Политические сочинения в 5 т. Т. 3. История политических институтов

Герберт Cпенсер

ПОЛИТИЧЕСКИЕ
СОЧИНЕНИЯ

ЛИЧНОСТЬ
И ГОСУДАРСТВО
I
ТОМ

СОЦИАЛЬНАЯ
СТАТИКА
II
ТОМ

ИСТОРИЯ
ПОЛИТИЧЕСКИХ
ИНСТИТУТОВ
III
ТОМ

ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ОПЫТЫ
IV
ТОМ

ЭТИКА
ОБЩЕСТВЕННОЙ
ЖИЗНИ
V
ТОМ

Герберт
СПЕНСЕР

ИСТОРИЯ

ПОЛИТИЧЕСКИХ

ИНСТИТУТОВ

Челябинск • Москва 
СОЦИУМ
2020

3-е издание, электронное

УДК 316.334.3+32.001
ББК 66.033
С71

Печатается по изданию: 
Спенсер Г. Развитие политических учреждений. 
СПб.: журн. «Мысль», 1882.
Комментарии, глоссарий и указатель имен, предметный указатель 
составлены Татьяной Даниловой.

С71
Спенсер, Герберт.
Политические сочинения в 5 т. Т. 3. История политических институтов / 
Г. Спенсер ; пер. с англ. —3-е изд., эл. — 1 файл pdf : 426 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-668-8
ISBN 978-5-91603-671-8 (Т. 3)

В томе III «История политических институтов» публикуются главы из части V 
«Оснований социологии». Здесь Г. Спенсер исследует закономерности постепенного 
становления институтов цивилизованного человеческого общества. Он развивает 
свою знаменитую теорию двух типов общества (и соответствующих им культур) — 
воинственного и промышленного. По его мнению, благотворные результаты войн 
и конфликтов остались в далеком прошлом, а в Европе и Северной Америке завершился эпохальный переход от «военизированных» форм общественной организации 
(режим статуса) к «промышленным» формам (режим договора). «Принудительное 
сотрудничество», характерное для воинственных обществ, в целом заменено «добровольным сотрудничеством» промышленных обществ. И когда ближе к концу 
жизни Спенсер наблюдал откат к воинственным формам общества, он назвал эту 
вызывающую беспокойство тенденцию «поворотом Европы к варварству» (см. т. IV 
настоящего пятитомного собрания «Политических сочинений» Герберта Спенсера).

УДК 316.334.3+32.001 
ББК 66.033

Электронное издание на основе печатного издания: Политические сочинения 
в 5 т. Т. 3. История политических институтов / Г. Спенсер ; пер. с англ. — 2-е изд. — 
Москва ; Челябинск : Социум, 2015. — 425 с. — ISBN 978-5-906401-17-5 (T. 3). — 
Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-668-8 
ISBN 978-5-91603-671-8 (Т. 3)
© ООО «ИД «Социум», 2015

Субъективные и объективные методы в 
социологии и их относительное значение

Прежде чем говорить о субъективном и объективном методе 
в социологии, скажем два слова об этих методах в психологии.
Когда мы наблюдаем отдельный человеческий, т.е. сознательный, организм, нам кажется с первого взгляда, что в нем 
происходят два рода совершенно отдельных и особенных процессов, из которых одни мы называем физиологическими, а также физическими, химическими и механическими, — а другие 
мы называем психическими, а также субъективными; последнее название дается в отличие от первых, т.е. физиологических, 
химических, физических и механических процессов, часто объединяемых одним термином — объективных.
Однако убеждение, что эти два процесса, т.е. процессы 
объективные и субъективные, или процессы физико-химические, механические и физиологические и процессы психические, т.е. идеи, чувства, ощущения, сознание, стоят независимо 
друг от друга, — такое убеждение падало с каждым шагом развития науки. Это разрушительное действие произвела в особенности физиология, и в частности нервная физиология, указавшая рядом самых точных опытов связь психических, или 
субъективных, явлений с процессами, происходящими в мозгу и нервах. В самое последнее время такие изобретения, как, 
например, аппарат известного итальянского физиолога Моссо, довели нас до возможности непосредственно, так сказать, собственными глазами видеть эту связь. Аппарат Моссо приспособлен к тому, чтобы показывать немедленно и точно малейшее увеличение объема какого-либо органа, например руки. Оказалось, что при всякой умственной работе объем 
руки уменьшается, что зависит от оттока от нее крови к мозгу. 
Наблюдая с этим аппаратом спящего человека, мы видим, как 
аппарат своей стрелкой отмечает даже его сновидения, не говоря уже о том, что малейший шум или стук, тревожащие спящего, тотчас сказываются и на аппарате.
Но эта связь давно известна науке.
На ней основано лечение психических больных, она открывается нам также патологоанатомическими вскрытиями мозга 

