Краткий философский словарь

СПРАВОЧНИКИ ИНФРА-М

А.А. БОЛТАЕВСКИЙ
И.П. ПРЯДКО

КРАТКИЙ

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

Словарь

Москва

ИНФРА-М

2020

УДК 1(038)
ББК 87я2

Б79

Болтаевский А.А.

Б79
Краткий философский словарь
: словарь / А.А. Болтаевский, 

И.П. Прядко. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 113 с. — (Справочники
ИНФРА-М).

ISBN 978-5-16-109232-3 (online)

Усвоение представленных в настоящем словаре основополагающих терминов 

общественных и философских наук для студентов-экономистов, -юристов и психологов не является самоцелью. Главное — научиться применять понятийнокатегориальный аппарат, относящийся к процессам и явлениям в обществе применительно к своей специальности, находить общий язык с представителями разных 
областей знания, понимать процессы, происходящие как в социальных институтах 
современного общества, так и в сфере познавательной деятельности. Понятия и 
термины, расположенные как в алфавитном, так и тематическом порядке, помогут 
быстро найти необходимую информацию.

Предназначается для студентов, готовящихся к семинарам, зачетам, экзаменам 

и конференциям, а также для тех, кто желает самостоятельно освоить общественные и общественно-философские науки, вникнуть в их проблематику. 

УДК 1(038)

ББК 87я2

ISBN 978-5-16-109232-3 (online)
© Болтаевский А.А., Прядко И.П., 

2020

16+

ФИЛОСОФИЯ1

По распространенному определению философия есть учение о наиболее 

общих законах природы, общества и человеческого мышления. Однако это 
определение, будучи одним из популярных, далеко не единственное. 
Напомним, какие дефиниции философии давали видные представители отвлеченного знания прошлого—классики античной и европейской философской мысли, начиная с V века до н.э. по XXвек.
«Философия – наука о первопричинах, первопринципах, первоосновах бытия» (Аристотель из Стагира).
«Философия – познание вещей божественных и человеческих по елику возможно и приближение к Богу в максимально возможной для человека мере»; «Философия – приготовление к смерти» (Иоанн Дамаскин).
«Философия - эпоха в истории человеческого общества, постигнутая в умозрении» (Гегель).
«Философия-это мышление всеобщего» (Он же).
«Всякая истинная философия есть квинтэссенция своего времени и как таковая представляет собой душу культуры» (К. Маркс).
«Философия – свободное исследование основных проблем бытия, человеческого познания, деятельности и красоты. Она соединяет в одно разумное 
целое данные, добытые наукой, и религиозные представления» (Э.Л. Радлов).
«Философия — не теория, а деятельность, связанная с поиском значений. 
Поскольку философия, не выдвигая никаких утверждений, тем не менее 
помогает нам яснее понять, что мы хотим сказать, она сильно отличается от 
науки…» (Людвиг Витгенштейн).
Слово Философия происходит от двух греческих слов: fileo—любить и Sophia—мудрость, и означает «любовь к мудрости».

Объект философии: свой объект философия трактует чрезвычайно ши
роко. В этом—т.е. в универсальности—состоит отличие философии от 
науки. Последняя фрагментарна, направлена на познание одной из сторон 
действительности. В качестве объектов философской рефлексии могут выступать предметы и явления природы, общества, а также процессы и события, связанные с человеческой ментальностью, т.е. сознанием и подсознанием. Поэтому называют такие области философского знания, как социальная 
философия, философия познания, философия культуры, философия языка, 
философия науки, философия образования, философия рекламы, философия 
служебной деятельности и др.

Предмет философии: предмет философии—в виду универсальности ее, 

как системы знания—не может быть в полной мере отделен от ее объекта: 
последний был обозначен выше. Философию интересуют все аспекты исследуемых ею явлений. Однако можно говорить о предмете отдельных ее 
областей: онтологии, гносеологии, логики, этики, аксиологии и др. Предмет 
данных разделов отвлеченного знания будет рассмотрен в соответствующих 
словарных статьях.

Субъект философии. Субъектом философского познания выступает спо
собная к рефлексии личность, т.е. личность, склонная к анализу и синтезу, 
абстрагированию, к неутилитарному размышлению о сущностных вопросах 
бытия. Вместе с этим, философские идеи генерируются человеком, связан
1 Раздел написан при поддержке РФФИ; грант 08—06—00267а «П.А. Флоренский: философско-логические 
идеи и математическая логика как средство экспликации философско-теологических воззрений».

