Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 5, Книга 1

ПОЛНОЕ СОБРАН1Е ТВОРЕН1Й

ОВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО


            ЮАН НА ЗЛАТОУСТА.

        ОВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО



            IMIIIIHilil'Rim



       ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®.

                        Дб£а то> 0го> tcccvtcov evsxa. ’Ap.vjv.
                        Слава Богу за все. Аминь.
Св. 1оаннъ Златоуетл. --------томъ пятый
ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.    \Л ; ■*

КНИГА ПЕРВАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
         Паданге С-Петербургской Духовной Академии.
1899.

                шп ад»»му шмшт




АРХ1ЕПИСК0ПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО,


        БЕСЕДЫ НА ПСАЛМЫ.

Предлагаемый въ настоящемъ томе Беседы св. I. Златоуста на Псалмы Давида принадлежать къ пучшимъ его творешямъ и происхождете ихъ относится къ наиболее цветущему перюду его проповеднической деятельности въ АнНохш (съ 393 по 397 гг.), хотя окончательная форма этимъ беседамъ могла быть придана и позже. Можно думать, что велиюй учитель последовательно дапъ въ своихъ Беседахъ толковаше на всю Псалтирь, но до насъ дошли оне не все, такъ что и начинаются оне прямо съ изъяснешя 3-го псалма.



    НА ПСАЛОМЪ 3.

    Псаломъ Давиду, внегда отбАгаше отъ лица Авессалома сына своего. Господи, что ся умножиша стужаю-щш ми (ст. I, 2).

дУ АРИ воздвигаютъ побАдныя статуи въ честь военачальни-tom.v, ковъ, одержавшихъ победу; также начальники выставляютъ р. 35.
  & побАдоносныя изображешя и столбы въ честь возницъ и | борцовъ, и заставляютъ вещество надписью, какъ бы устами, возвещать победу. Друпе излагаютъ похвалы побЪдите-лямъ въ книгахъ и письменахъ, желая показать, что въ похва-лахъ сами они сильнее тАхъ, кого хвалятъ. Ораторы и живописцы, рЪзчики и ваятели, народы и начальники, города и се-

ТВ0РЕН1Я СВ. 10АННА ЗЛАТОУСТАГО .

летя, удивляются победителямъ; но никто не начерталъ изображения въ несть бегущаго и невоевавшаго, какъ (делаете) теперь Давидъ,—потому что говорится: псаломъ Давиду, когда онъ убпгалъ отъ лица Авессалома сына своего. И когда беглецъ удостои-вается похвалъ? Когда изгнанникъ заслуживаете надписи? Б4>гле-цовъ ловятъ, письменно объявляя о нихъ, а не прославляютъ надписями. Но узнай, брате, причину такого надписатя (псалма) и сохрани свою душу; пусть это пов^ствоваше послужите тебе къ исправлешю жизни; пусть это гонеше на праведника будете ограждешемъ для ума твоего. Узнай, почему Давидъ былъ го-нимъ Авессаломомъ, дабы тебе, утвердившись на этомъ, какъ бы на основании, созидаться страхомъ Бож1емъ,—потому что какъ зда-Hie безъ основашя бываетъ непрочно, такъ и писаше, если не видишь цели его, не приносить пользы.
       Блаженный Давидъ въ настоящемъ псалме им’Ьлъ ц^лпо научить добродетельной и целомудренной жизни, никогда не делать зла и не презирать законовъ Божшхъ, чтобы согрешив-ш!й не потерпелъ того же, что потерпелъ онъ самъ. Давидъ бежалъ отъ сына своего, потому что удалился отъ чистоты; бежалъ отъ сына, потому что нарушилъ целомудренное супружество; бежалъ отъ сына, потому что убежалъ отъ закона Бож1я, который говорить: не у(пй, не прелюды сотвори (Исх. хх, 13). Онъ ввелъ въ домъ свой чужую агницу, убивъ ея пастыря, и агнецъ изъ собственнаго дома его сталъ бодать своего пастыря; онъ внесъ войну въ чужой домъ, и изъ собственнаго дома его воз-стала противъ него война. Это не мое умствоваше, но изречете ⁸⁶ Бож1е; а где изъясняетъ Богъ, тамъ никто противоречить не можете. А что действительно противъ Давида возсталъ сынъ его за то, что онъ убилъ Ур1ю и взялъ жену его, о томъ послушай Бога, который сказалъ Давиду чрезъ пророка Наеана: азъ помазахъ тя въ царя надъ Исраилемъ, и избавихъ тя отъ руки Сауловы: и дахъ ти все господина твоего, домъ Саула и Лудинъ: и аще мало ти есть, приложу тебгъ къ симъ. И что яко презргълъ еси Господа, еже сотворити лукавое предъ лицемъ моимъ? Ургю Хеттеанина убилъ еси мечемъ, и жену его поялъ еси себп въ жену. И нынп> не отступить мечь отъ дому твоего во вгькъ (2 Дар. хп, 7—10). Ты разсекъ мечемъ чужой домъ, а Я приготовлю мечъ на тебя въ твоемъ доме: се азъ воздвигну на тя злая отъ дому твоего, не откуда-нибудь извне, но отъ дому твоего (2 Цар. хп, 11). Откуда источникъ греха, оттуда и бичь наказашя. Итакъ потому онъ бежалъ отъ сына, что сделался беглецемъ и изгнан-никомъ по отношен!ю къ заповеди Божией. Псаломъ Давиду, когда онъ убегалъ отъ лица Авессалома сына своего. Лучше показать при

