XXI век. Россия. Расписание на сегодня

Ю.А. Ковалев

XXI ВЕК. РОССИЯ.

РАСПИСАНИЕ НА СЕГОДНЯ

Н А У Ч Н А Я  М Ы С Л Ь

НАУКА

РИОР

Ю.А. Ковалев

XXI  ВЕК.  РОССИЯ. 
XXI  ВЕК.  РОССИЯ. 

РАСПИСАНИЕ  НА  СЕГОДНЯ
РАСПИСАНИЕ  НА  СЕГОДНЯ

Монография
Монография

Москва
РИОР

УДК 94(47+470)+32(075.4)
ББК 63.3:66(2Рос)
         К56

Ковалев Ю.А.
XXI век. Россия. Расписание на сегодня: Монография. — М.: РИОР, 
2013. — 130 с. — (Научная мысль).

ISBN 978-5-369-01237-6

Эта книга — о «нравственном обвале», который произошел в нашей стране 
за последние 20 лет, о механизмах, которые лежат в его основе, и о том, что 
нужно сделать для его преодоления. Эта тема рассматривается в конкретноисторическом контексте.
Адресована историкам, политикам, философам, психологам, демографам 
и всем тем, кому небезралична история нашей страны.

УДК 94(47+470)+32(075.4)
ББК 63.3:66(2Рос)

ISBN 978-5-369-01237-6
© Ковалев Ю.А., 2013

К56

Подписано в печать 01.04.2013. Формат 60х88/16.
Гарнитура Newton. Бумага офсетная
Усл. печ. л. 7,96. Уч.-изд. л. 9,67.
Тираж 500 экз. (1-й завод 1–200 экз.). Заказ №                
Цена свободная.
ТК 445250 – 12424 – 010413
ООО «Издательский Центр РИОР»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В.
Тел.: (495) 363-92-15. Факс: (495) 363-92-12 
Email: info@rior.ru    http://www.rior.ru

Отпечатано по технологии «печать по требованию»
www.rior.ru
Email: info@rior.ru
Тел.: (495) 363-92-15

А в т о р :
Ковалев Ю.А. — кандидат философских наук, ответственный сотрудник Президиума Российской академии наук

Есть великие народы... которые нельзя 
объяснить нормальными законами нашего разума, но которые таинственно определяет верховная логика Провидения: 
таков именно наш народ... У меня есть 
глубокое убеждение, что мы призваны 
решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую 
часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, 
какие занимают человечество.   
 
    
 
               Петр Чаадаев 
 
Меня будет интересовать не столько 
вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил 
Творец о России, умопостигаемый образ 
русского народа, его идея. 
  
 
          Николай Бердяев
  
 
 
 
  
Можно по некоторым признакам различать народы восходящие и нисходящие. 
Народ, которому еще может предстоять восхождение, будет мечтать о герое, но дряхлому народу понятие героя 
будет обременительным и ненужным. 
Пусть этот народ еще залит золотом, 
пусть самонадеянно пылает, но подвиг 
будет ему неприличен.  
Каждый помнит детей, уходящих из дома за счастьем, и сказки всех времен и 
народов отдают счастье этим детям. 
      
 
                 «Агни-Йога»
  
 
 
 
  
Эх, Родина...  
Пусть кричат: уродина! 
Но она нам нравится —  
 Спящая красавица 
  
 
 
 
 
 
 
              Юрий Шевчук  
 
 
 
 
 
 

