Свобода и порядок. Либеральный консерватизм Франсуа Гизо

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ

ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИХ 
ИССЛЕДОВАНИЙ ИМЕНИ А.В. ПОЛЕТАЕВА

ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ

ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ЭКОНОМИКИ 

МОСКВА 2020

Сергей Матвеев

СВОБОДА И ПОРЯДОК

ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КОНСЕРВАТИЗМ 
ФРАНСУА ГИЗО

2-е издание, электронное

УДК
1(091)
ББК
87.3
М33

Рукопись подготовлена по результатам исследования, выполненного в рамках 
Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ, 
и с использованием средств субсидии на государственную поддержку ведущих 
университетов Российской Федерации в целях повышения их конкурентоспособности 
среди ведущих мировых научно-образовательных центров, выделенной НИУ ВШЭ.

Р е ц е н з е н т ы: 
кандидат исторических наук, доцент Института гуманитарных наук 
Балтийского федерального университета имени Иммануила Канта И. О. Дементьев; 
доктор исторических наук, профессор кафедры древней и новой истории России 
Пермского государственного национального исследовательского университета 
К. И. Шнейдер

М33
Матвеев, Сергей Рафисович.
Свобода и порядок. Либеральный консерватизм Франсуа Гизо / С. Р. Матвеев ; 
Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 235 с. — 
Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2020. — Систем. требования: Adobe 
Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-1417-7

Монография представляет собой первый опыт реконструкции политической теории французского либерального консерватизма на материале сочинений Франсуа Гизо. Предпринята 
попытка воссоздания интеллектуального ландшафта эпохи Реставрации и Июльской монархии. 
Выясняется значение политической теории Гизо как системы философских воззрений, легших 
в основу французского либерального консерватизма. Уточнены основные компоненты доктрины французского либерального консерватизма, который представляет собой важную часть 
французской политической мысли и общественной жизни XIX в. Изучение этой традиции позволяет воссоздать разнонаправленный процесс становления французского гражданского общества и правового государства. Работы Франсуа Гизо (1787–1874) стали теоретическим фундаментом этого процесса. В монографии философские основания французского либерального 
консерватизма определены и описаны через анализ ключевых понятий, а также проблем свободы, равенства, власти, суверенитета, телеологии и историософии в работах Франсуа Гизо.
Книга адресована историкам, философам, специалистам по политической мысли и историкам идей, а также преподавателям и студентам гуманитарных специальностей.

УДК 1(091) 
ББК 87.3

Электронное издание на основе печатного издания: Свобода и порядок. Либеральный консерватизм Франсуа Гизо / С. Р. Матвеев ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. — 232 с. — ISBN 978-5-7598-1911-0. — Текст : 
непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими 
средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения 
убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1417-7
© С. Р. Матвеев, 2019

На обложке — бронзовая медаль с изображением Франсуа Гизо, автор — Jean Jacques Feuchère (1807–
1852) <https://commons.wikimedia.org/wiki/File:François_Pierre_Guillaume_ Guizot_(1787–1874)_MET_
DP100558.jpg >; 
подпись Франсуа Гизо на фронтисписе его книги A Popular History of France, from the Earliest Times. 
Vol. 1 <https://commons.wikimedia.org/wiki/ File: François _Guizot_signature.png>

Оглавление

Постановка проблемы .................................................................................... 4

Глава 1. Французская политическая культура 
и общественная жизнь первой половины XIX века .............................30

О роли контекста....................................................................................35

Общественно-политическая жизнь 
в посленаполеоновской Франции.......................................................39

Интеллектуальный ландшафт 
посленаполеоновской Франции..........................................................78

Глава 2. Истоки политической теории Франсуа Гизо.........................103

Истоки мировоззрения.......................................................................103

Политическая карьера.........................................................................119

Глава 3. Философия либерального консерватизма .............................144

Система понятий в философии Гизо...............................................144

Историософия.......................................................................................151

Свобода, равенство и власть..............................................................175

Концепция среднего класса как социальной опоры 
либерального консерватизма.............................................................184

Проблема суверенитета ......................................................................195