БЕСЗДЫ НА ПСАЛМЫ, 3.

7

чину войны, чемъ повествовать о самой войне, дабы намъ, уви-девъ падете праведника, самимъ предостеречь себя отъ падешя и избежать подобнаго наказашя. Мног1е ведь и ныне ведутъ войну въ домахъ своихъ: одинъ встречаетъ войну отъ жены, другой осаждается сыномъ, иной терпитъ непр!ятности отъ брата, иной отъ слуги, — и каждый мучится, досадуетъ, сражается, при-чиняетъ войну и поражается войною; но никто не думаетъ, раз-суждая самъ въ себе, что, если бы онъ не посеялъ греховъ, то не возросли бы въ доме его тершя и волчцы, — если бы не под-ложилъ искръ греховныхъ, то не воспламенился бы домъ его. А что домашшя бедств!я суть плоды греховъ и что исполнителями наказашя грешнику Богъ назначаетъ домашнихъ его, объ этомъ свидетельствуетъ божественное Писаше, котораго нетъ ничего достовернее. Съ тобою ведетъ войну жена, при входе твоемъ встречаетъ тебя, какъ дикгй зверь, изощряетъ языкъ свой, какъ мечъ? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противницею; однако изследуй самого себя, не замышлялъ ли ты въ юности чего-нибудь противъ какой-нибудь женщины, и вотъ оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану вра-чуетъ собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знаетъ этого, но знаетъ врачъ—Богъ. Онъ действуетъ на тебя ею, какъ железомъ, и какъ железо не знаетъ того, что делаетъ, а знаетъ совершающей железомъ врачевате—врачъ, такъ и здесь, хотя жена поражающая и мужъ поражаемый не знаютъ причины по- з? ражешя, но Богъ, какъ врачъ, знаетъ, что полезно. А что злая жена есть бичъ за грехи, объ этомъ свидетельствуетъ божественное Писаше; оно говорить, что грешному мужу дастся злая жена (ср. Сирах, гл. xxv и xxvi). Она дастся ему, какъ горькое лекарство, истребляющее греховные соки. А что и нападешя отъ детей суть также наказашя за грехи, тому свидетель Давидъ, гонимый сыномъ своимъ Авессаломомъ за беззаконную связь, какъ показываютъ вышеприведенныя слова. И что братья враждуютъ противъ братьевъ также за грехи, о томъ свидетельствуетъ книга Судей. Когда некоторые изъ колена Вешаминова соблудили съ наложницею путешественника и она, не перенесши безмерной обиды, умерла, одиннадцать коленъ начали войну противъ одного; но такъ какъ одиннадцать коленъ отступили отъ Бога и прелю-бодейно обратились къ идоламъ, то все одиннадцать были побеждены однимъ коленомъ, и притомъ многократно были побеждаемы имъ однимъ, между темъ какъ надъ нимъ одержали только одну победу, — и братья воевали съ братьями, потому что Богъ за грехи ихъ разрушалъ средостеше греха (Суд. xixhxx). Когда одно колено соблудило съ женщиною, а одиннадцать ко-

ТВ0РЕЯ1Я GB. ЮДИНА ЗЛАТ0УСТАГ0.