ВСТУПЛЕНИЕ 

Сразу обозначу предмет разговора. Это не экономика. Хотя с экономикой у нас, как известно, большие проблемы. Действительно, по 
оценкам отечественных экономистов, 3,6% роста валового внутреннего продукта (как официально зафиксировано по итогам 2012 г.) являются абсолютно недостаточными: в рамках существующей экономической модели для сохранения социальной стабильности минимально 
необходимым является темп роста 5,5% в год. Еще тревожнее, по 
мнению специалистов, то, что российская экономика перестает реагировать на рост нефтяных цен. Так, за 2010–2011 гг. цены на смесь 
Brent выросли на 40%, а в 2012 г. — возросли до своих максимальных 
значений (111–112 $ за баррель). И на таком фоне темпы роста нашей 
экономики «обвалились» с 4,9% в первые месяцы 2012 г. до 1,9% по 
итогам ноября. Иными словами, произошло 2,5-кратное падение темпов роста ВВП при стабильно дорогой нефти и огромном поступлении «нефтедолларов» в страну!  
Заработная плата в аграрном секторе в 2 раза ниже среднего значения по стране; уровень безработицы на селе почти вдвое выше, чем в 
среднем по экономике; сегодня остаются брошенными 41 млн га некогда посевных земель, между тем по производству сливочного масла, 
молока, мяса (в живом весе) и зерна мы сегодня даже не вышли на 
показатели отнюдь не самого успешного 1990 г. Нужно ли удивляться 
тому, что Россия с 2006 г. вынуждена наращивать импорт продовольствия в среднем на 14% в год!...1 
Все верно. Но я предлагаю не забывать и о том «нравственном обвале», который случился у нас за последние 20 лет! Исторический 
опыт, между тем, показывает: нет прямой зависимости между уровнем жизни населения и «уровнем нравственности» общества. Поэтому 
даже если мы сможем заметно улучшить ситуацию в экономике — 
это само по себе, автоматически, не даст столь же заметное сокращение жестокости, потребительства, стяжательства, аморализма. Иначе 
говоря, духовно-нравственная сфера общества «ведет себя» в значительной мере независимо. Механизмы ее функционирования и станут 
предметом нашего разговора. 
Прежде всего тот факт, что одним лишь повышением уровня жизни людей невозможно соответственно повысить уровень нравственности в обществе не должен вызывать удивление. Не может человек 
(конечно, если он не барон Мюнхгаузен) «вытащить сам себя за волосы из болота». Необходимо «призвать в помощь» фактор, скажу так, 

                                                        
1 Данные по аграрному сектору взяты из брошюры К. Бабкина «Дорожная карта развития сельского хозяйства России до 2020 года», подготовленной как материал Московского экономического форума (21–22 марта 
2013 г.).  

«НАДчеловеческого» уровня (я пока буду называть его так). Именно к 
этому фактору обращаются все мировые религии. В том числе, христианство и одно из его направлений — наше православие. 
Меня тут же поддержат современные «славянофилы»: «Правильно, не нужно ничего придумывать — политическое руководство РФ 
должно наконец опереться на ценности православия, и все вопросы 
решатся». 
Прекрасно. Но вот только станет ли подобное решение продуктивным для России (отвлечемся пока от наших «евразийских планов»)?  
Если не оставаться на уровне общих фраз (а то и сознательной демагогии), а дойти до «стадии практической реализации», то сказанное 
означает: православие должно стать государственной идеологией России. Посмотрим, к чему это приведет: 
 
в России более 20 миллионов мусульман, немало буддистов, 
сторонников иудаизма, католицизма, протестантизма. Не получим ли мы вскоре более жестокое противостояние в обществе, 
чем в годы Гражданской войны?  
 
лишь менее 10% русскоязычного населения нашей страны являются действительно верующими. А остальные, десятки миллионов? Станут «гражданами второго сорта»? Или опять — 
«двоемыслие», и массовая «запись в верующие»? [Если кто забыл — перед крахом Советского Союза в КПСС было 19 миллионов членов.] 
 
Россия окажется пленницей такой логики: «Лишь православие, 
в противоположность католицизму и, тем более, протестантизму сохранило верность истокам». Значит, опять — «железный 
занавес», идеологическая цензура, идеологическая контрразведка, «глушение» зарубежного радио (и борьба с «неправильными» отечественными и иностранными интернет-ресурсами), 
идеологические принципы «подбора и расстановки кадров»? 
 
