Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 11, Книга 1

ПОЛНОЕ СОБРАН1Е ТВОРЕШЙ

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО
IOAHHA ЗЛАТОУСТА.

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                юшштшп




        Аршша Киаииимаи,

ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДЯ,


                                         Дб;а тй вей ёчехсг. ’Ар^ч.
                                         Слава Богу за все. Аминь.
Св. loaxxi Златоуста.



    ТОМЪ ОДИННАДЦАТЫЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.

КНИГА ПЕРВАЯ.






С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издаше С.-Петерб5тргской Духовной Академ1и.
1905.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

    Ефесъ—главный городъ (Малой) Asin. Онъ былъ посвященъ 9—ю АртемидА, гдА она и пользовалась особеннымъ уважешемъ, какъ высшая богиня. И благоговАше предъ ней ея почитателей было такъ велико, что они не хотАли обнаружить имени того, кто сжегъ храмъ ея; а онъ былъ сожженъ. ЗдАсь долгое время жилъ блаженный 1оаннъ Евангелистъ, который сюда былъ сосланъ (въ заточеше), здАсь и скончался. Апостолъ Павелъ здАсь оставили, послА себя, Тимооея, о чемъ онъ говорить въ посланш къ нему: якоже умолихъ тя пребыти въ Ефесп (1 Тим. I, 3). ЗдАсь были и мнопе философы, особенно изъ славившихся въ Аз1и. Говорить, что здАсь былъ и Пиеагоръ, потому что Самосъ, откуда онъ происходили, былъ островъ 1ошйск1й. Тоже должно сказать о Парме-нидА, ЗенонА и ДемокритА; да и теперь еще можно найти тамъ многихъ философовъ. Объ этомъ мы замАчаемъ не безъ цАли, но чтобы показать, что много нужно было (апостолу) Павлу тща-шя, когда онъ писалъ къ ними (ефесянами) свое послаше. Говорить, что онъ, когда еще (изустно) оглашали ихъ, уже довАрилъ имъ глубочайппя истины (вАры). По крайней мАрА само послаше исполнено возвышенныхъ созерцашй и догматовъ. Писано оно изъ Рима, гдА (Павелъ) находился въ узахъ, какъ онъ и самъ

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТ0УСТАГ0.

говорить: молитеся о мнп, да дастся ми слово во отверзете устъ моихъ съ дерзновенгемъ сказати тайну благовпствоватя, о немже по-солствую во узахъ (Еф. vi, 19). Оно исполнено весьма возвышен-ныхъ и необъятныхъ созерцанШ; въ немъ онъ объясняетъ то, о чемъ почти нигдЬ не говорилъ, напр., когда говорить: да скажется нынгъ началомъ и властемъ на небесныхъ Церковйю многоразличная премудрость Божгя (Еф. ш, 10); и въ другомъ м!>ст±: воскреси и спосади насъ на небесныхъ (Еф. п, 6); и еще: яже во ингьхъ родгьхъ не сказася, нынгь открыся святымъ его апостоломъ и пророкомъ Духомъ, быти языкомъ снаслгьдникомъ и стплесникомъ и спр’ачастни-комъ обптовашя Его о Христтъ (Еф. ш, 5, 6).

БЕСЪДА I.
Павелъ посланникъ 1исусъ Христовъ волею Бояйею 9* (Sid &ек-Г|р.атос Огоб), СВЯТЫМЬ СуЩИМЬ ВО ЕфесЬ И В’Крнктмъ о Христе ХисусЪ: благодать вамъ и миръ отъ Бога
  Отца нашего и Господа Хисуса Христа (Еф. г, 1, 2).
     1.     Вотъ, (апостолъ) и къ (Богу) Отцу прилагаетъ: Sid (црезъ). Чтожъ? Назовемъ ли мы Его меньшимъ? Нисколько. Святымъ, пи-шетъ онъ, сущимъ во Ефесгь и вкрнымъ о Христтъ 1исусгь. Воть, святыми называетъ мужей, которые имГютъ и детей, и женъ, и слугъ. А что онъ ихъ разум^етъ здесь, видно изъ конца посла-шя, гд'Ь онъ говорить: жены, своимъ мужемъ повинуйтеся (Еф. V, 22), и въ другомъ мЪсгЬ: чада, послушайте вашихъ родителей (тт, 1), 10 и еще: раби,. послушайте господин (vi, 5). Подумаемъ же, какая теперь царить безпечность, какъ сильно ослабела ревность къ добродетели, и какъ было много добро детельныхъ тогда, если и мх-ряне назывались святыми и верными! Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа lucyca Христа. Сказалъ о благодати и призвалъ Бога Отца, потому что это (призываше) есть знакъ (препод ашя) благодати. Какимъ образомъ? Послушай, что онъ говорить въ другомъ месте: понеже есте сынове, посла Богъ Духа Сына своего въ сердца ваша вопиюща: Дева Отче (Гал. iv, 6). И Господа lucyca Христа—потому что для насъ Христосъ родился и явился, во плоти. Благословен*, пишетъ онъ, Богъ и Отецъ Господа 11 нашего lucyca Христа. Вотъ, Онъ—Богъ воплотившагося, или иначе: Отецъ Бога Слова. Благословивый насъ всяцгъмъ благословекгемъ ду-ховнымъ въ небесныхъ о Христтъ (ст. 3). (Апостолъ) намекаетъ здесь на благословете 1удеевъ, потому что и это—благословеше, но не духовное. Что въ самомъ деле было сказано имъ? Благословить

