Традиционная музыкальная культура и мифопоэтическая картина мира

Московский государственный институт музыки  
имени А.Г. Шнитке 

 

 
 
А. Г. Алябьева 
 
 
ТРАДИЦИОННАЯ 
МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА  
И  
МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ КАРТИНА 
МИРА  
 
 
 
 
Учебное пособие  
 
для студентов высших учебных заведений,  
обучающихся по направлениям подготовки  
53.03.06, 53.04.06 «Музыкознание и музыкально-прикладное 
искусство», 53.05.05 «Музыковедение»,  
50.06.01 «Искусствоведение» 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
2018

 

УДК 37.036:78 
ББК 85.31 
      Д 60 
 
 
Рецензенты: 

доктор искусствоведения, профессор В.Н. Юнусова 
(Московская государственная консерватория  
имени П.И. Чайковского); 

доктор педагогических наук, профессор Г.М. Цыпин  
(Московский государственный институт музыки  
имени А.Г. Шнитке) 

доктор искусствоведения, профессор М.Ю. Дубровская 
(Новосибирская государственная консерватория  
имени М.И. Глинки) 

 
 

Д60 

Алябьева А.Г.

Традиционная музыкальная культура и мифопоэтическая картина мира: Учеб. пособие / А.Г. Алябьева 
– М.: Согласие, 2018. – 50 с. 

ISBN 978-5-907038-22-6

В учебном пособии рассматривается традиционная музыкальная культура в контексте мифопоэтических представлений. Изложенные вопросы являются общими для изучения различных музыкальных культур народов мира. 
Материалы учебного пособия могут быть использованы в курсах дисциплин: «Музыка народов мира», «Введение в специальность», «Музыкально-теоретические системы», «История музыки», а 
также для подготовки выпускных квалификационных работ. 
Рекомендуется студентам высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки 53.03.06, 53.04.06 «Музыкознание и музыкально-прикладное искусство», 53.05.05 «Музыковедение», 50.06.01 «Искусствоведение. 

Печатается по решению Ученого совета МГИМ имени 

А.Г. Шнитке.

УДК 37.036:78 
ББК 85.31

ISBN 978-5-907038-22-6 

Содержание 

ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................... 4 

Глава 1. О ПОНЯТИЯХ «КАРТИНА МИРА»  

И «МОДЕЛЬ МИРА»  ........................................................................... 7 
Вопросы и задания для самостоятельной работы ................ 12 
Темы для докладов, рефератов, эссе, обсуждений  
и дискуссий  ............................................................................... 12 
Литература для самостоятельного изучения ........................ 12 
 
Глава 2. МИФОЛОГЕМЫ ВОДЫ, ОГНЯ И МИРОВОГО ДРЕВА  

В МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ  ............. 14 
Вопросы и задания для самостоятельной работы ................ 20 
Темы для докладов, рефератов, эссе, обсуждений  
и дискуссий  ............................................................................... 20 
Литература для самостоятельного изучения ........................ 20 
 
Глава 3. О СПЕЦИФИКЕ ИНДОНЕЗИЙСКОЙ 

МИФОПОЭТИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА  ........................................ 22 
Вопросы и задания для самостоятельной работы ................ 40 
Темы для докладов, рефератов, эссе, обсуждений  
и дискуссий  ............................................................................... 40 
Литература для самостоятельного изучения ........................ 40 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................. 43 

БИБЛИОГРАФИЯ ............................................................................. 45 

 

 

Давным-давно, когда люди совершали 

свои ежегодные жертвоприношения морю, они услышали звуки музыки, идущие из воды. Они вернулись в свою деревню, и на следующие день, после 
встречи со старейшинами деревни, принесли свои жертвы на то место, где была 
услышана музыка и совершили церемонию прославления – сламетан. Из воды 
появился гамелан, непохожий на чтолибо виданное ранее, и люди добрались 
до него и вынесли на берег. Они вернулись с инструментами в деревню и оставили их в Храме Королей. Инструменты 
все еще сохраняются в Храме Королей, 
но никто кроме священников не знает 
точно, где они спрятаны.  

Индонезийский миф 

Введение 

В основе учебного пособия «Традиционная музыкальная 
культура и мифопоэтическая картина мира» лежит исследование 
мифопоэтических 
представлений 
народов 
ЮгоВосточной Азии и их воплощение в традиционной музыкальной культуре. 
Актуальность темы обусловлена все возрастающим интересом к традиционной культуре народов мира, поскольку, современные идеи глобализации и интеграции мирового пространства находятся во взаимодействии, и, как бы уравновешиваются особым пониманием необходимости сохранения, 
развития и передачи своеобразия культурных ценностей отдельного народа, зафиксированных в его искусстве, из которых 
и складывается мировая цивилизация. Музыкальная культура 
стран Юго-Восточной Азии, в частности, Индонезии, является 
одной из уникальных составляющих этой целостности и принадлежит к числу древнейших районов мира, одной из возможных колыбелей цивилизации. История развития культуры 
Индонезии характеризуется тем, что, находясь на стыке двух 
материков, эта страна с древнейших времен подвергалась 

сильным религиозным и культурным влияниям (индийское, 
китайское, арабское, европейское), но, при этом, сохранила 
свою самобытность. Индонезию принято рассматривать в качестве историко-культурного региона, что позволяет изучать 
индонезийскую культуру как единую систему1. Кроме того, 
данный регион представляет особый интерес в свете современной геополитической ситуации и, прежде всего, заслуживает 
внимания своей принадлежностью к исламскому миру. 

Традиционное инструментальное музицирование Индоне
зии на протяжении длительного времени привлекало к себе 
внимание зарубежных ученых в силу своей экзотичности, яркости, самобытности. Не случайно, визитной карточкой Индонезии по праву считается оркестр гамелан. На сегодняшний день 
этот феномен хорошо известен и пользуется большой популярностью за пределами Индонезии. Не представляется возможным дать исчерпывающую характеристику всего разнообразия 
существующих источников по музыкальной культуре Индонезии, не только в силу ограниченного объема работы, но и по 
причине их достаточной пестроты и неоднозначности в плане 
научной значимости. Несмотря на неослабевающий интерес 
зарубежных ученых к традиционной индонезийской музыке 
(инструментальной в том числе), на сегодняшний день, как уже 
отмечалось, остается весьма актуальным замечание, высказанное известным исследователем М. Худом: «существует один 
достойный внимания пробел среди обильных публикаций западных и восточных ученых – систематическое исследование 
самой музыки»2.  
Учитывая принадлежность индонезийской культуры к 
культурам, типологически ориентированным на мифологический тип мышления (согласно идее Ю.М. Лотмана и Б.А. 

1 Историко-культурный регион – «совокупность территорий, обладающих не только значительным экономическим, социальным и 
культурным сходством, но и общностью достаточно длительного исторического процесса» [Юго-Восточная Азия: проблемы региональной 
общности. – М.: Наука. 1977. – С. 5]. 

2 Hood M. The nuclear theme as a determinant of patet in Javanese 
music [Text]. – Djakarta, 1954. – Р. 3.