Образ человека в русской ценностной картине мира

З. К. Темиргазина

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА 
В РУССКОЙ ЦЕННОСТНОЙ 
КАРТИНЕ МИРА

Учебное пособие

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2020

УДК 811.161.1(075.8)
ББК  81.2Рус-923

Т32

РЕЦЕНЗЕНТ: 

профессор, докт. филол.наук З. П. Табакова

Т32  

Темиргазина З.К.
       Образ человека в русской ценностной картине мира [Электронный ресурс] : учеб.  пособие / З. К. Темиргазина. – 3-е изд., 
стер. – М. : ФЛИНТА, 2020. – 95 с.

ISBN 978-5-9765-2120-9

В пособии рассматриваются все узловые проблемы,
обозначенные сегодня антропо- и этноцентрической парадигмой
в лингвистике и в гуманитарной отрасли наук в целом. Это,
во-первых, попытка человека взглянуть на себя со стороны и 
изнутри, осмыслить свое место и роль в историческом
развитии, во-вторых, воссоздать идеальный образ человека,
«схваченный» этническим языковым сознанием и отвечающий
оптимальным представлениям народа, и, в-третьих, определить
через эту воссозданную модель личности систему ценностей,
ценностные приоритеты и ориентиры, которые сложились в
русской культуре. Предложенный студентам и магистрантам
языковых специальностей университетов специальный курс лекций
окажется полезным в плане расширения лингвистического 
кругозора и, может быть, подвигнет их к продолжению собственных
исследований на более высоком уровне.

Для 
студентов, 
аспирантов 
и 
преподавателей

филологических факультетов вузов.

УДК 811.161.1(075.8)
ББК  81.2Рус-923

ISBN 978-5-9765-2120-9
© Темиргазина З.К., 2015

   © Издательство «ФЛИНТА», 2015

Содержание

Предисловие . ......................................................................................... 5

Лекция 1. Категория ценности и оценки.   Ценностная модель 
мира . ........................................................................................................ 7

Лекция 2. Образ человека в русской языковой картине мира.. . . 19

Лекция 3. Общая оценка человека. . . ............................................... 27

Лекция 4. Эстетическая оценка внешности человека.. ................. 36

Лекция 5. Наивно-этические оценки человека. .............................. 41

Лекция 6. Оценка интеллекта человека. .......................................... 51

Лекция 7. Оценка эмоциональной стороны человека в русской 

языковой картине мира. ....................................................................... 62

Лекция 8. Оценка внутреннего состояния человека. . ................... 70

Лекция 9. Русский речевой идеал. . ................................................... 75

Заключение . ........................................................................................... 81

Литература к спецкурсу ...................................................................... 85

Терминологический словарь ............................................................... 89

Предисловие

Пособие представляет собой специальный курс лекций для магистран
тов и студентов-филологов, объединенных общей темой «Образ человека 
в русской ценностной картине мира». Выбор названной темы специального курса лекций не случаен. На наш взгляд, в ней сосредоточиваются 
все узловые проблемы, обозначенные сегодня антропо- и этноцентрической парадигмой в лингвистике и в гуманитарной отрасли наук в целом. 
Это, во-первых, попытка человека взглянуть на себя со стороны и изнутри, осмыслить свое место и роль в историческом развитии, во-вторых, 
воссоздать идеальный образ человека, «схваченный» этническим языковым сознанием и отвечающий оптимальным представлениям народа, 
и, в-третьих, определить через эту воссозданную модель личности систему ценностей, ценностные приоритеты и ориентиры, которые сложились в русской культуре.

Основной подход к интерпретации языковых явлений, которому мы 
следовали в спецкурсе, — это лингвокультурологический, этнолингвистический. Принципиальным также для нас является следующее 
положение: главное — это лингвистический аспект, а остальные — 
этнографический, культурологический, этнопсихологический, социально-исторический, литературоведческий — являются вспомогательными 
и дополнительными. Они выступают в качестве дискурса — широкого 
«вертикального контекста», помогающего реконструировать аксиологическую модель человека в русской языковой картине мира. Особое место в спецкурсе занимает анализ оценочных предикатов, их функционирование в синтаксических конструкциях, выявление прагматической 
стороны оценочных высказываний, характеризующих человека.