viii 
Субъективные и объективные методы

умалишенных и вообще страдающих душевными болезнями, 
и пр., и пр. Но даже и человеку, не обладающему научными знаниями, известно, что его расположение духа, его настроение 
зависят весьма часто от состояния его тела, от здоровья или 
нездоровья какого-либо органа и пр., и пр.
Соображаясь со всеми этими фактами, психология, которая в прежние времена ограничивалась наблюдением человека только с субъективной стороны, должна была радикально 
изменить свой метод: ей пришлось начать исследования о связи субъективных психических явлений с явлениями объективными, или физиологическими. Отсюда в конце концов новейшая психология приняла совсем иной вид, чем прежде, она стала наукой, изучающей законы связи и последовательности не 
только явлений, субъективных в их соотношении с внешним 
миром, но и в их соотношении с физиологическими или объективными процессами организма. Когда в этой области набралась достаточная масса фактов и наблюдений, масса, обязанная 
главным образом исследованиям физиологов, а также невропатологов, когда эта масса фактов убедила в самом неизбежном и неизменном соответствии почти каждого субъективного явления с каким-нибудь объективным явлением в организме 
или рядом таких явлений, тогда явилась психологическая гипотеза, состоявшая в том, что объективные процессы организма 
и субъективные процессы нашего сознания суть одно и то же и 
различаются друг от друга только способом, каким они достигают до нашего сознания. Если какой-либо процесс в нашем организме достигает до нашего сознания путем наших же собственных нервов или мозга, он кажется нам субъективным, т.е. является нашему сознанию в форме ощущений, чувств, идей, мыслей, желаний, воли; когда же этот самый процесс мы наблюдаем 
в другом организме или даже и в нашем собственном, но извне, 
посредством внешнего исследования органических явлений, — 
то он нам является как процесс физиологический.
Но и наблюдая других, мы можем останавливать свое внимание или на физиологической, или на психической стороне одного и того же процесса. Так, в обыкновенных сношениях 
с людьми нам обыкновенно важно понимать не то, какие физиологические процессы совершаются в человеке, а то, какие идеи, 
чувства, желания относительно нас и окружающих явлений 

в Социологии и их отноСительное значение 
ix

имеет этот человек. Хотя при этом мы не можем знать непосредственно того, что он мыслит и чувствует, но по его мимике, 
по его речи и движениям мы делаем заключения о его субъективных состояниях, которые нам известны по нашим собственным, привычным, обыкновенным субъективным состояниям. 
Таким образом, в обыденной жизни каждый невольно является психологом старой школы, т.е. понимает другого и наблюдает за ним только субъективным методом, т.е. переводя внешние 
движения и выражения другого на привычный ему субъективный язык чувств и идей. Так как этот способ понимания других 
людей каждым практикуется с самого рождения, то весьма естественно родилась иллюзия, вследствие которой кажется, что 
мы непосредственно сознаем идеи и чувства, т.е. субъективные 
состояния, других людей. Конечно, это ошибка. Мы непосредственно сознаем только их движения, движения исключительно 
мышечные, движения мышц лица и глаз, производящие выражения чувства, движения мышц грудной клетки, гортани и рта, 
производящие звуки речи, и пр. И только за этим переводим эти 
движения, дошедшие до нашего сознания, в те чувства и идеи, 
которые ассоциируются с ними. Стало быть, даже и этот способ 
наблюдения других есть способ отчасти объективный (хотя еще 
и не физиологический), и если его приходится назвать субъективным, то это потому, что подобное наблюдение ровно ничего 
не дало бы нам, если бы мы не знали по нашему личному, субъективному опыту постоянной связи между нашими собственными 
субъективными состояниями и их мышечным выражением.
Таким образом:
1)
С самого начала человек знал (хотя и не отчетливо-сознательно), что каждое чувство и движение его и других людей 
имеет связь с мышечными движениями.
2)
Он из этого всегда заключал, что мышечные движения (или 
выражения, речь и пр.) других суть лишь отражения их 
психических внутренних состояний, так что последние он 
может узнавать по первым.
3)
Затем он узнал научно, что кроме мышечных движений 
в его организме происходит масса процессов физико-химически-механических, соответствующих каждому его субъективному, психическому движению. Эти более тонкие 
процессы часто неуловимы извне и простым глазом, без 