наше «подбрюшье» от Кавказа до Средней Азии стало дугой 
нестабильности. Все это объективно делает Россию и частью 
мусульманского мира. Можем мы ли в таких условиях позволить себе превратить православие в государственную идеологию? 
 
до сих пор не удалось наладить плодотворный диалог науки и 
религии, еще не изжито противопоставление «веры и разума», и 
каждая из сторон говорит, преимущественно, о своем. Это означает, что «опора на православие» очень скоро «выдернула» 
бы Россию из потока мировой интеллектуальной жизни. 
 
Мне возразят: и не нужно делать православие «государственной 
идеологией». Просто Русской Православной Церкви не нужно мешать, и все в конце концов образуется само. А основа для этого — 
имеется. Сегодня от 60 до 80% россиян считают себя православными. 

Даже по данным МВД в прошлом году только в Москве в пасхальных 
мероприятиях участвовали более 1 миллиона человек; в 287 православных церквях, храмах и монастырях столицы состоялись крестные 
ходы, в которых приняло участие около 186 тысяч человек. Для сравнения, в 2011 г. в аналогичных мероприятиях участвовало 155 тысяч 
человек. А это официальные данные о числе участников «крещенских 
купаний» (в ледяной воде!): Москва — более 80 тысяч человек; 
Санкт-Петербург — более 26 тысяч человек; более 38 тысяч нижегородцев; более 30 тысяч жителей Владимирской области; Мордовия — 
17 тысяч человек; пермяков  —  более 11 тысяч...  
Убедительно. Значит, исследование механизмов функционирования российской духовно-нравственной сферы практического значения 
не имеет — и мы его прекращаем. Так? 
Нет, не так. Необходимо учесть, что под воздействием «надчеловеческого» фактора, о котором шла речь выше, «при помощи» (точнее, «при посредничестве») РПЦ находятся лишь истинно верующие, 
т.е. русские и русскоязычные люди, кто строго оправляют главные (и 
самые «трудные»!) религиозные таинства — исповедь, причастие, 
пост. Но такие люди никогда не составят сколько-нибудь значительную долю всего населения страны!1 
«Виноват» здесь механизм, который действует при «приходе» 
обычного человека к православию. Действительно, лишь сам человек 
может и должен принять поворотное для его жизни решение — «придти в Церковь» (через обряд крещения). Далее. Того «энергетического 
импульса», который возникает в момент крещения, «хватает» человеку 
лишь на 2–3 месяца. А дальше — еще одна «точка принятия решения». 
Либо покрестившийся станет регулярно и в соответствии с предписаниями Церкви «подкреплять» первоначальный импульс, достаточно 
жестко следуя обрядовой системе Церкви (что, на первых порах, очень 

                                                        
1 По оценкам, например, Ю. Синелиной, ситуация в России сегодня такова. 
Есть основания говорить, по крайней мере, о декларации возвращения в православную культуру (по разным социологическим данным от 60 до 80% опрошенных). Но для значительной части респондентов, назвавших себя православными (более трети), это не более, чем культурная самоидентификация. 
Так, в 2006 г. из числа опрошенных, считающих себя православными — посещали храм: 1 раз в месяц и чаще — только 12%; несколько раз в год, но 
реже чем один раз в месяц — 35%; один-два раза в год — 16%; реже одного 
раза в год — 27%. Верно, россияне за последние десятилетия чаще ходят в 
храм и заново научились молиться. Однако это не является свидетельством 
того, что они в массовом порядке стали руководствоваться религиозными 
ценностями в повседневной жизни. Для значительной части россиян воцерковление носит лишь поверхностный характер. В частности, из 5 показателей 
воцерковленного образа жизни люди, считающие себя православными, в 
большей степени отдают предпочтение лишь, условно говоря, самым простым — посещению храма и молитве. Самыми «слабыми» показателями 
остается то, что для верующего труднее всего, — исповедь, причастие, пост. 