   лйнъ прелюбодейно обращались съ идолами, то и тЬ и другая были истреблены Богомъ, какъ написано: потребилъ еси всякого любодтъящаго отъ тебе (Псал. ьххп, 27), Такимъ образомъ братья воевали съ братьями за грехи. Когда братья нападаютъ на тебя, то не столько сетуй на нихъ, сколько смотри на самого себя и тщательно изслйдывай, за как!е грехи братья сделались твоими врагами. Впрочемъ не все за грехи терпятъ нападешя отъ братьевъ. Такъ Тосифъ терп-Ьлъ нападешя отъ братьевъ, но совей мъ не за грйхи; и 1овъ подвергался навйтамъ жены, но со-веймъ не за грехи. У большинства людей домашше бываютъ врагами по причине грйховъ. Бываетъ, что и друзья за грехи обращаются во враговъ, и прежде любивппе начинаютъ ненавидеть и отвращаться, потому что Богъ попускаетъ такую ненависть между ними по извйстнымъ Ему причинамъ. Такъ о егип-тянахъ написано въ псалме сто четвертомъ: преврати сердце ихъ возненавидгъти люди его (Пс. civ, 25). А Богъ не попустилъ бы ненависти, если бы прежде любовь ихъ не была порочною. Кому любовь служила къ погибели, тому ненависть делается побужде-н!емъ къ добродйтели. И рабы и подчиненные часто возставали на господь своихъ за грехи ихъ. Такъ, посмотри, когда Адамъ еще не согрйшилъ, тогда и звери служили и подчинялись ему, и онъ нарицалъ имена имъ, какъ рабамъ своимъ; а когда онъ запятналъ лице свое грйхомъ, тогда звери не узнали его, и изъ рабовъ сделались его врагами. И какъ домашшй песъ служить тому, кто его кормить, боится и трепещетъ его, а если вдругъ увидитъ его съ лицомъ, запачканнымъ сажею или покрытымъ чужою маскою, то бросается на него, какъ чужого, и покушается растерзать его, такъ было и съ Адамомъ: доколе онъ сохранялъ чистымъ лице свое, созданное по образу Божпо, дотоле звери подчинялись ему, какъ рабы, а когда онъ запятналъ лице свое непослушашемъ, то они не узнали въ немъ господина и стали враждовать противъ него, какъ чужого. Такимъ образомъ и возста-Hie рабовъ бываетъ воздаяшемъ за грехи. Праведенъ былъ Дашилъ, и львы признали владычество его; они видели его невкусившимъ греха, и оставили непричастнымъ наказан1ю (Дан. vi, 22). Оогре-38 шилъ солгавппй пророкъ, и встретилъ его левъ на пути и умер-твилъ (3 Дар. хш, 24); онъ запятналъ себя ложью, и левъ не узналъ его. Если бы левъ увиделъ въ немъ пророка, подобнаго Дашилу, то почтилъ бы его; но онъ нашелъ лжепророка, и потому напалъ на него, какъ на чужого; владыка солгалъ—и рабъ отвергнулъ владычество его. Но что я говорю о домашнихъ бедств!яхъ, если и самое тело наше, которое всего ближе и любезнее намъ,—если и оно порою враждуетъ противъ насъ, когда мы согрйшаемъ,

