XXI век. Россия. Расписание на сегодня

Ю.А. Ковалев

XXI  ВЕК.  РОССИЯ. 

РАСПИСАНИЕ  НА  СЕГОДНЯ

Монография

Второе издание

Москва 
РИОР
ИНФРА-М

УДК 94(47+470)+32(075.4)
ББК 63.3:66(2Рос)
          К56

Ковалев Ю.А.

XXI век. Россия. Расписание на сегодня : монография / Ю.А. Ко
валев. — 2-е изд. — М.: РИОР: ИНФРА-М, 2018. — 135 с. — (Научная 
мысль). — DOI: https://doi.org/10.12737/10983

ISBN 978-5-369-01447-9 (РИОР)
ISBN 978-5-16-011128-5 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103210-7 (ИНФРА-М, online)

Эта книга — о нравственно-смысловом тупике, в котором оказалась сегодня 

наша страна, о лежащих в его основе механизмах и о том, что нужно сделать для 
выхода из него. Теорической базой исследования являются идеи В. Соловьева 
(модель исторического процесса), Л. Гумилева (концепция этнегенеза), принципы синергетики (законы развития сложных нелинейных открытых систем), 
энерго-информационная парадигма. Проблема рассматривается в конкретноисторическом контексте.

Адресована историкам, политикам, философам, психологам, политологам 

и всем тем, кому небезралично прошлое и будущее нашей страны.

УДК 94(47+470)+32(075.4)
ББК 63.3:66(2Рос)

ISBN 978-5-369-01447-9 (РИОР)
ISBN 978-5-16-011128-5 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103210-7 (ИНФРА-М, online)
© Ковалев Ю.А.

К56

Подписано в печать 07.10.2019. Формат 60×90/16.

Гарнитура Newton. Бумага офсетная

Усл. печ. л. 8,44. Уч.-изд. л. 9,53.

Доп. тираж 10 экз. Заказ №                

Цена свободная.

ТК 445250 – 1040436 – 071019

ООО «Издательский Центр РИОР»

127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В.

Тел.: (495) 280-38-67. Факс: (495) 280-36-29 
E-mail: info@riorp.ru    http://www.riorpub.com

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
Тел.: (495) 280-15-96. Факс: (495) 280-36-29.

E-mail: books@infra-m.ru     http://www.infra-m.ru

А в т о р :
Ковалев Ю.А. — кандидат философских наук, ответственный со
трудник Президиума Российской академии наук

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Публикуется в авторской редакции

Есть великие народы, которые нельзя объяснить нормальными законами нашего разума, но которые таинственно определяет верховная логика Провидения: таков именно 
наш народ. У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в  старых 
обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие зан имают человечество.  
 
 
 Петр Чаадаев 
 
Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем 
эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что з амыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского 
народа, его идея. 
 
 
Николай Бердяев 
 
 
 
Можно по некоторым признакам различать народы 
восходящие и нисходящие. Народ, которому еще может 
предстоять восхождение, будет мечтать о герое, но дряхлому народу понятие героя будет обременительным и ненужным. Пусть этот народ еще залит золотом, пусть самонадеянно пылает, но подвиг будет ему неприличен.  
Каждый помнит детей, уходящих из дома за счастьем, 
и сказки всех времен и народов отдают счастье этим детям. 

Агни-Йога 
 
Эх, Родина…  
Пусть кричат: уродина! 
Но она нам нравится — 
Спящая красавица 

    
 