непросто), либо энергия импульса постепенно угаснет, и «новенький» 
практически потеряет связь с «надчеловеческим» фактором. 
Вот авторитетный для РПЦ документ XIX в. — письма святителя 
Феофана Затворника, где дается направление, в котором воцерквленный человек должен изменить свою жизнь: «Плоти угодий не творите 
и в малом. Посильное самопринуждение и лишение себя чего-либо, 
плоти приятного, — есть то же, что подкладывание дров в печку». 
И далее: «Особенно надо плоть утончать постом, бдением и трудом 
телесным, и постоянно держать ее в напряжении, как солдат на разводе. Да рассеяния бегать, празднословия и смеха, и чтения пустого. 
И пойдет добре». И в качестве заключения: «Помощь Божия будет 
сопутствовать вам... но она помощь борющемуся, а не поддающемуся 
первому удару искушения»1.  
Сказанное означает: как для начала, так и для успешного «продолжения отношений» с «надчеловеческим» фактором от обычного человека требуются волевые усилия намного превышающие повседневный уровень. Ему предлагается затратить силы и энергию всегонавсего на борьбу с самим собой: с привычным образом жизни! Но  
сможет ли он? Да и захочет ли? Ведь даже просто самостоятельно 
бросить курить по силам лишь единицам!  
На это обстоятельство первым обратил внимание Ф. Достоевский. 
В «Легенде о Великом Инквизиторе» из «Братьев Карамазовых» есть 
такое обращение Инквизитора к тому, кого он считал еще раз пришедшим на Землю Христом: «Ты обещал им хлеб небесный, но... может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагодарного людского племени с земным? И если за Тобою во имя 
хлеба небесного пойдут тысячи и десятки тысяч, то что станет с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах 
будут пренебречь хлебом земным для небесного? Иль Тебе дороги 
лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых... должны лишь послужить 
материалом для великих и сильных?»2 
Иными словами, по схеме «РПЦ — посредник» подавляющее 
большинство населения всегда будет вне действия надчеловеческого 
фактора3. [Я не говорю здесь о мусульманстве — это тема специального разговора.] 
 

                                                        
1 «Взыщите Господа». Из писем Святителя Феофана Затворника. Изд. 
Свято-Троице Сергеевой Лавры, 1990. 
2 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. Т. 9. М.,1955. 
3 Этот вывод подтверждается и обращением к статистическому закону 
нормального распределения  вероятностей случайных величин («кривая Гаусса»). В соответствии с данным законом, в любом обществе как воинствующие 
атеисты, так и верующие, «готовые пойти за свои убеждения на эшафот», составляют всего несколько процентов. Основная ее часть — это представители 
группы «серединка на половинку». 

Но тогда встает вопрос: существует ли в принципе «средство» для 
преодоления нынешнего нравственного кризиса в России?  
 
Давайте прервемся на этом месте. Я утверждаю: используя действующую сегодня в обществоведении традицию, положительныйответ
на указанный вопрос дать невозможно.  
Почему? Потому, что традиция эта строится на «сведЕнии» общественных процессов высокого уровня сложности к некоторым «первичным факторам». При этом, однако, неизвестно доподлинно — какие же именно факторы объективно являются первичными, определяющими.  
И тогда (вообще говоря, на основе произвола того или иного исследователя) объявляется, например, что все зависит от экономических отношений и развертывающейся на их базе активности народных 
масс. Или, наоборот — от личных качеств национального лидера. 
В этом, последнем случае, например, исторические «повороты» России связываются то с «европейской образованностью» Екатерины II, 
то с «паранойей Сталина», то с «волюнтаризмом Хрущева». Еще указывается как на главный фактор — на географические условия страны, ее запасы сырья и энергетических ресурсов. Иные пытаются все 
свести к особенностям национальной психологии. Кто-то в соответствии с мощной логикой, заложенной еще М. Вебером, утверждает, что 
экономическую и политическую жизнь общества — формирует культура (те или иные системы ценностей, религия и т.д., смена которых и 
определяет «зигзаги» исторического пути данной страны). Разумеется, 
перечисленные только что и не упомянутые мной факторы и их группы, играли и продолжают играть значительную роль в человеческой 
истории. И поэтому они вполне могут использоваться для объяснения 
тех или иных конкретных процессов в обществе. Однако следует 
помнить: существует предел предоставляемых ими возможностей для 
познания! Ведь всегда наступает момент, когда (если речь идет о роли 
лидеров исторического масштаба) приходится спросить — а почему в 
определенное время появляется (или исчезает) тот или иной лидер? 
И если говорят о роли культуры: да, разумеется, однажды культура 
(этика протестантизма) исполнила роль одного из «ключей», открывших ворота, ведущие к бурному развитию капиталистических отношений и к развертыванию соответствующей им политической «надстройки» в странах Западной Европы и США. Но, например, в России 
после октября 1917 г. именно политические решения большевиков 
практически перечеркнули развитие культуры в прежнем направлении! И так далее. 
Словом, невольно приходишь к «глубокому выводу» (обладающему, к тому же, «гигантским» познавательным потенциалом) в соответствии с такой вот логикой: группа явлений А определяет развитие группы явлений Б; впрочем, в некоторых случаях группа явлений А испытывает сильное обратное воздействие со стороны группы явлений Б.  