Заключение....................................................................................................213

Источники и литература............................................................................216

Посвящается профессору  
Ирине Максимовне Савельевой

ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Французская история конца XVIII — начала XIX в. дала беспрецедентный пример социально-политических трансформаций, произошедших в течение жизни одного поколения. В 1789–1852 гг. во Франции прогремели три революции, было принято десять конституций, 
провозглашено три конституционные монархии, две республики и 
две империи. Страна стала своеобразной политической лабораторией, в которой сталкивались, взаимодействовали и трансформировались философские идеи, политические доктрины и социальные теории. Именно в это время сформировались принципы, составляющие 
ядро классических идеологий двух последних столетий: либерализма, 
консерватизма и социализма. Важным фактором рождения идеологий 
было общественное понимание процесса социальных изменений. Революция 1789 г. доказала, что социальная динамика, а не социальная 
статика, является нормальным состоянием общества. Так была обозначена проблема регулирования развития: консерваторы стремились 
его замедлить, революционеры — ускорить, и все политические силы 
пытались открыть механизм воздействия на процесс изменений1.
Идеологии кристаллизуют общие убеждения и ценности различных социальных групп, при этом интерпретируя мир, который есть, 
как мир, каким он должен быть; они представляют собой организующие волю людей проекты сосуществования. Идеологическое разнообразие порождает различное видение прошлого, настоящего и 
будущего. Идеологии служат системой координат для политиков и 
рядовых граждан, которые получают возможность понимать логику 
действий того или иного лидера. Идеология является лишь одной из 
составляющих политической культуры, поскольку она накладывается 
на особенности общества: «Англосаксонский консерватизм отличает
1 См.: Wallerstein I. World-Systems Analysis // Social Theory Today. Cambridge, 1987. 
P. 315.

 
Постановка проблемы

5

ся от континентального, подобно тому, как итальянский коммунизм 
не похож на китайский»2.
Горизонтальная маркировка политического пространства по линии левые — правые восходит к эпохе Французской революции, когда 
союзники и оппоненты королевской власти расположились соответственно в правой и левой части зала Национального собрания. Деление на два идеологических фланга закрепилось в массовом сознании 
и мире политики, а также стало использоваться при анализе политическими историками и теоретиками. Однако Рене Ремон во введении 
к работе «Правая3 во Франции» справедливо говорит о сложности однозначного определения левой или правой в реальном политическом 
пространстве и бесконечном расширении политического спектра, который уже включает идеологов правых и левых, правые и левые партии, коалиции правых и левых, правый и левый центр, а также много
2 Руткевич А. М. Что такое консерватизм? М.; СПб., 1999. С. 7.

3 Из заметки Ильи Дементьева: «[Такой вариант перевода] — это не только знак следования букве французской традиции, но и проявление уважения к отечественной историографии. Для дореволюционной историографии это вообще было в порядке вещей. 
Н.И. Кареев пишет о том, что «крайняя правая в 1822 г. достигла торжества», а «Арман Каррель упрекал крайнюю правую за то, что она ищет какую-то нацию, помимо той, которая 
читает газеты, возбуждается парламентскими дебатами...» (Кареев Н.И. Типологические 
курсы по истории государственного быта. V. Происхождение современного народно-правового государства. СПб., 1908. С. 259, 263). Причем Кареев использует этот прием не только в отношении Франции. На с. 397 речь идет о том, что «правая удалилась» — о событиях 
в Пруссии 1849 г.; на с. 412 «правая ...оставила город» (об Австрии). 
Е.В. Тарле («Рабочий класс во Франции в эпоху революции»): «Малуе, член правой, 
спрашивал...» <http://litresp.ru/.../tarle-evgenij.../sochineniya--tom-ii/2>. Примерам несть 
числа. Собственно, это понятие было перенесено даже на русскую ситуацию, ср.: Шингарев А. И. «Крайняя правая в Государственной думе о земельном вопросе» (1907).
В советской историографии эта традиция сохранилась. Б.Г. Реизов пишет: «Барант 
несколько пал духом. В 1821 г., раздраженный политикой крайней правой, он напечатал 
резко полемическую брошюру...» (Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. 1815–1830. Л., 1956. <http://istmat.info/.../fran-romantiq-historiography_b-g...>) и т.п. 
Сам В.И. Ленин употребляет этот вариант! «Против бойкота встали оппортунистические социал-демократы и крайняя правая буржуазной демократии» («Первые итоги политической группировки», ПСС, т. 5).
Для точности перевода еще может быть важным различать правую [традицию] (у Ремона) и правых (например, «Histoire des droites en France», 1992). Если все передавать как 
«правые», оттенки смысла могут потеряться (И.О. Дементьев. 2 марта 2018 г. Публикация 
в сети Facebook/com).