                    БЕСЬДЫ НА ПСАЛМЫ, 3.                   9

отмщая намъ горячками и другими болезнями и страдашями, — если и раболепствующее тело наказываетъ владычествующую душу, когда она согрЪшаетъ, не потому, чтобы оно хотело этого, но потому, что делать такъ заповедано ему? Объ этомъ свидетельствуетъ Христосъ, который сказалъ исцеленному разслаблен-но^у: се здравъ еси: ктому не согрпшай, да не горше гаи что дудетъ (1оан. v, 14). Итакъ, узнавъ, брапя, что войны отъ домашнихъ, родныхъ и рабовъ, и болезни телесныя большею частно бываютъ за грехи, будемъ истреблять источникъ золъ — трехъ. Когда не текутъ потоки страстей, тогда реки водъ Божшхъ веселятъ душу. Давидъ взялъ замужнюю жену, какъ чужое царство (ведь для всякаго мужа единодушная жена- есть царство, и не столько царь любитъ порфиру и дТадему, сколько мужъ любитъ жену),— за то сынъ собственной жены его возсталъ на него, какъ тиранъ, намереваясь отнять царство у отца. Онъ взялъ насюпемъ, и самъ подвергся насилие; согрешилъ тайно, и обличенъ явно; ра-нилъ себя втайне, и при всехъ испыталъ на себе руку врача, по слову Бож1ю: ты сотворилъ еси втайнтъ, азъ же сотворю явно и предъ солнцемъ симъ (2 Цар. хп, 12). Впрочемъ злоба Авессалома не достигла цели, и справедливо, — дабы отцеубийцы не приняли поступка его за правило отцеуб!йства; но, послуживъ какъ исполнитель наказашя, онъ былъ самъ убитъ какъ осужденный. Какъ на зрелищахъ дик!е звери на однихъ нападаютъ, а другими сами убиваются,—такъ Авессаломъ, напавши на Давида, былъ убитъ Тоавомъ (2 Цар. xvni, 14), и на высокомъ дереве повисъ тотъ, который превозносился предъ отцомъ; удержанъ былърасте-вйемъ тотъ, который возсталъ противъ корня; въ ветвяхъ запуталась ветвь, которая отломилась отъ отеческаго расположения; удержанъ былъ за голову тотъ, который домогался овладеть головою родителя; виселъ какъ плодъ отъ растешя тотъ, который хотелъ истребить виновника естества своего; пораженъ былъ въ сердце и убитъ въ то самое место, где замышлялъ убийство.
     Тогда можно было видеть удивительное зрелище: едучи на лошаке, онъ былъ удержанъ густыми ветвями дерева за густые волосы, и ветви держали за волосы тирана, причиняя ему самому боль въ томъ самомъ месте, на которомъ онъ хотелъ носить отеческую д!адему. Можно было видеть, какъ Авессаломъ виселъ между небомъ и землею. Небо не принимало его,— потому что если оно отвергло перваго возмутителя — д!авола, то какъ оно могло принять второго возмутителя? Земля отвращалась зэ отъ него, не терпя осквернешя отъ ногъ отцеубийцы,—потому что если она поглотила Даеана, говорившаго противъ Моисея, если разверзла уста свои на того, кто разверзъ уста свои на зло

ТВОРЕН1Я СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.