ным с обществом теснейшим образом при помощи немалого числа незримых нитей. Именно поэтому субъектом философской рефлексии можно 
считать не только индивида, но и определенные этносоциальные и социокультурные общности—народы, сословия, социальные группы. В этом состоит особенность формирования философского знания, т.е. процесса так 
называемой «филиации идей», на которую указывал отечественный исследователь XX века, социолог науки З.Я. Белецкий.

Основной вопрос философии. Во все века существования философии ос
новным ее вопросом был вопрос, чем является она сама. Но были и другие 
проблемы, приобретавшие остроту в отдельные периоды ее развития. В 
первой половине XIX века главным вопросом философии стал вопрос об 
отношении бытия к сознанию и духа к материи. В зависимости от того, как 
отвечали на данный вопрос философы, было принято их условное и весьма 
приблизительное деление на материалистов и идеалистов. Материалисты 
полагали первичными материю и бытие, а идеалисты - дух и сознание.

Функции философии
Аксиологическая функция философии состоит в том, что данная область 

общественного сознания рефлектирует над феноменами, попадающими в 
предметную область как гуманитарных, так и естественных наук, выявляя 
их значимость для отдельного человека и человечества в целом с позиции 
постановки наиболее общих, предельных, так называемых вечных вопросов.

Прогностическая функция философии связана с тем, что ключевые идеи 

философии играют в культуре особую методологическую «роль», порой 
сильно опережая свое время. В данном отношении методологическая функция тесно смыкается с прогностической. Так, идеи Платона о геометрическом строении материи предвосхитили выводы Кеплера и Галилея. Отголосок того, что в основе мира лежит идеальная математическая структура, 
прослеживается в теориях Паули и Гейзенберга. Идеи неевклидового строения пространства впервые высказывались Николаем Кузанским. Интуиция о 
принципиальной связи магнетизма и электричества—Шеллингом. В принципе дополнительности можно увидеть реализацию древнекитайской интуиции о единстве и противоположности инь и ян. До реализации идей космоплавания в XX веке их высказывали Циолковский и Федоров. Философия 
есть провидение будущего. Она обладает способностью забегать вперед и 
порождать смелые гипотезы. Именно из философии наука черпает резервуар свежих идей.

Методологическая функция—функция философии, которая заключается 

в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Через эту функцию проявляются характерные особенности взаимоотношений философии с другими науками. Философия, с 
одной стороны, опирается на те данные, которые получают все науки, с другой стороны, философия передает всем наукам общие методы, приемы, способы получения истинного знания. В этом отношении философия, как пропедевтика всех наук, пересекается с логикой. Сама философия выступает в 
отношении других наук универсальным методом познания.

Синтетическая функция философии заключается в установлении взаи
мосвязей между сферами духовного творчества человека. Возможно, что в 
современной исторической ситуации именно эта функция выходит на первый план, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются синтетические 
тенденции в современной науке и культуре, а с другой, налицо нарастающее 
противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между состоятельным Севером и нищим Югом, Востоком и 
Западом.

Мыслительно-теоретическая функция—функция, которая развивает ме
тодологический аспект философии. Она выражается в том, что философия 
учит концептуально мыслить и теоретизировать—предельно обобщая 
окружающую действительность, создавая логические схемы окружающего 
мира.

Гносеологическая функция философии—одна из основополагающих 

функций, которая имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности. В рамках ее исследуются механизмы познания.

А

1. Августин Аврелий (Блаженный)—один из «Отцов Церкви». Считал, 

что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое 
обретается только в Боге. Чтобы его достичь, необходимы прежде всего познание Бога и испытание души. Без Бога евозможно ничего совершить, ни познать. Душа совершеннее тела, так как близка к Богу и 
бессмертна по своей природе.

2. Аверроизм—учение арабского логика и философа Мохаммеда Ибн 

Рушда (Рошда) (в латинизированной транскрипции—Аверроэса) 
(1126—1198 гг.). Пытаясь оправдать необходимость занятий науками, 
Аверроэс разработал учение о двух родах истин—истинах разума и истинах веры. Кажущееся несоответствие этих истин Аверроэс и его последователи объясняли тем, что они относятся к разным уровням бытия: истины веры—к более высокому уровню религиозного познания, 
они раскрываются через Откровение, а истины разума отнесены к земному бытию. Методы постижения последних, по Аверроэсу, суть рациональное мышление и чувство.

