Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее

Серия «Библиотека ГВЛ»
основана в 2005 г. в память
об ученом, политике, 
предпринимателе
Геннадии Викторовиче 
Лебедеве
(1957—2004)

Фонд Марины Садомской 
«МОЯ ЛИНИЯ»

БИБЛИОТЕКА ГВЛ

серия
ПОЛИТИКА

ЗАЧЕМ  

НУЖНА СВОБОДА

Твоя жинь•Твой выбор•Твое будущее

Под ред. Тома Палмера

Челябинск • Москва 
СОЦИУМ

2020

2-е издание, электронное

УДК 321.01
ББК 66.01
З39
Библиотека ГВЛ — совместный проект 
издательства «Социум» и Фонда Марины Садомской «Моя Линия»

Книга издана при поддержке Фонда Фридриха Науманна за свободу (Германия)
Перевод с английского: А. В. Матешук (Предисловие, гл. 1, 4, 5, 7, 9, 10) 
В. П. Гайдамака (гл. 2, 3, 6, 8, 11, 12)

З39
Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее / под ред. Т. Палмера ; пер. с англ. А. В. Матешук, В. П. Гайдамака. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 220 с. — Москва ; 
Челябинск : Социум, 2020. — (Библиотека ГВЛ. Политика). — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 
4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-674-9

Статьи сборника «Зачем нужна свобода» написаны в основном молодыми политологами и экономистами из разных стран. Авторы выступают с 
позиций либертарианства — политической философии, восходящей к Джону Локку, Герберту Спенсеру и отцам-основателям США (в Европе эта 
политическая теория называется классическим либерализмом). В статьях 
разъясняются основные положения этого направления политической мысли 
и рассматривается их приложение к разным сферам общества. Либертарианцы отстаивают максимально широкие права личности, ограниченные только 
такими же правами других людей, и выступают за ограничение роли государства необходимым минимумом защиты жизни и собственности граждан.

УДК 321.01 
ББК 66.01

Электронное издание на основе печатного издания: Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее / под ред. Т. Палмера ; пер. 
с англ. А. В. Матешук, В. П. Гайдамака. — Москва ; Челябинск : Социум, 
2015. — 216 с. — (Библиотека ГВЛ. Политика). — ISBN 978-5906401-21-2. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-674-9
© А. В. Матешук, перевод, комментарии, 2015
© В. П. Гайдамака, перевод, комментарии, 2015
© ООО «ИД «Социум», оформление, 2015

Содержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. ТОМ ПАЛМЕР
Зачем быть либертарианцем? . . . . . . . . . . . . . . 9

Быть может, мы дали согласие на принуждение? . . . . . . .  12
Что значит быть либертарианцем? . . . . . . . . . . . . . . . 16
Скептицизм относительно силы и власти . . . . . . . . . . . . 17
Свобода, процветание и порядок . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Итак… Почему надо быть либертарианцем? . . . . . . . . . 22

2. ДЖОН СТОССЕЛ
Не НужНо Принимать Закон   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 25

3. КЛАРК РУПЕР
либертарианство как радикальный центриЗм
. . . . . 31

4. ТОМ ПАЛМЕР
история и структура либертарианской теории . . . . . 41

Либертарианство, понятое исторически . . . . . . . . . . . . 42
Либертарианство, понятое концептуально:  

либертарианская тренога . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Права личности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Стихийный порядок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Конституционно ограниченное правительство . . . . . . . . . 60
Свобода, порядок,  

справедливость, мир и процветание . . . . . . . . . . . . 62

5. ДЖЕЙМС ПАДИЛЬОНИ
«времена, они меняются»: 

либертарианство как аболициониЗм . . . . . 65

Содержание

6. АЛЕКСАНДР МАККОБИН
Политический ПринциП свободы . . . . . . . . . . . . 75

Политический принцип свободы . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Оправдания свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Один принцип, разная социально‑экономическая политика . . 82
Различие между политикой и этикой . . . . . . . . . . . . . . 83
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

7. САРА СКВАЙР
нет свободы — нет искусства, 

нет искусства — нет свободы
. . . . . . . . 91

8. РОСС ПАУЭЛЛ
скромность как аргумент в ПольЗу свободы . . . . .  103

9. ОЛУМАЙОВА ОКЕДИРАН
африканское обетование свободы
. . . . . . . . . .  117

10. СЛОУН ФРОСТ
сложная динамика государственного

вмешательства: Здравоохранение . . . . . 129

Государственное вмешательство не «регулирование»  . . . . .132
Здравоохранение в США . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

11. ЛОДЕ КОССАР, МАРТЕН ВЕГЕ
как мы ПоЗнаем? Знание и ПреЗумПция свободы
. . 149

Рыночные институты: обмен и цена . . . . . . . . . . . . . .153
Политические институты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158
Верховенство права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166

12. ТОМ ПАЛМЕР
Происхождение государства и Правительства  . . . . 169

Примечания и комментарии . . . . . . . . . . . . . . 181
глоссарий имен
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

укаЗатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Предисловие

Политика, несомненно, важная часть человеческой жизни. 
Во всяком случае, это одна из наиболее горячо обсуждаемых тем. Большинство людей спорит о политике с большим энтузиазмом, чем о чем бы то ни было, не потому, что 
политика по своей сути намного интересней, чем искусство, 
спорт, химия, кино, архитектура или медицина, а потому, 
что дело здесь идет о власти над другими людьми.
Чтобы навязать им какое‑нибудь решение, надо, вероятно, чтобы большинство из них оказалось в этом заинтересованным. Если вы не хотите, чтобы другие — неважно, партия, политик или правительство, — принуждали вас 
что‑то делать, вы, вероятно, этому сопротивляетесь. То же 
самое происходит, если вы хотите заставить других выполнять ваши требования.
Если бы мы всегда коллективно выбирали, что нам есть, 
и были бы обречены всегда получать то, что уже получил 
любой другой, еда обсуждалась бы так же горячо, как и политика. Представьте себе гневные дебаты, коалиции, уловки и интриги между гурманами — приверженцами домашней кухни и фанатами фастфуда, вегетарианцами и любителями мяса, бодибилдерами и теми, кто худеет, — если бы 
наш выбор был ограничен одинаковой едой и одинаковыми порциями. То же самое можно сказать и о других важных для человека вещах.
Идеи, представленные в настоящей книге, дают иное понимание политики: политики не силы, но убеждения, поли1 *

* На полях под чертой указано начало страницы по английскому
оригиналу. См. Указатель.

Предисловие

тики, следующей принципу «живи и дай жить другим», политики, отрицающей как подчинение, так и превосходство. 
Статьи по большей части написаны молодыми людьми — 
членами организации «Студенты за свободу» — весьма активного и динамичного международного движения. Эти эссе не отражают какой‑либо узкой национальной точки зрения, они обращены к широкой сфере человеческого опыта. 
Они предлагают введение в философию, которой живет 
большинство людей и которая составляет основу нашей повседневной жизни. Данная философия ходит по миру под 
разными именами, включая «либерализм», «классический либерализм» (чтобы отличить его от того, что называется «либерализмом» в Америке1) и «либертарианство». 
Это подход одновременно простой и сложный, потому что 
подразумевает понимание того, что простые правила могут 
порождать сложные порядки. Таков один из наиболее важных уроков современной социальной науки. Порядок может 
возникать стихийно — вот тема, которая исследуется в этих 
эссе особенно обстоятельно.
Эта небольшая книга — приглашение по‑новому поразмышлять о важных проблемах. Она и для маститых ученых, 
и для тех, кто обращается к этим вопросам впервые. Надеюсь, обе группы — как и все, кто находится между ними, — извлекут из данных эссе пользу. Их можно читать 
в любом порядке, и никакая глава не требует, чтобы была прочитана другая. Читатель может погрузиться в книгу, не читая ее целиком. Считайте, что это пакет вкусной 
и здоровой пищи для ума. И наслаждайтесь.

Том Палмер
Вильнюс, Литва
3 июня 2013 г.

2

1

ТОМ ПАЛМЕР

Зачем быть либертарианцем?

В книге, озаглавленной «Зачем нужна свобода», дается
глубокое и одновременно простое объяснение того, что
такое либертариаство и почему люди избирают свободу как принцип социального порядка.

Можно почти со стопроцентной гарантией сказать, 
что в течение своей жизни вы ведете себя как либертарианец. Вы можете спросить, что означает «действовать как либертарианец». Это не сложно. Вы не бьете других, когда вам не нравится их поведение. Вы 
не отбираете у них их вещи. Вы не пытаетесь с помощью лжи принудить их к тому, чтобы они позволили 
вам забрать их имущество, вы их не обманываете и не 
даете им «со знанием дела» советов, из‑за которых их 
жизнь идет прахом. Вы просто не такой человек.
Вы уважаете других. Вы уважаете их права. Иногда вам, может быть, хочется дать кому‑нибудь пощечину за то, что тот сказал нечто по‑настоящему оскорбительное, но ваша рассудительность берет верх, и вы 
уходите или отвечаете на слова словами. Вы цивилизованный человек.

3

Том Палмер

Поздравляем. Вы усвоили основные принципы либертарианства. Вы живете своей жизнью и осуществляете вашу собственную свободу, уважая свободу 
и права других. Вы ведете себя как либертарианец.
Либертарианцы верят в принцип добровольности, 
а не в силу. И скорее всего, общаясь с людьми, вы следуете именно этому принципу.
Но постойте! Разве не является либертарианство 
политической философией, системой идей о правительстве и социально‑экономической политике? Является. Тогда почему оно базируется на образе действий индивидуумов, а не на образе действий правительства? Вот! В этом главное различие между 
либертарианством и любым другим пониманием политики. Либертарианцы не думают, будто правительство сверхъестественно. Оно состоит из людей. Точно таких же, как мы. Особой расы людей — называйте их королями, императорами, колдунами, магами, 
президентами, законодателями или премьер‑министрами, — обладающих сверхнормальным интеллектом, 
мудростью или способностями, которые поднимают их 
над нормальными людьми, не существует. Правители, 
даже демократически выбранные, заботятся об интересах общества не в большей — а иногда и в гораздо меньшей — степени, чем обычные люди. Не очевидно, что они сколько‑нибудь менее эгоистичны, чем 
другие, или сколько‑нибудь более благонамеренны. 
Как не очевидно и то, что их в большей степени, чем 
обычных людей, интересует справедливость или несправедливость. Они такие же, как мы.

4