x 
Субъективные и объективные методы

помощи сложных научных исследований и утонченных 
научных аппаратов.
4)
Он отсюда естественно заключил первоначально, как и во 
втором случае, что эти физиологические процессы суть 
только выражения субъективных состояний, как и мышечные сокращения, т.е. что хотя они и находятся в связи с психическими явлениями, но составляют нечто отдельное 
и только вызываются ими, как сокращение мышцы только 
вызывается психическим состоянием.
5)
Увидев более тесную связь между физиологическими, 
т.е. физико-химически-механическими процессами организма и процессами психическими, он пришел к выводу — о котором мы уже упомянули, — имеющему до сих пор 
характер гипотезы, что и те и другие процессы не отдельны, 
как отделен психический процесс и соответствующее ему 
мышечное сокращение, а что они одно и то же, только рассматриваемое с двух противоположных сторон. Это особенно наглядно выразил Тэн, сказав, что субъективную и объективную сторону психических явлений можно сравнить 
с одной и той же плоскостью, рассматриваемой с двух сторон.
Подтвердится ли эта гипотеза, или новые исследования покажут 
ее несоответствие с новыми фактами, этот вопрос решительно не имеет пока научного значения, а есть вопрос пока метафизический. Важно не это, а то, что доказано, т.е. связь и соотношение между объективными и субъективными процессами. 
Раз эта тесная связь установлена, для науки открывается новое 
широкое поле исследования, помимо всяких метафизических 
гипотез о тождестве или не тождестве субъективного и объективного процесса. Принимая пока как доказанный факт только неоспоримую связь и зависимость этих процессов, новейшая 
психология устанавливает эту связь, где это возможно, опытным и научно-гипотетическим путем, а затем работает дальше, прямо уже объективным методом, т.е. исследуя объективную сторону процесса. Это развязывает ей руки, так как этим 
путем она может идти вполне научно и опытно. Этим же путем 
удалось открыть уже в области психических явлений тот самый 
великий закон эволюции или развития, который первоначально был открыт в развитии внешних форм или типов животного царства, а затем распространяется и на все области челове

в Социологии и их отноСительное значение 
xi

ческого знания. Открытие его в области психических явлений, 
принадлежащее, бесспорно, Герберту Спенсеру, внесло громадный переворот во все науки, тесно связанные с психологией. 
Уже плодом этого переворота явились «Данные науки о нравственности» Спенсера, распространяющие этот закон на явления нравственной области, а затем целый ряд социологических 
исследований, как самого Спенсера, так и других эволюционистов, перенесших закон эволюции на явления общественные.
Общественные явления, так же как и психологические, 
имеют сторону объективную и субъективную: сторона субъективная есть сторона, выражающаяся общественными и вообще историческими стремлениями, идеями, чувствами, идеалами. К этому числу необходимо отнести все чисто субъективные 
создания человеческого творчества, имеющие общественный, 
а не личный только характер, каковы: метафизика, религия, 
искусства, и в том числе самая идея прогресса как вера в постоянное улучшение физического, умственного, нравственного 
и общественного положения человека — улучшение, сообразное с идеалами, имеющими более или менее общее распространение. Объективная сторона общественных явлений так же 
двойственна, как и объективная сторона психических явлений. Как в психических явлениях первая ступень объективного выражения есть мимика, так и в общественных явлениях 
первая ступень есть выражение речью, мимикой и письменностью. Это первый простейший способ, которым мы узнаем о существовании субъективного процесса в обществе и человечестве. Но есть и дальнейшая ступень. Как в психических явлениях 
каждому субъективному состоянию соответствуют процессы 
физико-химически-механические, так в общественных явлениях должно существовать такое же соответствие. Как в психологии истинный прогресс науки начался с момента отыскания таких главнейших соответствий и затем с возникшей 
отсюда возможности продолжать исследование законов субъективных явлений путем исследования законов объективных 
явлений, так и в социологии истинный прогресс науки начался 
лишь с того момента, когда исследование с чисто субъективной 
почвы перенесено было и на объективные процессы, с приложением к исследованию данных, уже открытых науками физико-химически-механическими и биологическими.