3. Аксиология—учение о ценностях, их происхождении, сущности и 

функциях, типах и видах. А.—раздел философского знания, «ориентированный на проблемы обоснования общезначимости и теоретического 
знания, и практического нравственного действия» (И.М. Быховская).

4. Аксиома—положение, не требующее доказательства. Истинность ак
сиом, лежащих в основе доказательства, не удовлетворяется в каждом 
отдельном случае потому, что проверка этой истинности многократно 
производилась ранее, и по этой причине подтверждена практикой. Аксиомы довольно широко используются в качестве оснований рассуждений в математике, механике, теоретической физике и других областях естествознания. В гуманитарных же науках аксиомы как основания доказательства почти не применяются. Объясняется это тем, что 
общественная жизнь, изучаемая гуманитаристикой, представляет собой 
сложную форму движения материи, вариативность которой усиливается сознательным воздействием на нее человека (см. также теория, Синергетика, Априори, апостеори).

5. Акциденция—в средневековой философии: случайное свойство пред
мета, его необязательная характеристика. А. противопоставляется субстанции (см.).

6. Аллели—в биологии: наследственные задатки (гены), расположенные в 

одинаковых участках парных (гомологичных) хромосом и определяющие развитие одного и того же признака.

7. Анализ—мысленное разложение предмета на составляющие его части 

или стороны. А. является необходимым, но недостаточным условием 
познания сути предметов. А. необходимо сочетать с синтезом (см.).

8. Аналогия—прием познания, при котором на основе сходства объектов 

в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках. 
Эффективность аналогии повышает не только сущность сопоставляемых свойств, их онтологический статус, но и разнообразие этих 
свойств. Если общие признаки сопоставляемых предметов разнообразны и существенны, то аналогия достоверна. Изначально термин аналогия применялся исключительно в отношении числовых соотношений, с 
греческого он переводится как пропорция. Пропорция, соотнесение 
возможно в случае, когда берутся два числа: например, отношения 
между числами 6 и 9 аналогично отношению чисел 8 и 12, поскольку 
данные отношения согласуются: 6:9=8:12.

9. Анархизм — политическая философия, которая свободу рассматривает 

в качестве высшей ценности. Анархизм имеет своей целью уничтожение всех типов принуждения и подавления. Он предлагает заменить сотрудничеством индивидов власть, существующую за счѐт подавления 
одних другими и благодаря привилегиям одних по отношению к другим. Это означает, что, по убеждению сторонников а., общественные 
системы и институты должны опираться на заинтересованность и добровольное согласие (метод пряника, поощрение) каждого их участника, а власть (метод кнута, принуждение) должна быть ликвидирована 
как таковая во всех еѐ проявлениях (см. также власть).

10.Анимизм—вера в то, что неодушевленные объекты являются живыми 

и обладают такими характеристиками, как чувства и намерения. Анимизм есть особенность первобытного и детского мышления на дооперационной стадии (Ж.Пиаже). А. является причиной эгоцентрического 
мышления у ребенка.

11.Антисциентизм—представление о принципиальной ограниченности 

возможностей науки; крайний а. рассматривает науку как враждебную 
человеку силу, которая обрекает его на вымирание и увеличивает опасность гибели человечества, примером чего является изобретение атомного оружия и техногенное загрязнение окружающей среды.

12.Античность (лат. anticus—древний)—культурная эпоха в истории ев
ропейской цивилизации (прибл. VI в. до н.э.—V в. н.э.), связанная с появлением основных форм интеллектуальной и эстетической деятельности. Термином античность, как правило, охватывается древняя греческая и римская культуры.

13.Антропогенез—процесс возникновения и развития человека.
14.Антропология (от греч. anthropos—человек и logos—учение, смысл)—

1) учение о человеке, направление социальной и философской мысли 
начала XX века, связанное с попыткой осознать человека как высшего 
продукта природы, как единство биосоциального. Для мыслителейантропологов характерно представление о единстве природы и человека (ср. так называемый анропологизм) 2.2)область научного знания, ко
2 См.: Антропология // Краткий философский словарь. М.: Политиздат, 1963. С.27—28.