 
Юрий Шевчук 

ВВЕДЕНИЕ 

Сразу обозначу предмет разговора. Это не экономика. Хотя с ней, как 
известно теперь каждому из его собственной повседневной жизни — 
очень большие п роблемы. Которые, если руководство страны не 
начнет, наконец, «отвязывать» экономику от нефтяной и газовой 
труб — будут лишь нарастать. И тем не менее, речь пойдет не о ней, 
поскольку «результирующая» развития любой страны, в том числе, 
разумеется и России — определяется отнюдь не только экономическими процессами.  
Я буду говорить об идейно-нравственной сфере нашего общества. И вот моя исходная позиция: нет прямой зависимости между 
уровнем жизни населения — и «уровнем нравственности» общества. 
Поэтому, даже если мы сможем заметно улучшить экономическую 
ситуацию — это само по себе, «автоматически», не даст людям 
настоящего смысла, не приведет к заметному сокращению потребительства, стяжательства, аморализма. Происходит это оттого, что 
идейно-нравственная сфера «ведет себя» в значительной мере независимо. Главные механизмы ее функционирования и станут предметом 
исследования. 
Итак, начнем разговор. Последнее время характеризуется нарастающим расколом российского идейного пространства, примерно, «по 
границам» сложившихся еще в 30-х годах 19 века позиций «западников» и «славянофилов» (или точнее, «русофилов»). «Россия — это 
часть Европы», — говорят современные «западники» (сейчас они 
называются «европейски ориентированным меньшинством»). «Нет, 
Россия представляет собой уникальную цивилизацию, развивающуюся 
на базе собственных ценностей», — говорят современные «русофилы».  
И это отнюдь не «теоретические тонкости», от которых можно 
«отмахнуться». Данный раскол (как показывают украинские события) 
имеет самое непосредственное отношение к  перспективам России. 
Действительно, разве не сформировалось и не укрепляется в массовом 
сознании мнение о «западнических Москве и Питере, где живут преимущественно бездельники» — и об «остальной России-труженице»? 
Этой логике только дать развернуться, и драматических последствий 
не избежать.  
Но это не все. «Западническая» и «русофильская» позиции предполагают и взаимоисключающие пути выхода из того нравственносмыслового тупика, в котором ныне оказалась российское общество. 
Конечно, из т упика нужно выходить и как можно быстрее. Но для 
этого требуется отыскать единственное направление!  
Таким образом, ключевая «задача момента» — развертывание 
диалога в российском обществе. С обязательным учетом того, что 
сегодняшняя конфронтация «западнической» и «русофильской» пози

ций отражает объективно существующую цивилизационную двойственность, заложенную геополитическим положением России: мы 
ведь Евро-Азия. Поэтому линия раскола «западники» — «славянофилы» не тождественна дихотомии: «враги России» — «патриоты России».  
Я и хотел бы предложить концептуальную платформу для начала 
такого диалога. 
Так, что же, собственно, предлагает каждая из «сторон»? 

РАЗДЕЛ 1. О ПОЗИЦИИ НАШИХ «РУСОФИЛОВ» 
 

Вот ее суть: Ничего выдумывать не нужно; следует лишь опереться 
на наши базовые ценности — на православие, и все проблемы автоматически решатся под действием «надчеловеческого фактора» 
(НФ — пока назову его так). 
Если не оставаться на уровне общих фраз (а то и просто демагогии), а взглянуть на это с точки зрения политической практики — то 
данная позиция означает: православие должно стать государственной 
идеологией России. Окажется ли это продуктивным? Давайте посмотрим: 
1. В России сегодня постоянно проживают (по разным оценкам) 
более 18 миллионов мусульман, немало буддистов, сторонников 
иудаизма, католицизма, протестантизма. Не получим ли мы вскоре 
противостояние в обществе посерьезнее, чем в годы Гражданской 
войны? Особенно, учитывая нынешние очень не простые 
отношения между «русскими» и «мусульманами-гастарбайтерами» 
в некоторых регионах РФ. 
2. Лишь менее 10% русскоязычного населения нашей страны 
являются 
действительно 
верующими. А
 остальные, 
десятки 
миллионов? Станут «гражданами второго сорта»? Или опять — 
«двоемыслие», и массовая «запись в верующие»? [Если кто 
забыл — перед крахом Советского Союза в КПСС было порядка 
19 миллионов членов. И что, все они — «стояли насмерть» за 
спасение СССР? Так много ли проку от таких же «дутых цифр» 
будет в нашем случае?] 
3. Россия окажется заложницей такой логики: «лишь православие, в 
противоположность католицизму и, тем более, протестантизму 
сохранило верность истокам». Значит, опять — «железный 
занавес», идеологическая цензура, идеологическая контрразведка, 
«глушение» зарубежного радио (и борьба с «неправильными» 
отечественными 
и 
иностранными нтернет-ресурсами), 
идеологические принципы «подбора и расстановки кадров»? 
4. Наше «подбрюшье» от Кавказа до Средней Азии, в силу разных 
обстоятельств, 
превратилось, 
как 
минимум, в
 