(Числ. xvi), то какъ она могла снести ноги, устремившаяся противъ родителя? Итакъ, когда Авессаломъ висЬлъ высоко на дереве, подошелъ къ нему военачальникъ 1оавъ и вонзилъ три стрелы въ сердце безсердечнаго, и такимъ образомъ поразилъ его въ то самое место, где было вместилище беззакошя. И, когда тотъ вис^лъ высоко на дереве, Давидъ воспелъ ему прекрасную надгробную песнь: виЭжвъ нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры ливанетя: и мимо идохъ, и се не on, (Псал. xxxvi, 35, 36). Псаломъ Давиду, внегда отбкгаше отъ лица Авессалома сына своего. Онъ убегалъ отъ сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; онъ самъ щадилъ его, какъ сына, но бывшие съ нимъ не пощадили бы его, какъ возмутителя. Вотъ почему Давидъ, будучи гонимъ сыномъ и по-носимъ за него Семеемъ (2 Дар. хп), самъ великодушно пере-носилъ все; но такъ какъ мнопе соблазнялись о немъ, особенно возмутивппеся вместе съ Авессаломомъ возстали противъ него, какъ бы оставленнаго Провидешемъ, и говорили: ныне Давидъ оставленъ, совершенно лишенъ всякой помощи; ныне Богъ отступили отъ него, какъ некогда отъ Саула; какъ тогда Онъ отсту-пилъ отъ Саула и былъ съ Давидомъ, такъ ныне отступили отн Давида и обратился кв Авессалому; возстанеми и нападемн на него; нети для него спасешя въ Боге,—такъ какъ они говорили так!я речи, то Давидъ, скорбя более объ этомъ, нежели о дерз-кихъ поступкахъ сына, вопрошаетъ Бога: Господи, что ся умно-жигиа стужающги ми? Я осажденъ искушешями, окруженъ потоками золъ, на меня сошелъ дождь бедствий, пришли реки вра-говъ, подули ветры злыхъ духовъ, и напали на домъ мой, стараясь отлучить отъ Тебя душу мою; но, утвержденный на камне веры, я не падаю, а припадаю, чтобы узнать: Господи, что ся умножигиа стужающги ми? Тотъ, который отъ меня, противъ меня, но Ты—со мною. Противъ меня ведетъ войну моя утроба, мой народъ следуетъ за Авессаломомъ, мое войско вооружается противъ меня, мои овцы сделались волками, агнцы—львами, ягнята—бешеными собаками, и овны — бодливыми волами; но я скорблю не о себе, а оплакиваю ихъ погибель (Тебе Спасителю возсылаю благодарность, потому что Тебе подобаетъ слава и держава ныне и присно и во веки вековъ. Аминь).

    НА ПСАЛОМЪ 4.


    Внегда призвати ми, услыша мя Богъ правды моея (ст. 2).

       1. Пророкъ говоритъ это не для того, чтобы только мы знали, что онъ былъ услышать, но чтобы мы научились, какъ и мы, призывая Бога, можемъ быть скоро услышаны, и еще прежде окончашя молитвы получить просимое. Пророкъ не сказалъ: после того, какъ я призвалъ, Онъ услышалъ меня; но: внегда призвати ми. Такъ и самъ Богъ об'Ьщалъ, сказавъ некогда призывающему Его: еще глаголпщу ти, речвтъ: ее пршдохъ (Ис. lviii, 9). Подлинно, не обил!е словъ умоляетъ Бога, но душа чистая и являющая добрыя дела. Вотъ почему т±>мъ людямъ, которые живутъ порочно, а надеются умолить Бога обилхемъ словъ, смотри, что говоритъ Онъ: аще умножите моленге, не услышу ваеъ: егда прострете руки, отвращу очи мои отъ ваеъ (Ис. I, 15). Итакъ, молящемуся прежде всего нужно им£ть твердую веру, и тогда просимое непременно получится. Потому-то и пророкъ не просто сказалъ: услыша мя, но съ прибавлешемъ: правды моея, выражая свою твердую веру въ Бога и то, что онъ всегда съ нею приступали къ Нему. Никто пусть не думаетъ, будто онъ превозносится, когда говоритъ это. Онъ говоритъ это не съ темъ, чтобы превознести самого себя, но чтобы предложить некоторое наставлеше и увещаше, весьма полезное для всехъ. Дабы кто-нибудь не сказалъ: онъ былъ услышать, потому что былъ Давидъ, а я не буду услышанъ, потому что я малъ и незначителенъ,—онъ внушаетъ, что и его Богъ слушаетъ не безъ причины, и тебя не слушаетъ не напрасно и случайно, но всегда Онъ внимательно смотритъ на дела. Если ты имеешь дела, которыя могутъ ходатайствовать за тебя, то ты непременно будешь услышанъ; и напротивъ, если ты не имеешь ихъ, то хотя бы ты былъ Давидомъ, ты не будешь въ состоянш умолить Бога. Какъ любостяжательные не смотрятъ ни на достоинство другихъ людей, ни на иное что, а только на ихъ богатство, и, надеясь чрезъ нихъ сделать все, обращаются къ нимъ однимъ,—такъ и у Бога, любящаго правду, кто приступаетъ къ Нему съ нею, тотъ не отойдетъ, не получивши ничего, и напротивъ, кто приступитъ къ нему безъ нея, или осквернившись противоположными ей пороками, тотъ, хотя бы просилъ тысячу

40