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТ0УСТАГ0.

 тя Богъ. Благословить плодъ чрева твоего (Второз. vn, 13), и благословить входъ твой и исходи твой. ЗдФсь же не такъ. Какъ же? Вся-цгъмъ благословенгемъ духовным*. Чего же еще тебй недостаетъ? Ты сталъ безсмертнымъ, свободными, сыномъ, праведными, братомъ, сонасл'Ьдникомъ; будешь вм-ЬстЪ царствовать, вмФстЬ прославишься; все тебФ даровано: како убо, говорить, не и съ Нимъ вся нам* дарствуетъ (Рим. тш, 32)? Велич1е твое прославляется ангелами, херувимами и серафимами. Чего еще недостаетъ? Всяцпмъ благословенгемъ духовнымъ: о тЪлесномъ здЪсь (не говорится) ничего. Напротивъ, для того, чтобы отклонить отъ всего тЬлеснаго, и направить насъ къ духовному, (еще Спаситель) говорили: въ Mipn> скорбни будете (1оан. xvi, 33). Какъ владЪюпце телесными не мо-гутъ слышать о духовномъ, такъ точно ищупце духовнаго не мо-гуть его достигнуть, пока напередъ не оставятъ тЪлеснаго. Что значить: благословение духовное въ небесныхъ? Значить то, что не земныя (обещаются имъ блага), какъ 1удеямъ (которымъ обещано было), что благая земли снЪдятъ, что насладить землю кипящую медомъ и млекомъ, и что благословить Богъ землю ихъ (Иса. i, 19: Исх. хххш, 3; Пс. lxxxiv, 13; Втор, xv, 4). ЗдЪсь (не обещается) ничего такого. Что же? Любяй Мя заповеди Моя соблюдет*, и Я и Отецъ прйгдемъ къ нему и обитель у него сотворимъ (loan, xiv, 23). Иже слышит* словеса Моя сгя и творитъ я, уподобится мужу мудру, иже созда храмину свою на камени, и возвтъяша ветры, и прйидоша реки, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бе на камени (Me. vn, 24, 25). Что другое означаетъ этотъ камень, какъ не небесные предметы, не подлежапце никакому изм4>нешю? Всякъ иже исповесть Мя, говорить (Спаситель), предъ человеки, исгговемъ его и Азъ предъ Отцемъ Моим*, иже есть на небесгъхъ; и: иже отвер-жется Мене, отвергуся его и Азъ (Me. х, 32, 33); и въ другомъ мйстЪ: блажени чистги сердцем*, яко тги Бога узрятъ; и еще: бла-жени нищйи духом*, яко тех* есть царствге небесное; и опять: блажени изгнани правды ради, яко мзда ваша многа на небесехъ (Me. v, 8, 3,10, 12). Видишь ли, вездЪ небеса, и нигд’Ь ни земли, ни того, что на землЪ? И опять: наше житге на небесгьхъ есть, отонуду же и Спасителя ждем* Господа lucyca (Филип, ш, 20); и еще: горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. ш, 2). О Христе Тису се, т. е. чрезъ Христа 1исуса, а не чрезъ Моисея—это благословеше; а потому не только качествомъ, но и посредникомъ (благословешя) мы пре-восходимъ (удеевъ, о чемъ онъ говорить и въ посланш къ Евреями: и Могсей убо верен* бе во всемъ дому Его, якоже слуга во свидетельство глаголатися имевшим*, Христос* якоже Сын* въ дому своем*, егоже домъ мы есмы (Евр. ш, 5, 6). Якоже, говорить, и избра насъ въ Нем* прежде сложенгя Mipa, быти намъ святым'* и непорочным* предъ

БЕСЪДЫ НА П0СЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМИ I.

