История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ 
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ ДРЕВНЕГО 
МИРА, СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, 
ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

О.А. СУХОРУКОВА

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 
профессионального образования в качестве учебного пособия 
для учебных заведений, реализующих программу 
среднего профессионального образования 
по юридическим специальностям 
(протокол № 8 от 22.06.2020)

Москва
ИД «ФОРУМ» — ИНФРА-М
2021

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК [32+34](075.32)
ББК 66.1я723
 
С91

Сухорукова О.А.
С91  
История политических и правовых учений Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени : учебное пособие / О.А. Сухорукова. — Москва : ИД «ФОРУМ» : ИНФРА-М, 2021. — 128 с. — 
(Среднее профессиональное образование).

ISBN 978-5-8199-0854-9 (ИД «ФОРУМ»)
ISBN 978-5-16-013946-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-107126-7 (ИНФРА-М, online)
Учебное пособие освещает политические и правовые воззрения Древнего мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени. Содержит 
представления о власти, политике, государстве и праве мыслителей Востока, Запада и России. Способ подачи материала обеспечивает сочетание 
научной и общедоступной форм изложения политико-правовых доктрин. 
Каждую тему сопровождают оригинальные тексты мыслителей, документальные источники, а также контрольные вопросы, задания в виде таблиц 
и упражнений, список литературы. 
Предназначено для студентов учреждений среднего профессионального образования.

УДК [32+34](075.32)
ББК 66.1я723

Р е ц е н з е н т ы:
Брыкина Ю.Я., кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России, государства и права Национального исследовательского 
университета «Московский институт электронной техники»; 
Порхова Т.М., кандидат исторических наук, доцент общеуниверситетской кафедры истории Института гуманитарных наук Московского городского педагогического университета 

ISBN 978-5-8199-0854-9 (ИД «ФОРУМ»)
ISBN 978-5-16-013946-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-107126-7 (ИНФРА-М, online)
© Сухорукова О.А., 2021
© ИД «ФОРУМ», 2021

Введение

В данном учебном пособии рассматривается процесс возникновения и развития политической и правовой мысли в период Древнего
мира, Средневековья, Возрождения и Нового времени.
Абстрактные доктрины, сложные религиозные и мифологические
представления о природе государства и права, о справедливости и
свободе, о законе и надлежащем общественном и государственном
устройстве затрудняют процесс изучения и восприятия материала
курса «История политических и правовых учений». Вследствие этого
перед автором стояли задачи: показать особенности политикоправовых воззрений и учений; раскрыть логику становления и эволюции
того или иного понятия; указать на преемственность различных доктрин и степень взаимовлияния идей в различные исторические периоды.
Для решения этих задач автором был использован проблемнохронологический принцип, который позволил выделить в истории политической и правовой мысли основные этапы ее формирования от зарождения в мифологической форме в эпоху Древнего мира
до оформления в учения в период Нового времени. С учетом многочисленности, специфики и разнообразия политикоправовых воззрений и учений данная историческая эпоха была разделена на ряд тем:
политикоправовая мысль Древнего Востока и Древней Греции, политикоправовые учения Древнего Рима, основные черты политикоправовой мысли средневекового общества Западной Европы и
России, мусульманская политикоправовая мысль, учения и идеи европейского социализма, политикоправовые учения Англии XVII в. и
основные направления политикоправовых учений России XVII в.
В каждой теме выделены основные идеи, концепции и понятия.
Однако авторский подход к решению задачи базируется на предоставлении студентам не только материалов программы курса. Пособие содержит выдержки из работ мыслителей, документальных, религиозных и мифологических источников, отражающих наиболее важные
моменты темы. К ним прилагаются вопросы, которые помогают студентам самостоятельно делать выводы, формулировать основные
принципы, характер и сущность политикоправового воззрения или
учения. Введение в пособие различных источников помогает уйти от
безликой абстракции и сформировать у студентов представление о
том, что любое учение или правовая идея отражают конкретную историческую эпоху и являются результатом интеллектуальной деятельности философа, а значит, могут ассоциироваться с его именем. Такой подход позволяет преодолеть поверхностное представление о
взглядах мыслителей, помогает более глубокому усвоению материала.
Пособие содержит предлагаемые автором элементы контроля над
процессом усвоения и проверки полученных знаний в виде таблиц и
упражнений, которые позволяют студентам сравнить политикоправовые учения, помогают акцентировать внимание на особенностях
той или иной доктрины, указывают характер взаимосвязи учений.
Основная литература по теме отражает последние достижения историографии по вопросам становления и развития политических и
правовых учений и помогает студентам в более основательном изучении периода.
Данное пособие ориентировано на формирование у студентов самостоятельного историкоправового мышления, оно имеет цель облегчить подготовку студентов к семинарским занятиям и способствовать самостоятельному освоению материала курса «История политических и правовых учений».