Основой для спецкурса послужили главы из опубликованной нами ра
нее монографии «Оценочные высказывания в русском языке» (1999 г.), 
соответственно переработанные и адаптированные с учетом специфики 
жанра и требований вузовской практики преподавания. Кроме этого, мы 
внесли в пособие совершенно новые разделы, например, «Русский речевой идеал», углубили и дополнили некоторые аспекты образа человека, 
например, оценку эмоциональной стороны человека, оценку его интеллектуальных качеств, а также более детально разработали понятие «аксиологическая модель человека», его сущность и признаки.

Ознакомившись в ходе спецкурса с нашими теоретическими выклад
ками, принципами, методами и приемами анализа материала, магистранты и студенты языковых специальностей, как мы надеемся, применят их в собственных самостоятельных исследованиях на материале 
других языков (казахского, английского, немецкого и др.) по различным 
темам, предложенным им в конце пособия. Для облегчения усвоения 

4

научно-понятийного и методологического аппарата в конце также находится терминологический словарь и перечень необходимой литературы. 
С целью более четкого восприятия и структурирования теоретического 
материала каждая лекция сопровождается планом.
Надеемся, что предложенный студентам и магистрантам языковых 
специальностей университетов специальный курс лекций окажется полезным в плане расширения лингвистического кругозора и, может быть, 
подвигнет их к продолжению собственных исследований на более высоком уровне.
З. К. Темиргазина

Лекция 1. Категория ценности и оценки.  

Ценностная модель мира.

П л а н

1. Ценность и оценка в философии.
2. Ценностная картина как часть языковой картины мира.
3. Субъект и объект оценки.
4. Типы оценок.
5. Скалярность оценочной семантики.

Ценность и оценка в философии.

Человек издавна, со времен сократовского призыва «Познай самого 
себя», является объектом изучения различных наук: естественных и гуманитарных. Лингвистика, утвердив в конце ХХ века принципы антропоцентричности, этноцентричности в качестве основополагающих, делает 
акцент на изучении человека как создателя (в широком смысле) и носителя языковой модели мира, человека как языковой личности. В языковой модели мира отражаются все ценностные ориентиры, установки 
и нормы, т. е. система ценностей, сложившаяся у каждого народа в процессе его культурного и исторического развития, ценности, «добытые» 
народом на его многовековом и многотрудном историческом пути.

Спектр философских воззрений на понятие ценности чрезвычайно 
широк. Наиболее распространена точка зрения на ценность как на экономическую категорию. В европейских языках само слово, обозначающее 
ценность, имеет в качестве исходного слово стоимость: Wert, value, valeur. В немецком, английском, французском языках так и не был найден 
особый термин для обозначения ценности, который бы закрепил ее принципиальное сущностное отличие от экономического понятия стоимости. 
В русском же языке для обозначения этих двух понятий существует два 
разных слова: стоимость и ценность, что свидетельствует об отражении в русской языковой картине мира различия в их концептуальном 
представлении. Распространена среди философов, культурологов и тенденция приравнивания ценности к понятию приятного. Стоит ли говорить, что сведение таких ценностей, как добро, красота, справедливость, 
честь к чисто психофизиологическим ощущениям удовольствия, приятного ощущения или чувства неправомерно. У ценностей иная природа, 
иная сущность, диктуемая прежде всего духовными интересами человека и общества.

В философской аксиологии специфику ценностного отношения ус
матривают в его субъектно-объектном характере. Иными словами, при 
определении ценности какого-либо объекта (предмета, явления, понятия, теории и, наконец, самого человека) субъектом всегда выступает 

6

человек, он проявляет свою жизненную позицию, свои склонности, интересы и ориентации. Он предстает как активная мыслящая, созидающая личность, активно осмысляющая ту или иную сторону бытия. Здесь 
важно подчеркнуть психологическую основу — мотивацию того или 
иного действия, поступка человека как субъекта. Можно подать милостыню нищему, защитить слабого, руководствуясь этическими нормами, 
принятыми в обществе, и боясь осуждения в случае нарушения их, либо 
подчиняясь велениям начальства, сильных мира сего, либо подражая кому-нибудь, отдавая дань моде. Все это не говорит о том, что человек действует в силу сложившейся у него системы ценностей. Поступки и действия мотивированы ценностными установками, если в основе их лежит 
сформировавшиеся у человека оценочные (психологические) представления и понятия о том, что такое хорошо и что такое плохо.