9

Нимъ (ст. 4). Слова эти знавать: чрезъ кого Онъ благословили насъ, чрезъ того и избралъ. Итакъ самъ Онъ здесь даруетъ намъ все это; самъ будетъ судьей и скажетъ: npiudume благословенней Отца 12 Моего, наследуйте уготованное вамъ царствге отъ сложения мера (Me. XXV, 34); и въ другомъ месте: хощу, да идеже еемьАзъ, и miu будутъ (Ioan, xvn, 24).
      2.     И во всЬхъ почти послашяхъ (апостолъ) старается показать, что не новость какая-нибудь содЪланное для насъ: но что издревле такъ было предизображено, и не по причине измененья намеренья (Бож1я это случилось), но такъ именно было вреду строено и предопределено. И это—дело великаго попечеш'я (Бож1я). Что значить: из бра въ Немъ$ Значить—Христосъ чрезъ веру въ Него совершилъ это прежде, чемъ мы родились, или лучше—прежде, чемъ м!ръ сложенъ. И прекрасно назвали (апостолъ сотвореше Mipa) еложенгемъ (хатаЗа)Д—низвержеше съ высоты), показывая этимъ, что м!ръ какъ бы низверженъ съ какой-то великой высоты. Подлинно, велика и неизреченна высота Бо-ж!я,—не въ отношении къ месту, но въ отношении къ безграничности природы (божественной),—и велико разстояше между тва-рпо и Творцемъ. Да посрамятся еретики, слыша это! Для чего избралъ? Для того, чтобы быть намъ святыми и непорочными предъ Нимъ. А чтобы ты, услышавъ, что Онъ избралъ, не подумали, что достаточно одной веры, (апостолъ) указываетъ и на жизнь: для того, говорить онъ, избралъ насъ, и на то, чтобъ мы были святы и непорочны. Избралъ Онъ некогда и 1удеевъ. Какими образомъ? Народъ этотъ, сказано, избралъ Я изъ народовъ (Втор, vn, 6; xiv, 2). Если же люди, при выборе, избираютъ лучшее, то теми более Богъ.
      И избраше служить свидетельствомъ съ одной стороны че-ловеколюб!я'Бож1я, съ другой—добродетели избранныхъ. Безъ сомнешя, Онъ избралъ техъ, которые заслуживаютъ этого; Онъ сделали насъ святыми, но нужно, чтобы и мы были достойны быть святыми. Снять всяюй, прюбщаюццйся вере; непороченъ я:е тотъ, кто проводить жизнь непорочно. И не простой святости, не простой непорочности Онъ требуетъ, а такой, которая бы и предъ Нимъ показалась именно такою. Есть ведь святые и непорочные, почитаемые за таковыхъ людьми, на самомъ же деле уподобляю-пйеся гробамъ повапленными, или (волками) ходящими въ одежде овчей. Но не таковыхъ Онъ избираетъ, а техъ, о которыхъ говорить пророкъ: и по чистоте руку моею (Пс. xvn, 25). Какой (святости Онъ ищетъ)? Святости предъ очима Его, т. е. такой, которую видитъ око Бож1е. Сказавъ о добродетеляхъ ихъ (избираемыхъ), потомъ опять переходить къ благодати и говорить: въ любви, прежде

ТВОГЕШЯ СВЯТАГО I0AHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

  нарекъ насъ (ст. 5),—потому что не за добрыя только дела быва-етъ это (избраше), но по любви (къ намъ), и не по одной любви, но и за нашу добродетель. Если бы достаточно было одной любви, тогда все должны были бы быть спасены; если же съ другой стороны достаточно нашей добродетели, то излишне было бы явление Его (Сына Бож1я) въ Mipe и (излишне было бы) все домостроительство Его. Итаки это делается и не по одной любви и не за нашу только добродетель, но подъ условхемп той и другой вместе. Избра насъ, говоритъ (апостолъ); избирающей же знаетъ, что онъ избираетъ. Въ любви, говоритъ, прежде нарекъ насъ. Не будь любви (Бож1ей), добродетель никого бы не спасла. Скажи мне: много ли бы пользы получилъ Павелъ, много ли бы онъ со-вершилъ, если бы не былъ призванъ свыше, и если бы Возлюбившей его не привлеки его къ Себе? Или другими словами: да-роваше столь великихъ благъ есть плодъ любви (Бож1ей къ намъ), а не нашей (только) добродетели. Быть добродетельными, веровать и приближаться (кв Богу)—это хоть дело и Призвавшаго, но однакожь и наше. А приблизившихся удостоить столькихъ 13 почестей, чтобы изи состояшя вражды перевести ихи въ состоите усыновлешя,—это подлинно дело преизобилующей любви. Въ любви, говоритъ, прежде нарекъ насъ во усыновлеше I-исусъ Хри-стомъ въ Него (ст. 5). Замечаешь ли, какъ ничего—безъ Христа и ничего—безъ Отца? Этоти преднарекъ, Тотъ приводитъ. И это онъ утверждаетъ, возвышая бывшее, какъ и въ другомъ месте говоритъ: не точгю же, но и хвалимся Господемъ нашимъ Тисусъ Христомъ (Рим. ш, 11). Велик1я, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее вследств!е того, что дарованы чрезъ Христа, потому что къ намъ—рабами Боги послали не кого-нибудь изи рабови, но своего Единороднаго. По' благоволенгю, говорить, хотчъшя своего (хата tvjv suooxiav тоб Игл^<1атос аитоб), т. е. потому, что имели сильное желаше, или—если угодно—потому, что это составляло Его главное стремлеше. Eiooxta (благоволеше) везде означаети главное желаше (основу другихи желашй). Есть и дру-пя желашя,—первое, напр., чтобы не погибли грешники; второе, чтобы сделавшиеся грешниками погибли, потому что мучиться будутъ они не по необходимости, а по воле (Бож1ей). Это можно видеть и у Павла, напр., когда онъ говоритъ: хощу бо, да вси че-ловтьцы будутъ, якоже и азъ (1 Кор. vn, 7); и въ другомъ месте: хощу юнымъ посягати, чада раждати (1 Тим. V, 14). Такимъ об-разомъ подъ eoooxia онъ разумеетъ первое желаше, сильное желаше, желаше съ вожделешемъ, -повадку. Я не откажусь употребить даже вульгарное выражеше, лишь бы уяснить это для простецовъ; такъ мы, означая непреодолимое желаше, говоримъ—

ВЕСЬДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМИ I.

11

хата тб -гкзаа r^wv (по нашей повадке). Такими образомъ сказанное (т. е. по благоволешю хотензя своего) значить, что Онъ сильно желаетъ, сильно хочетъ нашего спасешя.
     Для чего Онъ такъ любить насъ, и где источникь такой любви? (Источникь)—единственно Его благость, потому что благодать отъ благости. Потому-то Онъ и предопред'Ьлилъ насъ во усыновлеше, желая и сильно желая, чтобы теми явить славу благодати Своей. По благоволенгю, пишетъ онъ, хотгъшя своего въ похвалу славы благодати своея, еюже облагодати насъ о возлюблен-шъмъ (ст. 6), т. е., чтобы показать славу благодати Своей, которою Онъ сд'Ьлалъ насъ любезными Себе въ Возлюбленномъ.
     3.     Итакъ, если Онъ облагодати въ похвалу славы благодати своея, чтобы т. е. проявить благодать Свою, то и мы постараемся пребыть въ ней. Въ похвалу славы. Что это значить? То ли, чтобы кто восхваляли Его? Чтобы кто прославлялъ? Мы, ангелы, архангелы и вся тварь? Что же это? Нетъ! Божество ни въ чемъ не нуждается. Итакъ для чего же Онъ желаетъ, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того, чтобы чрезъ это сод'Ьлать теплее нашу любовь къ Нему. Не требуетъ Онъ отъ насъ ни слу-жешя, ни прославлетя, ничего другого; Онъ желаетъ одного— спасешя нашего, и все дЪлаетъ для этого. Въ самомъ д’ЬлЪ, сла-вословяпцй и благоговеющей предъ благо датою, явленною въ Немъ, будетъ внимательнее и рачительнее (къ своему спасешю). Ею же облагодати насъ, — не сказали: (благодать) которую даромъ далъ (ёуар(аато), НО—КОТОрОЮ ОблаГОДЯТИЛЪ насъ (syapizcoasv Т|рас), т. е. не только отъ греховъ избавили, но и соделалъ любезными Себе. Представимъ себе: если бы кто, взявши чесоточнаго, по-крытаго язвами, удрученнаго болезнпо, старостою, бедностою и голодомъ, вдругъ преобразили его въ благообразнаго юношу, красота котораго привлекала бы къ себе всехъ людей, щеки с!яли бы, взоры, при каждомъ мановеши, бросали бы солнечные 14 лучи; потомъ, если бы оставили его навсегда въ этомъ цвету-щемъ возрасте, а сверхъ того облекъ его въ багряницу, въ д!а-дему и во все царсюя украшешя: вотъ такъ именно и преобразили (Боги) нашу душу, соделавн ее и красивою, и привлекательною, и любезною, такъ что на такую душу желаютъ взирать ангелы,, архангелы и все друпя (небесныя) силы. Такъ Онъ соделалъ насъ любезными и вожделенными Себе: и возжелаетъ, сказано, царь доброты твоея (Исая. Xbiv, 12). Заметь, как!я горькая (речи) мы прежде высказывали, и как!я благодатный теперь говоримы! М,ы дивимся не (земными) сокровищами, не тому, чтЬ здесь, а небесными, тому, что на небесахн. О дитяти, которое, при красоте лица, умеетъ еще прхятно говорить, не говоримъ