торая ставит фундаментальные проблемы бытия человека в природной 
и искусственной среде. Различают социальную антропологию, философскую антропологию, прикладную антропологию и ряд других.

15.Апатия — один из главных концептов стоической этики, буквально 

означающий «отрешение от страстей, освобождение от аффектов и 
сильных неподконтрольных разуму чувств страха, скорби, сильной неумеренной радости и др. В современном русском языке под апатией 
также понимается безучастное, безразличное отношение к окружающим. Уже ранние стоики — Хрисипп, Зенон — исходили из тезиса, что 
страсть либо аффект является неразумным, паралогичным движением 
души, причиной уклонения от правильного суждения о действительности, а значит — от правильного поступка. Именно разум дает нам возможность различать злое и доброе. Только истинный мудрец силой 
своего разума способен освободиться от страха—главного спутника 
человека неразумного, и равно—от скорби и печали. Мудрец-стоик мог 
бы вслед за европейским поэтом-классиком Нового времени сказать: 
«Владыка чувств моих единый разум…». Считается, что осознанное 
использование термина «апатия» как философского началась с Зенона 
из Китиона.

16.Апейрон—беспредельное и бесконечно делимое начало мира в космо
логии Анаксимандра Милетского (610—546 гг. до н.э.). Апейрон бесконечен, неисчерпаем и неопределен. Последнее свойство не было 
принято ни элейскими мыслителями, наметившими парадигму философии на многие тысячелетия вперед, ни атомистами, которые противопоставили континууму апейрона дискретное представление о веществе. В философии Платона Апейрон был отождествлен с пустым пространством—хорой.

17.Аполлоновское и дионисийское – две архетипические силы, обозна
чившиеся еще в античной культуре. В научный оборот данные 
контрарные понятия ввел Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854 
гг.), а затем использовал Фридрих Ницше (1844—1900 гг.) в ранней работе «Рождение трагедии из духа музыки». У последнего о них говорится как о двух полюсах эллинского (древнегреческого) духа: иррациональное мировоззрение, в основе которого лежит интуитивночувственная подсознательная область человеческой ментальности, противостоит мировоззрению рациональному, связанному с ясностью и 
отчетливостью, присущей формально-логическому мышлению. Рациональная светлая сторона в мировоззрении древних греков представлена 
аполлоническим культом, т.е. культом солнечного пастушеского бога 
Феба-Аполлона, покровителя наук и искусств. Ей соответствует теневая сторона эллинской религиозной традиции—поклонение Дионису, 
олицетворявшему темные иррациональные, т.е. чуждые ratio, стихии 
природы.

18.Апория—неразрешимое противоречие, которое вскрывает несоответ
ствие наших теоретических концептуальных построений нашему же 

опыту. В отличие от парадокса апория не имеет в себе формальнологического противоречия. Она показывает недостаточность наших категориально-понятийных представлений для описания реальности: в 
частности, таких ее сторон, как движение, пространство и время (апории Зенона). Строго следуя законам логики, мы приходим к выводам, 
которые находятся в очевидном противоречии с фактами действительности. Данное обстоятельство и выявляет а.

19.Апатия (греч. бесстрастность)— в философии греческого скептика 

Пиррона и его последователей: позиция настоящего мыслителя по отношению к окружающим явлениям и предметам. Античный философ 
определял а. как отсутствие страданий (т.е. «страстей» - пафоса), а это 
возможно при отсутствии желания, т.е. стремления к чему-либо.

20.Апостеори—термин, в отличии от априори, означающий знание, полу
ченное в результате опыта.

21.Апперцепция—осознанная форма восприятия сторон и свойств объек
та действительности, находящаяся в зависимости от предшествующего 
опыта. Это отличает ее от перцепции, которая носит неосознанный характер и предшествует апперципции.

