную и причинно-следственную связь событий, схваченную на бытовом или более глубоком уровнях. Феномен освоения, природа и механизмы данного процесса достаточно не изучены, а целостной теории освоения как таковой в современной науке не обнаружено.
     Философский подход к исследованию проблемы освоения мира человеком прослеживается в научных работах Э.Канта, Г.Гегеля, К.Маркса, М.Хайдеггера.
     В результате изученного круга философских воззрений как базиса научно-педагогического исследования можно выделить несколько общеупотребительных понятий, ставших нормой научного лексикона, раскрывающих те или иные трактовки изучаемого феномена, близких по смыслу к освоению. Это «вещь в себе» и « вещь для себя» И.Канта, «опосредствование» у Г.Гегеля, «опредмечивание» и «распредмечивание» у К.Маркса; «осмысление» и «осознание» у М.Хайдеггера.
     Эммануил Кант, родоначальник немецкого классического идеализма, утверждал, что природа вещей, существующих самих по себе («вещи в себе»), принципиально недоступна нашему познанию, которое возможно только относительно «явлений», посредством которых вещи обнаруживаются в нашем опыте. В нашем сознании налицо априорные формы чувственного созерцания и столь же априорные понятия рассудка, и априорные формы связи (синтеза) чувственного многообразия и рассудка, на которых основываются многие законы, среди которых закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций (107).
     Благодаря И.Канту, «вещь в себе» и «вещь для себя» утвердились в философии как термины, объясняющие: первый - вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй - вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Данные термины особое значение приобрели в 18 веке в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». У Канта «вещь в себе» означает сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности, такие, как бог, свобода воли.

Диалектический материализм, исходя из принципиальной познаваемости мира, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики (272,с.65).
     Опосредствование - одна из основных категорий в философии Г.Гегеля. Свойства вещей раскрываются в их взаимодействии с другими вещами: только через эти реальные взаимодействия вещь может быть тем, что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь. Категория опосредованного в единстве с категорией непосредственного выражает факт всеобщей взаимосвязи явлений, универсальности развития многообразных вещей и отражающих их понятий.
     Тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа - исходное положение философии Г.Гегеля. Это тождество Г.Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало -«абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в « стихии чистого мышления» - Логика; 2) развитие идеи в форме «инобытия» в природе - Философия природы; 3) развитие идеи в мышлении и в истории, т.е. в духе - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.
     Наиболее полно диалектика представлена в произведении «Наука логики», где Гегель дает анализ законов и категорий диалектики, обосновывает тезис о единстве диалектики, логики и теории познания. Исключителен вклад Гегеля в теорию познания: критика созерцательности, кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Глубокая диалектическая догадка, содержащаяся в гегелевской трактовке единства опосредованного и непосредственного получила свое развитие в марксистской философии (53).

Опредмечивание и распредмечивание - соотносительные категории диалектико-материалистической философии, выражающие существенные стороны деятельности. Под опредмечиванием понимается процесс материализации в человеческой деятельности информационно-смысловых (мыслительных) структур, схем, проектов. Перевод в предметный план, форму бытия абстракций, образов, способностей реализуется как воссоздание первичной или созидание вторичной (искусственной) природы. Распредмечивание - это перевод предметов из формы материального бытия, характеризующегося пространственными,           масс-энергетическими
параметрами, в модельно-аналоговые, образно-символические и прочие формы человеческой деятельности (272,с.320.) Преобразованию и реставрации в процессах деятельности подлежат как объекты природы, так и культуры, которые включаются в индивидуально и социально значимый мир
     Единственным источником всякого познания в философии признается опыт, который является чувственно-эмпирическим отражением внешнего мира. Сам по себе чувственный опыт не дает всеобщего и необходимого знания, а схватывает лишь одну сторону явлений объективного мира. Рационализм сводил трактовку опыта к различным состояниям субъекта (переживания, ощущения, восприятия, словесные высказывания, теоретические построения мышления), а его источник либо игнорировался, либо объявлялся принципиально непознаваемым. Особую позицию в этом вопросе занимал И.Кант. Он считал, что хаотические воздействия объекта («вещь в себе») на сознание превращаются в опыт лишь в результате упорядочивающей деятельности априорных (доопытных) форм рассудка. В постановке вопроса Кантом содержится, несмотря на идеализм, рациональный смысл - это идея об активности мышления субъекта в познании. Марксистская философия определяет опыт не как пассивное содержание сознания, а как практическое воздействие человека на внешний мир. В процессе этого воздействия открываются необходимые связи, свойства, закономерности явлений, отыскиваются и испытываются

целесообразные средства и методы деятельности. Таким образом, опыт понимается и как взаимодействие общественного субъекта с внешним миром, и как результат такого взаимодействия, т.е. отражает совокупную общественную практику. Опыт служит важнейшим средством обогащения науки, развития теории и практики (107).
      Среди западных мыслителей, изучающих аспекты процесса освоения, можно выделить М.Хайдеггера, который писал: «Осмысление больше чем осознание. Осмысление требует большего. Оно есть отданность достойному вопрошанию» Осмысление связывается с открытием смыслов. По его мнению, пути осмысления постоянно изменяются, смотря по месту начала движения и по отмеренной доле пути, по далекости открывающихся в пути перспектив на достойные «вопрошания» (276,с.151). Осмысление способно непосредственным образом предрешить направление действия. Процесс осмысления не линеен. Никогда нельзя знать, когда и какие ассоциации и оценки возникнут в сознании у познающего объекта. Каждый человек как мыслящее существо способен двигаться на разных уровнях осмысления и поддерживать его. По мнению М.Хайдеггера, «такое осмысление не всем необходимо и не каждому доступно или хотя бы выносимо»(276,с.152). Принципиально важно то, что осмысление существа дела вводит мысль и волю в круг действия. Осмысление дает старт процессу овладения предметом. Осознаваться и осмысливаться может проблема, подходы к ее решению, цели, задачи, способы, средства достижения, человеческие действия, мотивы поведения и пр. Осмысление и осознание могут быть масштабными, быстрыми, медленными, полными, частичными, верными и неверными. Осознанность своего положения есть предпосылка всякого осмысления. Процесс осознания скачкообразен.
      Таким образом, можно констатировать наличие обоснованных категорий, отражающих процесс познания в философии и раскрытие свойств вещей в ходе освоения посредством механизма «опредмечивания-распредмечивания», «опосредствования». Ближе всех к исследуемому нами