Таким образом, механизм оценки того или иного объекта предполага
ет, что человек выступает не как биологическое существо, организм или 
носитель какой-либо социальной функции, социальной роли, то есть, по 
откровенному выражению Иосифа Сталина, является «колесиком и винтиком» социального механизма, объектом манипуляции власти или идеологических лидеров, а как самостоятельная, духовно развитая, зрелая 
личность, как субъект.

Так что же все-таки такое ценность?
Исходя из сказанного, ценность — это значение объекта действи
тельности для субъекта. Многие исследователи нередко отождествляют ценность с вещью, предметом, подлежащим оцениванию. Это часто 
происходит и в обыденном сознании носителей языка, говорящих о «материальных ценностях», «ценных вещах». Вещи, предметы как таковые 
являются лишь носителями ценности независимо от их духовной и материальной природы.

Ценность — это и не онтологическое свойство, не качество предме
та или вещи. Свойство является лишь гипотетическим основанием для 
вещи обрести ту или иную ценность для субъекта, стать носителем ценности. Так, талантливая картина может стать конкретным, материальным 
носителем ценности в глазах человека, но самой ценностью является 
красота, обнаруженная им в процессе эмоционально-эстетического восприятия, переживания, т. е. оценки предмета. Носитель ценности может 
иметь предметный, материальный и духовный, абстрактный характер.

Ценность как значение предмета для субъекта характеризуется двуплановостью, амбивалентностью (двойственностью), что отражается в обусловленности оценочных предикатов, с одной стороны, объективными 
свойствами предмета (объекта) и, с другой стороны, позицией субъекта.

7

Объект и субъект относятся к полюсам ценностного отношения и яв
ляются исходными для определения категорий ценности и оценки.

Объект есть носитель ценности, а субъект (человек или группа людей) 
осуществляет оценку объекта, т. е. устанавливает его ценность и придает 
ему определенный смысл. Иначе говоря, ценность есть значение объекта 
для субъекта — благо, добро, красота и т. п., а оценка есть эмоционально-интеллектуальное выявление этого значения субъектом — переживание блага, приговор совести, суждение вкуса и т. п. В формально-содержательном плане конкретное ценностное значение можно считать 
мировоззренческим смысловым содержанием ценностного отношения, 
а оценку — психологический процесс, в котором ценность «схватывается» сознанием, считать его формой.

2. Ценностная картина как часть языковой картины мира.

Неразрывное единство субъекта и ценности, субъекта и оценки обу
словлено их генетической общностью. Как же формировались человеческие ценности и ценностная картина мира? Зарождение ценностного 
сознания в филогенезе человечества находилось в русле процесса субъектогенеза, т. е. выхода человека из животного состояния, возвышения 
его над биологической природой. Аксиогенез (рождение и формирование ценностей) есть аспект процесса субъектогенеза. В его ходе физиологические инстинктивные регуляторы поведения отмирали и постепенно заменялись новыми ценностными регуляторами, которые являлись 
продуктами культуры, имели внеприродный характер. Как выявила 

8

социальная психология, процесс субъектогенеза (а следовательно, и аксиогенеза) осуществлялся на основе осознания человеком себя как представителя «Мы-сознания», как части «Мы», а не осмысления себя как 
«Я», как отдельного, самостоятельного феномена.