Сергей Матвеев. Свобода и порядок: либеральный консерватизм Франсуа Гизо

6

численные промежуточные состояния4. Среди правых встречаются и 
либералы, и откровенные враги парламентаризма, а среди левых — 
сторонники сильного государства и порядка5.
Стремление к социально-политической стабильности и нормальному функционированию общественных структур сделало возможным либерально-консервативный консенсус, в котором либералы 
и консерваторы избегают искушений радикализма. Либерализм и 
консерватизм «взаимодополняются и взаимокоррелируются, давая 
происхождение весьма сложным смешанным формам, идейная направленность и сущность которых определяется даже не столько их 
принадлежностью к тому или иному политическому направлению 
(как и любые категории, либерализм и консерватизм нигде не существуют в “чистом” виде, это всего лишь абстракции, понятийные 
орудия)»6. Либеральный консерватизм основан на нескольких фундаментальных принципах, синтезирующих либеральную и консервативную идеологию. Это рациональность, которая вместе со свободой 
составляет ядро представлений о человеке — антропологической модели, которая явно или скрыто лежит в основе любой политической 
философии: «Не имея скрытого или явного объяснения свободы (или 
ее отсутствия) и рациональности (или иррациональности) политическое знание остается на уровне описательном и не поднимается до 
теоретического»7. Либеральный консерватизм сочетает просвещенческий оптимизм в отношении возможностей разума со стремлением 
к политическому порядку и определению рамок дозволенного в реальном политическом пространстве. Таким образом, место либерального консерватизма на шкале «левые — правые» определяется через 
три сложных и противоречивых понятия — свобода, рациональность 
и порядок.

4 См.: Rémond R. La droite en France de la Première Restauration à la Ve République. 
Paris, 1963. P. 13.

5 См.: Ibid. P. 19–20.

6 Федорова М.М. Либеральный консерватизм и консервативный либерализм 
(сравнительный анализ английской и французской политической философии времен 
Великой Французской революции) // От абсолюта свободы к романтике равенства (из 
истории политической философии). М., 1994. С. 58.

7 Чалый В.А. Рациональность в либеральных философских теориях // Кантовский 
сборник. 2011. № 4 (38). С. 30.

 
Постановка проблемы

7

Свобода и рациональность являются антропологическими основаниями либерального консерватизма. Левые теории, представленные в посленаполеоновской Франции либеральными демократами и 
социалистами, базируются на идее равенства и ставят свободу в подчиненное положение, носителем рациональности становятся коллективные субъекты — государство, нация, класс, партия, т.е. рациональность перестает быть человеческой8. Правые теории, представленные 
традиционалистами, также ориентируются не на человеческую рациональность, а на некий идеальный субъект — Провидение или Божественная воля — им свойственно «недоверие к человеческому в человеке», свободное «естественное» противопоставляется несвободному 
«человеческому»9.
Французский либеральный консерватизм располагается между 
двумя полюсами — левым (последователи Ж.-Ж. Руссо) и правым 
(последователи Ж. де Местра и Л. Бональда). Он возник в результате 
приспособления политико-философской мысли либерального и консервативного толка к политической реальности посленаполеоновской 
Франции. Появление либерального консерватизма связано с процессом фрагментации основных идеологий, который начался в XIX в. и 
выразился в выделении в рамках общего направления более узких 
течений, сражающихся друг с другом подчас более ожесточенно, чем 
с «чужими» идеологиями. Таким образом, история и теория французского либерального консерватизма является важной частью политической мысли и общественной жизни Реставрации (1814–1830) и 
Июльской монархии (1830–1848). Либеральный консерватизм возник 
в результате диалога между представителями различных политических течений и вобрал в себя комплекс на первый взгляд противоречивых идей, синтез которых органично вписывается в контекст 
политического развития страны. Не принимая во внимание опыт 
французского либерального консерватизма, трудно понять родство 
и близость двух ключевых политических идеологий Нового времени, 
а также механизм становления гражданского общества во Франции 
XIX–XX вв.