4
Введение

Тема 1
ПРЕДМЕТ И МЕТОД ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

1. Предмет истории политических и правовых учений.
2. Методология истории политических и правовых учений.

Рекомендуемая литература

1. История политических и правовых учений: учебник для вузов / под
ред. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 1997.
2. Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов. М.: Норма, 2002.
3. Малахов В.П. История политических и правовых учений: учеб. пособие
для вузов. М.: Академический проект, 2003.
4. Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений:
учеб. пособие. М.: ТК Велби; Проспект, 2007.
5. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений: учебник для вузов. М.: Приориздат, 2004.
6. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. М.: Норма, 2005.

1.1. Предмет истории политических и правовых учений

История политических и правовых учений — это дисциплина историкотеоретического цикла. К предмету этой дисциплины относится:
история возникновения и развития на протяжении мировой истории
человечества теоретических знаний о государстве и праве, о различных
формах организации и управления обществом, о законодательстве и
общественном статусе личности.
Особенностью истории политикоправовых учений является то, что
все политикоправовые воззрения и представления имеют законченную политикуправовую формулу или политикоправовую доктрину.

Вследствие этого фрагментарные, не достигшие определенного уровня высказывания и суждения отдельных мыслителей (общественных
деятелей, правоведов, историков или философов) остаются вне предмета истории политических и правовых учений.
Политикоправовые учения выражают определенную идеологию
различных общественных групп (сословий, каст, классов, страт), их
взгляды на проблемы:
• происхождение государства и его назначение;
• сущность права и его нравственносоциальное значение;
• формирование политических институтов, организация системы
государственного управления;
• форма власти и ее источник;
• взаимоотношения власти и общества, государства и личности;
• формирование политического режима и системы избирательного права.
Эти теоретические знания, включающие в себя совокупность
идей, теорий и воззрений, образуют политикоправовую доктрину,
которая носит исторический и социально значимый характер. Исторический характер означает отражение общей тенденции в развитии
идей данного времени, особенности общественного устройства конкретного общества, различные социальнополитические и правовые
проблемы, которые являются наиболее актуальными. Таким образом,
политикоправовая доктрина отображает свою эпоху (даже если это
отображение носит абстрактный характер, тем не менее общая тенденция развития правовой и политической мысли соотносится с характерными чертами своего времени). Социально значимый характер
находит свое выражение в том, что доктрина выражает мнение или
точку зрения той или иной общественной группы населения и, благодаря пропаганде этих идей, их значимости в данный конкретный период вносит в историческую реальность либо для обсуждения, либо
для претворения в жизнь общества самые востребованные и насущные идеи. Поэтому можно сказать, что политикоправовая доктрина — это выраженная в системе понятий и категорий государственноправовая реальность эпохи.
В истории политических и правовых учений всегда существует
преемственность — это одна из особенностей этой дисциплины.
Прежние политикоправовые представления, идеи и воззрения воспроизводятся в том или ином виде в новой концепции: всякая новая
теория исходит из накопленного прежде идейного материала.

6
Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений

1.2. Методология истории политических и правовых учений

Методологические проблемы истории политических
и правовых учений

Политикоправовая доктрина включает три компонента:
• логикотеоретическую, философскую или религиозную основу;
• понятийнокатегориальный аппарат, благодаря которому формулируются основные понятия и категории, решаются в этой
доктрине вопросы происхождения государства и права, государственного устройства, проблемы взаимоотношений личности и
государства и т. д.;
• программные положения — оценки существующего государства
и права, политические цели и задачи для нового, более совершенного государственного и общественного устройства.
История политических и правовых учений связана с дисциплинами: философия, социология, политология, всемирная история, история
России, всеобщая история государства и права, история государства и
права России. Вследствие этого при изучении политикоправовых учений могут быть использованы философские и общенаучные методы
(формальнологический, диалектический, системный, сравнительноисторический), т. е. все те методы, которые помогут выявить теоретические основы и определить преемственность идей доктрины, ее ретроспективу и перспективу. Особое значение в этом процессе имеет
принцип историзма, благодаря которому дается характеристика эпохи,
исторических условий, при которых было создано данное учение.
Политикоправовая доктрина не определяется через понятия гносеологии: истинно—неистинно. Критерием оценки выступает принцип
самосознания групп и классов, в какой степени та или иная группа смогла осознать, выразить, реализовать свою политикоправовую идеологию.