Примитивность первоначальной формы ценностной картины мира че
ловека отразилась в недифференцированном, синкретическом характере 
архаических праценностей. Они представляли собой нерасчлененную, 
суммарную оценку бытия в общих понятиях «хорошо/ плохо», в которых 
в эмбриональном состоянии содержались эстетические, моральные, религиозные и прочие виды оценки. Одним из характерных черт первобытного мышления были диффузность, целостность, аксиологичность, недифференцированность эмоциональной и рациональной сферы. В ходе 
онтогенеза и у ребенка формирование «Мы-сознания» предшествует 
«Я-сознанию». Его ценностное сознание также имеет синкретический 
характер, исходным в котором являются недифференцированные оценки «хорошо/ плохо».

В процессе аксиогенеза из архаического ценностного синкретизма 
в ходе формирования индивидуального сознания («Я-сознания») постепенно вычленялись самостоятельные виды ценностей — нравственные, 
религиозные, политические, эстетические, интеллектуальные и т. д., которые базировались на концептах «добро — зло», «святое — кощунственное», «справедливость — несправедливость», «ум — глупость», 
«красота — уродство».

Самостоятельные виды ценностного отношения складывались в орга
низованную определенным образом систему ценностей, или аксиосферу. 
Формирование отдельных видов ценностей с их специализированными 
аксиологическими концептами не вытеснило категорию общей недифференцированной оценки «хорошо/ плохо». В языке концепты «хорошо/ 
плохо» служат не только для выражения недифференцированной общей 
оценки, они приспособились и для выражения различных видов специализированной оценки.

А. Вежбицкая, создавая свою теорию семантического метаязыка, вы
делила в качестве одной из лексических универсалий, присущих всем 
естественным языкам, концепты «хорошо», «плохо». Они входят в ограниченное число семантических примитивов, с помощью которых возможно описание концептуальной системы любого естественного языка. 
Об универсальности ценностного сознания свидетельствует функционирование во всех естественных языках слов, обозначающих понятия 
«хорошо», «плохо», хотя, как известно, период первичной номинации 
характеризуется неодинаковым членением языкового континуума и неодинаковостью ассоциаций.

9

Исходя из положения о том, что ценностное осознание действитель
ности является необходимым и существенным видом духовной деятельности человека, можно говорить о существовании ценностной картины 
мира как части концептуальной модели действительности, отраженной в человеческом сознании. Ценностная картина мира, таким образом, — это составная часть языковой картины мира человека и народа. 
Она представляет собой систему различных ценностей, культивируемых 
в конкретном обществе, упорядоченных им в определенной иерархии. 
В ней различается общечеловеческая инвариантная часть, содержащая 
ценности, которые свойственны всем народам, и вариативная часть, содержащая ценности, которые обусловлены спецификой национальной 
культуры, особенностями социально-исторического развития народа.

Для нашего спецкурса сугубо важным является положение о принци
пиальных различиях между естественной картиной мира, изменение которой зависит прежде всего от развития естественных наук, и ценностной картиной мира, изменение которой связано с идеалами человечества, 
поскольку ценности зависят не только от онтологии, от естественных 
свойств предметов, но и от предъявляемых к ним требований и представлений народа. Об этом писала известный лингвист Н. Д. Арутюнова 
в своей монографии «Оценка. Событие. Факт: Типы языковых значений» 
(1988). Таким образом, ценностная картина мира, состоящая из позитивных и негативных ценностей (ценностей и антиценностей), относится не к действительному положению вещей, а к идеальному состоянию 
окружающего мира и представляет собой желаемую, отвечающую оптимальным представлениям человека и общества модель действительности. Следовательно, и аксиологическая модель человека предстает как 
идеальная национальная модель личности.

Осознание огромной роли ценностей в развитии человеческого об
щества привело на рубеже ХIХ–ХХ веков к тому, что многие философы (М. Вебер, Г. Риккерт, М. Хайдеггер, Г.Х. фон Вригт) стали видеть 
в культуре прежде всего систему ценностей и идей, обусловленную реальной историей народа и его духовно-психическим складом.

3. Субъект и объект оценки.

Субъектом ценностного отношения всегда является человек или сово
купность людей, объединенных по половому, возрастному, социальному, 
профессиональному, конфессиональному, национальному, политическому, территориальному признаку. Человек и те или иные общности людей 
могут выступать и в роли объекта ценностного отношения в различных 
ситуациях деятельности для других субъектов и даже для самих себя.

10