22.Архетипы (от греч. arche—начало и typos—образ) -инстинктивные де
терминанты поведения человека, унаследованные им от глубокого доисторического прошлого. Понятие а. в психологию культуры введено 
Карлом Густавом Юнгом. Проявление архетипического нетрудно обнаружить в артефактах искусства. В частности, они находят отражение 
в произведениях литературы и живописи. В отличие от Фрейда, рассматривавшего культуру как проекцию индивидуальной психики на 
общественный экран, Юнг, напротив, полагал, что через сознание 
творческой индивидуальности проявляет себя коллективное начало, 
которое обусловлено природными свойствами всего человеческого 
коллектива. На индивидуальном уровне представлены такие архетипы, 
как Персона, Эго, Тень, Анима (Анимус). Персона есть совокупность 
социальных норм, которые ограничивают поведение индивида. Это то 
же, что и Сверх-Я в концепции Фрейда. Эго есть сама личность, за которой неотступно следует ее Тень – подсознательное «я» индивида. 
Чем больше Персона ограничивает «Я» человека, тем больше мотивов 
поведения человека вытесняется в человеческое подсознание, и тем 
длиннее его Тень. Анима и Анимус – подсознательный архетип, связанный с половой идентификацией человека. Примером проявления 
архетипа в искусстве является образ Матери, встречающийся уже в 
древности в изображениях египтян (Исида и Осирис), в иконописи 
Средних веков (Богородичные образы), в искусстве Нового времени 
(«Весна на пашне» Венецианова, «Всюду жизнь» Ярошенко и др.). Архетипы имеют универсальный, общечеловеческий характер, но проявляют себя в национальной культуре весьма специфично, чем определяется различие культур в их отношении к смерти, к рождению, старости, 
юности и пр.

23.Архэ (греч. «начало»)—одна из материальных субстанций, которую 

философы ионийской школы рассматривали как причину возникновения окружающего мира в его многообразии (см. также Милетцы). Фалес такой причиной считал водную стихию, Анаксимандр в качестве а. 
предложил бесконечную субстанцию апейрон, у Анаксимена это был 
воздух. (см. также Апейрон, онтология).

24.Атараксия (греч. невозмутимость)—состояние невозмутимости, спо
койствия, отстраненности от страха и желания. По мнению скептиков 
а. есть состояние души подлинного философа. Понятие атараксии использовали Демокрит, Лукреций, в законченном виде атараксия представлена в учении Пиррона из Элиды (см. Пирронизм). Атараксия—
скептический аналог стоической «апатии», т.е. бесстрастия.

25.Атом—сложная электронейтральная частица, состоящая из протонов, 

электронов и нейтронов. Масса а. сосредоточена в ядре, объем которого мал по сравнению с объемом самого а. Первоначально в греческой 
философии а.—неделимый элемент вещества (см. атомистика).

26.Атомистика—1) учение о дискретном прерывистом строении веще
ства, восходящее к концепциям древних философских школ; 2) школа 
античной философии. К ранним представителям данной школы относят 
Левкиппа (ок. 500—440 гг. до н.э.) и Демокрита из Абдер (ок. 460—370 
гг. до н.э.). Поставив задачу обойти противоречия, выявленные апориями Зенона, атомисты пришли к идее запрета бесконечности деления 
(см. Апейрон). Они полагали, что бесконечное количество точек, отделяющее бегуна от черепахи в знаменитой зеноновской апории, следует 
заменить конечным множеством. Левкипп и Демокрит исходили из тезиса, что мир состоит из неделимых элементарных частиц, которых они 
называли атомами (по-гречески «атомос» значит «неделимый»). Концепция атомов у Демокрита объясняла различные процессы, происходящие в живых организмах и неодушевленных предметах. Жизнеспособность организма, по Демокриту, например, определяется оптимальным соотношением между легкими и тяжелыми атомами. Смерть Демокрит связывал с тем, что легкие атомы тонкой материи—т.е. атомы 
души—покидают тело, состоящее из тяжелых атомов (см. также атомы, Элеаты).

27.Атрибут—неотъемлемое свойство предмета, без которого он не может 

существовать. А. есть составной элемент субстанции. Понятие а. появляется у Аристотеля из Стагира и аристотеликов (перипатетиков). В 
средневековой схоластике оно противопоставляется акциденции—
случайному свойству объекта (см.). В умозрении Нового времени различные философы считали принадлежностью Мировой Субстанции такие а., как протяженность (для материальной субстанции) и мышление 
(для духовной субстанции), движение, силу и т.д.

28.Аффект—сильное, бурно протекающее и относительно кратковремен
ное в отличие от настроения и страсти, эмоциональное переживание 
человека. В философии Б. Спинозы а. отождествляется со страстью.