Вопросы

1. Что изучает предмет история политических и правовых учений?
2. Назовите характерные черты политикоправовой доктрины.
3. Что включает в себя политикоправовая доктрина?
4. Можно ли сказать о какомлибо учении, что оно совершенно?
5. Почему при изучении того или иного политикоправового учения необходимо обратить внимание на конкретную историческую эпоху и особенности мировоззрения этого времени?

Тема 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
7

Тема 2
ПОЛИТИКОПРАВОВАЯ МЫСЛЬ
ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1. Особенности формирования политической и правовой мысли в
древнем обществе.
2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока (ШумероВавилонской цивилизации, Древнего Египта, Индии и Китая).

Рекомендуемая литература

1. История политических и правовых учений: учебник для вузов / под
ред. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 1997.
2. Ковлер А.И. Антропология права: учебник для вузов. М.: Норма, 2002.
3. Малахов В.П. История политических и правовых учений: учеб. пособие
для вузов. М.: Академический проект, 2003.
4. Марченко М.Н., Мачин И.Ф. История политических и правовых учений:
учеб. пособие. М.: ТК Велби; Проспект, 2007.
5. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений: учебник для вузов. М.: Приориздат, 2004.
6. Египетская мифология: Энциклопедия. М.: ЭКСМО, 2002.
7. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.: Просвещение, 1994.
8. Переломов Л.С. Слово Конфуция. М.: Фабула, 1992.

2.1. Особенности формирования
политической и правовой мысли в древнем обществе

Мифология есть исторически первая форма мировоззрения, первая ступенька человеческого сознания по осмыслению всех форм бытия. Миф, в отличие от философии, не оформляется в рациональную

формулу, не вычленяется из целостного мировоззрения, он использует образное мышление.
Для мифологического сознания, находящегося у истоков политической и правовой мысли, характерно: космос проецируется на землю,
отсюда: земные порядки (власть, структура общества, общественные
законы) — все это является следствием общемирового, космического
порядка.
Применительно к области политикоправовых воззрений миф являлся отражением правопорядка, существующего на ранних стадиях
человеческого социума. Миф внедрялся в такие сферы человеческого
бытия, как рождение, жизненные циклы, смерть, имитируя при этом
небесный архетип. Все это определяет главные особенности политикоправовых воззрений, существующих на ранней стадии развития
общества:
• божественный первоисточник власти;
• неизменность сложившихся социальных и политикоправовых
порядков;
• наличие божественного закона, который регулирует взаимоотношения людей, общественные взаимоотношения.
Вследствие этого все земные порядки для древнего общества яв
ляются общеобязательными, легитимными, они, за редким исключением, не подвергаются сомнениям и не имеют альтернатив.
Это определило назначение и функции мифологии в области политикоправовой сферы жизнедеятельности человеческого социума.
Миф закреплял сложившуюся в реальности регулятивную нормативную систему и закреплял ее. Миф канонизировал правовые нормы и
облачал их в нравоучительную форму.
В конечном итоге миф не только объяснял прошлое и констатировал настоящее, но и служил источником для будущего. Миф рисовал идеальный правовой порядок, к которому должен стремиться человек.
Мифологическое сознание постепенно рационализируется. Сомнение в мифе — это первая ступенька его рационализации. Затем
происходит процесс десакрализации мифических представлений,
который способствует началу философского подхода к осмыслению действительности — образное мышление постепенно уступает
место логикопонятийному анализу, а затем первоначальным формам эмпириконаучного и историкополитического исследования
государства и права.
Процесс трансформации мифологического сознания у разных народов происходил с различной интенсивностью и в различных формах.

Тема 2. Политикоправовая мысль Древнего Востока
9

Но в целом общая тенденция к рационалистической трактовке социальнополитических явлений достаточно четко проявляется в I тыс.
до н.э. во всех культурных центрах тогдашнего мира.

Особенности политикоправовых идеологий
Древнего Востока

В политикоправовых воззрениях Древнего Востока религия являлась мощным цементирующим элементом традиционных правовых
систем, поэтому определяющее значение имели религиозноэтические нормы. Обусловленная религиозным (или мифологическим)
сознанием установка на «идеального человека» традиционного общества стала основой правопослушного поведения. В облике человека
традиционного общества очевидна определенная целостность, а самой восточной цивилизации присуща внутренняя стабильность,
обеспечиваемая средствами права.
Таким образом, говоря об особенностях политикоправовых воззрений древневосточного общества, можно сказать, что:
• политикоправовые воззрения имели религиозномифологическую форму, они не представляли самостоятельной формы общественного сознания;
• политикоправовые воззрения носили этический и прикладной
характер;
• в основе политикоправовых воззрений Древнего Востока лежал традиционализм, который обеспечил стабильность и практическую неизменность политикоправовых учений Востока на
протяжении веков.