Итак, мы, весьма произвольно «сводя» общественные процессы к 
тем или иным «определяющим факторам», не в состоянии раскрыть 
Логику (с большой буквы, как у Гегеля) исторического процесса вообще. Кстати, сегодня некоторыми обществоведами делается вывод о 
том, что больше и не следует тратить время и энергию на поиски такой Логики. Ибо ее не существует: страны, даже их отдельные регионы, имея огромную специфику, развиваются по своим собственным 
«сценариям», и эпоха «логик с большой буквы» кончилась! 
Полагаю, что встать на подобную позицию означает признать ограниченность человеческой способности к познанию сущности явлений. А это уже вывод принципиального значения. Стоит ли спешить с 
такими выводами! А что, если мы просто присутствуем при гибели 
той традиции в обществоведении, которая стремится «объяснить историю из самой истории»?  
Слышу полный сарказма вопрос: все это замечательно, но что 
именно предлагается взамен? 
Отвечу с помощью аналогии. Представим себе следующую гипотетическую ситуацию. Тренер некоей африканской футбольной команды, готовящейся к поездке на Чемпионат мира, за несколько дней 
до отъезда узнает, что заболел его ведущий игрок. Он в панике. Но 
неожиданно возник «гений футбола» — паренек из маленькой деревеньки. Пусть, далее, этот футболист-самородок никогда и ничего не 
слышал о чемпионатах мира, о соревнованиях между разными командами вообще. Просто каждую свободную минуту он гонял мяч с приятелями.  
Проследим мироощущение этого паренька на Чемпионате. Он буквально сбит с толку. Он не понимает, почему его команда постоянно 
переезжает со стадиона на стадион и даже из города в город; почему 
он и его товарищи играют с разными командами, а судят игры разные 
судьи; отчего это вдруг после недели игр его команда во главе с тренером (все ужасно злые) стала собираться домой, хотя здесь так весело и интересно, и многие команды остаются?  
Что мы имеем? С одной стороны, наш гений футбола великолепно 
знает правила самой игры, поэтому у него нет вопросов относительно 
того, почему игроки передвигаются по полю так, а не иначе, или отчего судья наказал одного из игроков. Но с другой — он не в состоянии 
понять причины всего того, что происходит, так сказать, «вокруг» 
каждой игры, на Чемпионате вообще. И лишь по пути домой, в самолете, когда ему детально объяснили, что за всем, столь его обескуражившим, стоит замысел устроителей Чемпионата — наш «гений футбола» понял логику всего, с ним происшедшего! 
Что же случилось в этот момент, с точки зрения «условий познания»? Наш «гений футбола», словно поднялся «выше» того уровня, с 
которого «смотрел на мир» до сих пор. И тем самым получил возможность уловить «всю панораму». А именно: увидеть поток событий