«дугу 
нестабильности». Все это в еще большей мере ставит Россию в 
зависимость от процессов, разворачивающихся в Мусульманском 
мире. Можем мы ли в таких условиях позволить себе превратить 
православие в государственную (т.е. единственную официальную) 
идеологию Российской Федерации!1 

                                                        

1 В этой связи требует к себе самого пристального внимания позиция, высказанная 
12 марта с.г. первым заместителем председателя Духовного управления мусульман 
Российской Федерации Дамиром Мухетдиновым в ходе научно-практической конференции в Перми «Проблемы и перспективы развития мусульманской общины России», 

5. До сих пор не удалось наладить плодотворный диалог науки и 
религии, не изжито противопоставление «веры и разума», и каждая 
из сторон говорит, преимущественно, о своем. Это означает, что 
«опора на православие» очень скоро «выдернула» бы Россию из 
потока мировой интеллектуальной жизни. 
Мне в озразят: и не нужно делать православие «государственной 
идеологией»; пусть Русская Православная Церковь просто работает 
без внешних помех; а основа для «православного возрождения» в 
нашем обществе — имеется. Сегодня, по разным оценкам, от 60 до 
80% россиян считают себя православными. А вот данные МВД. 
В 2014 году в пасхальных богослужениях приняли участие: в Москве 
около 300 тыс. человек; в Белгородской области — более 68 тыс. человек; во Владимирской области — 45 тыс. человек; в Рязанской области — около 81 тыс. человек; в Нижегородской области — около 
110 тыс. человек. А вот официальные данные о  числе участников 
«крещенских купаний — 2014»: Москва и Подмосковье — более 100 
тыс. человек; Санкт-Петербург — более 60 тысяч человек; Чебокса
                                                                                                                        
которая проходила в  рамках V Форума мусульманской культуры «Мусульманский 
мир». 
«Речь идет о том, — сказал Дамир Мухетдинов, — что в сознании мыслящей и 
творческой элиты российского общества Ислам до сих пор не включен в круг обсуждения и тем более — не воспринимается как резерв и потенциал общероссийского позитивного развития. Если сказать предельно коротко, то ситуация такова. фактически в 
правящей элите развивается и прорабатывается прото-идеология, формула которой — 
воссоздание Русского мира. И в самой этой концепции место и роль Ислама никак не 
продумывается, а мусульманское население страны не учитывается. парадокс налицо. 
на уровне стратегического осмысления и проработки, условно говоря, «Ислама в 
будущем России нет». 
До 1917 года господствовали православное понимание социальных отношений и 
православная идентичность. Затем — советская идентичность, которая на первых порах мыслилась интернационально, но с годами все сильнее начинала походить на дореволюционную модель. С 1990-х годов мы наблюдаем кризис идентичности. 
При формировании новой идентичности обращаются к наследию прошлого, прежде всего к русским философам, но при этом совершенно не учитывают, что они творили в другую эпоху. «Русская идея» Достоевского, Ильина или Бердяева — это прекрасные образцы историософской мысли, но они высказаны для дня прошлого, а не для дня 
сегодняшнего! 
Безусловно, требуется обращаться к наследию отечественных мыслителей, особенно дореволюционной эпохи, но при конструировании российской идентичности также 
нужно исходить из современных реалий. 
Явным упущение историософских проектов русских философов — будь то «русская идея» Ильина и Бердяева, «славянофильство» Данилевского и Леонтьева, 
«евразийство» Савицкого и Трубецкого — то, что в них практически не уделено 
внимания мусульманскому фактору. Сейчас уже нет возможности закрывать на него 
глаза, а  в будущем — как свидетельствуют демографические прогнозы — его роль 
лишь возрастет.  
См.: Мусульмане России. Официальный сайт Духовного управления мусульман 
Российской Федерации URL: http://dumrf.ru/upravlenie/speeches/9073. 