2.2. Политическая и правовая мысль Древнего Востока

Политические и правовые учения Древнего Египта.
III—II тыс. до н.э.

Древнеегипетская цивилизация начинает свой отсчет как государственное образование с III тыс. до н.э.
Исторические особенности древнеегипетской культуры заключаются в том, что:
• рано произошло образование централизованного государства;
• был хорошо разработан погребальный культ;

10
Тема 2. Политикоправовая мысль Древнего Востока

• главными источниками политикоправовых воззрений являются: мифология, литературные памятники «Поучение Птахотепа» и «Книга мертвых» (III тыс. до н.э.), «Речение Ипусера»
(около 1750 г. до н.э.).
Согласно мифологии божественный закон олицетворяет богиня
Маат, она олицетворяет правду, справедливость и правосудие. Раннее образование централизованного государства повлияло на формирование правовой культуры, которая была ориентирована на детальное регулирование деятельности государства. Восхваление божественной справедливости как основы земных социальнополитических
порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится в произведении «Поучение Птахотепа». Здесь говорится о божественном установлении деления людей на «высших» и «низших».
В большинстве произведений идеализируется общественное состояние древнеегипетского общества. Однако появляются произведения,
в которых подвергаются сомнению существующие порядки. Одним
из таких является «Речение Ипусера» (произведение связано с народным восстанием).
Автор произведения пытается дать объяснение общественным
беспорядкам, отсутствию справедливости в обществе тем, что люди
потеряли веру в богов, что наступило разочарование в религиозных
догмах.
Идея божественного происхождения власти фараона («Великий
Бог», «благой Бог») была одной из главных составляющих политикоправовых воззрений Египта. Согласно мифологии вначале правили боги, затем они передают свою власть людям, происхождение которых также имеет божественный характер: цари рождаются от брака
между смертной женщиной и Богом Солнца. Эта идея повлияла на
формирование политической формы власти в Древнеегипетском государстве — восточной деспотии.
Существование в Египте религиозного догмата о потустороннем
мире играло большую роль в жизни древнеегипетского общества.
Идея о неразрывности и взаимозависимости земной и потусторонней
жизни определила характерные черты правовой культуры Древнего
Египта. Главным источником этих идей выступает «Книга мертвых»,
в которой показана неразрывная связь права с ритуалом (погребальным культом), которая нашла свое выражение в судебном процессе,
происходившем в загробном царстве. Этот суд должен был установить
справедливость согласно существующим божественным установлениям и моральнонравственным заповедям.

Тема 2. Политикоправовая мысль Древнего Востока
11

Политические и правовые воззрения ШумероВавилонской
культуры. IV—II тыс. до н.э.

Исторические особенности ШумероВавилонской культуры заключаются в том, что:
• это первая известная человеческая цивилизация;
• в отличие от Египта, погребальный культ разработан слабо;
• не сразу образуется единое централизованное государство, долго сохраняются элементы племенной демократии;
• включает в себя два культурноисторических этапа, которые сохраняют идейную преемственность: ШумероАккадская цивилизация; ШумероВавилонская цивилизация.
ШумероАкадская культура характеризуется отсутствием единого
государства. Главный источник политикоправовых идей — поэма о
Гильгамеше, которая содержит все известные легенды из Библии. Это
первооснова опыта человечества, здесь показан образ мира и представления древних о месте человека в этом мире. В поэме о Гильгамеше сохранились свидетельства о существовании институтов первобытной демократии, отмечается важность дел, а не важность бессмертия, осуждается деспотизм правителя.
ШумероВавилонская культура — образование единого государства. Во время правления царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.) появился сборник законов «Кодекс Хаммурапи». Согласно законам Хаммурапи:
• праву придается сакральный характер. Законодательство как
осуществление воли богов: «По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по
слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их»;
• в законах отсутствует деление на публичное и частное право;
• наказание рассматривается как возмещение вреда, причиненного отдельному лицу, наказание назначается судами;
• впервые предусмотрено назначение наказаний по принципу талиона, но только среди равных.
Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и
справедливости. Согласно древнешумерийскому мифу (воспринятому затем в Вавилоне) в качестве покровителя справедливости, защитника слабых выступает бог Шамаш — божественный закон

12
Тема 2. Политикоправовая мысль Древнего Востока