8 См.: Там же.

9 См.: Там же. С. 30–31.

Сергей Матвеев. Свобода и порядок: либеральный консерватизм Франсуа Гизо

8

Французский либеральный консерватизм имеет философские 
истоки в работах доктринеров, интеллектуальным и политическим 
лидером которых был великий историк Франсуа Гизо (1787–1874). 
В отличие от классической политической и социальной философии 
либеральный консерватизм ориентирован на актуальную политическую повестку, к проблемам которой неоднократно обращались его 
теоретики.
Философия Гизо долгое время оставалась малоизвестной политическим теоретикам англоязычного мира10. В корпус безусловной 
научной классики вошли его исторические работы. Однако интеллектуальная деятельность Гизо не ограничивалась областью истории: он 
компилировал справочники, составлял словари, писал статьи по литературе, педагогике и искусству, а также был автором философских 
сочинений. Политические трактаты Гизо выражали дух времени, беспокойного и необычайно динамичного периода 1789–1852 гг. Мощные потрясения европейского порядка, крах монархии во Франции, 
завоевания и трагедии Революции, многочисленные войны наполеоновской эпохи и ожесточенные дискуссии периода Реставрации нашли 
отражение в философии Гизо. Однако его имя не появляется ни в одной 
крупной антологии политической мысли, а большинство его политических сочинений никогда не были переведены на какие-либо языки. 
Либеральный консерватизм представляет собой важную часть французской политической мысли и общественной жизни XIX в. Изучение 
этой традиции позволяет воссоздать разнонаправленный процесс становления гражданского общества и правового государства в периоды 
Третьей, Четвертой и Пятой республик. Работы Гизо участвовали в 
этом строительстве в качестве теоретического фундамента.
В монографии проведена реконструкция философских оснований французского либерального консерватизма через анализ ключевых понятий, а также проблем свободы, равенства, власти, суверенитета, телеологии и историософии в работах Франсуа Гизо. Эта работа 
потребовала тщательной контекстуализации взглядов французского историка в политический процесс и интеллектуальную культуру 
Франции первой половины XIX в.

10 См.: Craiutu A. Liberalism under Siege: The Political Thought of the French Doctrinaires. Oxford, 2005. P. 39.

 
Постановка проблемы

9

Хронологические рамки книги охватывают период становления 
либерального и консервативного движения во Франции: от начала 
Французской революции (1789) до провозглашения Второй империи 
(1852). Конечно, установленные границы не могут быть жесткими. Зарождение консервативного движения связывают с реакцией на начало Революции 1789 г., а либеральное движение заявляет о себе в предреволюционные годы, когда уже были ясны основные идеи движения 
и появились первые политики, готовые реализовать их на практике. 
Многие значительные работы Гизо и в первую очередь его мемуары 
вышли в свет после 1852 г. Тем не менее Гизо принадлежал поколению, детство и юность которого пришлись на годы Революции и Империи; возможность для реализации либеральных и консервативных 
идей появилась лишь при Реставрации, когда идеологии начали обретать определенную политическую структуру. Июльская монархия, 
правление Луи-Филиппа Орлеанского, стала временем политического 
воплощения либерального консерватизма. Февральская революция 
1848 г. привела к политической гибели Гизо.
Классикой исторического жанра являются труды Гизо «История 
цивилизации во Франции» в шести томах (1829–1930) и «История 
цивилизации в Европе» (1829). Эти сочинения родились из лекционных курсов, прочитанных им на пике своей академической и общественной популярности в 1826–1830 гг. Они стали событием не только 
научной, но и общественной жизни, получили большой резонанс в 
Европе, подвели итог всей исторической работе Гизо в период Реставрации и развили многие идеи, намечавшиеся в ранних трудах 
мыслителя. Первые наброски своих исторических взглядов и философского метода Гизо делает в предисловии к переводу книги английского историка Э. Гиббона «История упадка и разрушения Римской 
империи»11 (1807–1812). Они получают развитие в лекциях, которые 
Гизо начал читать в Сорбонне с 11 декабря 1812 г.12 Лекции курса публиковались в “Journal des Cours publics” сразу после прочтения, но не 
в авторской редакции, а по конспектам слушателей. В 1851 г., покинув 
политическую жизнь, Гизо издал в двух томах собственный вариант 
этого курса под названием «История представительного правления 