ры — почти 15 тыс. человек; более 38 тысяч нижегородцев; около 
20 тыс. воронежцев. Список можно продолжить. 
Статистика убедительная. Значит, «русофилы» все-таки одержали 
победу в споре с «западниками»? Нет, не одержали. Поскольку здесь 
все — не так просто и однозначно. 
Ведь не будем забывать, что под управляющим/корректирующим 
воздействием НФ «при помощи» (точнее, «при посредничестве») РПЦ 
находятся только настоящие верующие. Поэтому, прежде всего, нужно посмотреть на современную ситуацию с религиозностью в России.  
И экспертный анализ, основанный на данных многолетних репрезентативных для нашей страны опросов, выявляет следующие тенденции:  
Православие — одно из базисных оснований самоидентификации 
россиян. Так, с православной культурой идентифицируют себя около 
70% всех опрошенных. Доля опрошенных, которые достаточно а ктивно участвуют в жизни религиозных организаций, составляет около 
30%, при этом постоянно в ней участвуют 8% опрошенных.  
Можно говорить о том, что сегодня в России сформировалось «ядро» в православном религиозном населении с высокими показателями 
религиозного поведения и участия в религиозной жизни. Это «ядро» 
составляет не менее 10% населения страны, идентифицирующего 
себя с православной культурой. Вокруг этого ядра сформировалась 
«периферия» православного религиозного населения, которая составляет около 30%. Это группа людей, у которых показатели религиозного поведения несколько ниже, но их жизнь, тем ни менее, связана с 
религиозными общинами и приходами, они верят в бессмертие души 
и считают религию важной частью своей жизни. Остальную группу 
респондентов, определивших себя как православных, можно определить, как культурных православных. Для этих религиозных людей 
религия — это способ культурной самоидентификации, который мало 
сказывается на их образе жизни. Скорее религия — это некий символ, 
а не основа их мировоззрения. 
Далее. Выделены следующие типологические группы населения 
России по уровню воцерковленности.  
Группа «Воцерковленные»1: 12% всех, идентифицирующих себя 
с православной культурой. Религия очень важна для 53% воцерковленных и довольно важна для 42%. 26% воцерковленных постоянно 
участвуют в жизни церковного прихода, 22% участвуют иногда, 45% 
воцерковленных не участвуют в жизни прихода. В бессмертие души 
                                                        

1 Воцерковленность — это «жизнь» человека в церкви, что подразумевает знание 
ее уставов, обрядов, обычаев — повседневного бытия, ощущения себя в этой сфере 
своим. Это добровольное признание человеком влияния церкви через усвоение установленного в ней образа жизни и образа мыслей. Эксперты выделяют 5 показателей 
воцерковленности образа жизни: посещение храма; исповедь и причащение; чтение 
Евангелия; молитва; соблюдение постов. 

верят 56% опрошенных, колеблются между верой и неверием 18%, не 
верят 24%. 84% ходят в храм раз в месяц и чаще, причащаются раз в 
месяц и чаще 17%, несколько раз в год — 19%, не реже раза в год — 
18%. Таким образом, регулярно причащаются 56% группы «Воцерковленные».  
Группа «Полувоцерковленные»: 37% всех, идентифицирующих 
себя с  православной культурой, это самая большая по численности 
группа из всех типологических групп. Религия очень важна для 31% 
группы полувоцерковленных и довольна важна для 51% опрошенных. 
Около 35% так или иначе участвуют в жизни прихода. В группе полувоцерковленные 49% опрошенных верят в  бессмертие души, коле блются между верой и неверием 32%, не верят 16%. Несколько раз в 
год храм посещают 89%, причащаются несколько раз в год 20% и еще 
16% раз в год обязательно, никогда не причащались 25% группы «полувоцерковленные». В той или иной мере постятся 50% группы, 6% 
стараются держать все большие посты.  
Группа «Начинающие». В этой группе 24% всех, идентифицирующих себя с православной культурой — это вторая по величине группа. Религия важна для 17% начинающих и довольно важна для 51% 
опрошенных. Среди «начинающих» верят в бессмертие души 25%, не 
верят 19%, колеблются между верой и неверием 50%. Посещают храм 
примерно раз в год 87% респондентов, исповедуются и причащаются 
не реже раза в год 16%, редко, раз в несколько лет — 27%, никогда не 
причащались 50% опрошенных. Читали или перечитывали Евангелие 
недавно 9%, никогда не читали 34,5%. Иногда молятся церковными 
молитвами 27%, более половины молятся своими молитвами, 17% не 
молятся вообще.  
Группа «Невоцерковленные»: 21% всех, идентифицирующих 
себя с православной культурой, это третья по численности православная типологическая группа. В бессмертие души верят 30,5% респондентов, колеблются между верой и неверием — 39%, не верят 22%. 
В группе «невоцерковленные» ходят в  храм редко, не каждый год 
74%, никогда не были 12%, редко причащаются 38%, никогда не причащались 53% опрошенных. Читали Евангелие когда-то давно — 
45%, не читали вообще 46%, иногда молятся своими молитвами 62%, 
а 36% не молятся вообще; 20% иногда постятся, а 84% не постятся 
вообще.  
«Нулевая» группа. Это самая маленькая группа среди всех типологических групп в  ней всего 6% тех, кто идентифицируют себя с 
православной культурой. Она характеризуется тем, что люди, верящие в Бога и называющие себя православными, показывают нулевые 
показатели по индексу воцерковленности, они никогда не ходили в 
храм, не причащались, не читали Евангелие, не молились и не постились. Поскольку «нулевая» группа численно мала, то делать какие-то 
статистически достоверные выводы затруднительно.  

И — еще одно: показатели, характеризующие религиозное сознание, остаются невысокими, что говорит о том, что значительная часть 
респондентов, идентифицирующих себя как верующие, на самом деле 
плохо представляют себе то, во что они верят, и, видимо, поэтому 
догматы вероучения мало влияют на их жизненные цели и установки1. 
Таким образом:  
1. «ядро» составляет сегодня лишь 12% всех, считающих себя 
«православными» (это — менее 10% населения России в целом).  
2. У очень значительной части даже тех, кто считает себя 
православными 
верующими, 
как 
показывают 
эмпирические 
исследования, «догматы вероучения мало влияют на их 
жизненные цели и установки». 
 
[И вот своеобразная иллюстрация всему, сказанному выше: по данным 
Левада-Центра (опрос проводился накануне Пасхи 2014 г., т.е. в  период 
Великого Поста), 72% россиян «сохраняют обычный режим питания», а 
«полностью соблюдают пост» — 3%.] 
 
 
Такова общая картина. Вообще говоря, она не должна вызывать 
удивления. Поскольку здесь проявляются последствия действия механизма, который «работает» при «приходе» человека к вере. Действительно, лишь сам человек может и должен принять поворотное для 
его жизни решение — «прийти в Церковь» (через обряд крещения). 
Далее. Того «энергетического импульса», который приходит в момент 
крещения, «хватает» человеку лишь на 2–3 месяца. А дальше — еще 
одна «точка принятия решения». Либо покрестившийся станет регулярно «подкреплять» первоначальный импульс, жестко следуя обрядовой системе Церкви (что, на первых порах, очень непросто). Либо 
энергия импульса постепенно угаснет, и «новенький» практически 
потеряет связь с НФ. 
О том, в каком психологическом напряжении вынужден прибывать 
православный неофит — свидетельствует такой, например, авторитетный для РПЦ документ XIX в., как письма святителя Феофана Затворника. В них — направление, в котором только что воцерквленный 
человек должен изменить свою жизнь: «Плоти угодий не творите и в 
малом. Посильное самопринуждение и лишение себя чего-либо, плоти 
приятного, — есть то же, что подкладывание дров в печку». И далее: 
«Особенно надо плоть утончать постом, бдением и трудом телесным, 
и постоянно держать ее в напряжении, как солдат на разводе. Да рассеяния бегать, празднословия и смеха, и чтения пустого. И пойдет 
добре». И в качестве заключения: «Помощь Божия будет сопутство
                                                        

1 См. : Синелина Ю . Динамика религиозности россиян (1989–2012 гг.)URL: 
http://religious-life.ru/2014/09/sinelina-dinamika-religioznosti-rossiyan-1989-2012/.