11 Gibbon É. Histoire de la décadence et de la chute de l’Empire romain: en 13 vols. Paris, 
1812 (Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи: в 7 т. Т. 1. СПб., 2006).

12 Часть этих лекций опубликована в приложении к первому тому мемуаров.

Сергей Матвеев. Свобода и порядок: либеральный консерватизм Франсуа Гизо

10

в Европе»13. Б. Реизов, сличивший два издания, обратил внимание 
на незначительность правок, внесенных Гизо и сделал заключение: 
сам факт переиздания свидетельствует о том, что курс выражал подлинные взгляды Гизо, уже и в 1820 г. достаточно отчетливые и устоявшиеся14. Идея эволюции общества и человека, ставшая основой 
историософии, впервые встречается в работе «О состоянии изящных 
искусств во Франции и о Салоне 1810 года»15 (1810).
Политическая теория Гизо сформулирована в «Некоторых соображениях по вопросу свободы прессы»16, «Представительном правлении и текущем состоянии Франции»17, «О средствах правления и 
оппозиции в современной Франции»18, «О смертной казни за политические преступления»19, «Истории цивилизации в Европе»20, «Политической философии: о суверенитете»21, а также в «Мемуарах»22. 
Большая часть политических сочинений Гизо цитируется в настоящем исследовании по прижизненным изданиям.
Для понимания взаимоотношений воззрений Гизо с либеральными 
и консервативными доктринами потребовалось обратиться к источникам по истории французского либерализма и консерватизма. Это трактаты А. Дестют де Траси, Б. Констана, Ж. де Сталь, Ж. де Местра, Л. де 
Бональда, Ф.Р. Шатобриана. Большое значение имеют сочинения доктринеров — П.П. Руайе-Коллара и Ш. Ремюза. В работах этих авторов по
13 Guizot F. Histoire des origines du gouvernement représentatif en Europe: en 2 vols. 
Paris, 1851.

14 См.: Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. 1815–1830. С. 180.

15 Guizot F. De l’état des Beaux-Arts en France et du Salon de 1810. Paris, 1810. 

16 Guizot F. Quelques idées sur la liberté de la presse. Paris, 1814.

17 Guizot F. Du gouvernement représentatif et de l’état actuel de la France. Paris, 1816.

18 Guizot F. Des moyens de gouvernement et d’opposition dans l’état actuel de la France. 
Paris, 1821; Гизо Ф. О средствах правления и оппозиции в современной Франции // 
Классический французский либерализм. М., 2000. С. 263–491.

19 Guizot F. De la peine de mort en matière politique. Paris, 1822.

20 Guizot F. Cours d’histoire moderne. Histoire générale de la civilisation en Europe 
depuis la chute de l’Empire romain jusqu’à la Révolution française. Histoire de la civilisation 
en France depuis la chute de l’Empire romain: en 6 vols. Paris: Pichon et Didier, 1829–1832.

21 Гизо Ф. Политическая философия: о суверенитете // Классический французский 
либерализм. М., 2000. С. 507–588.

22 Guizot F. Mémoires pour servir à l’histoire de mon temps. Vol. 1–8. Paris, 1858–1867.