Пайдейя и алетейя

В.А. Мейдер
Е.А. Громова


Пайдейя и алетейя:
Очерки философии образования


Монография

3-е издание, стереотипное









Москва Издательство «ФЛИНТА» 2019

УДК 122/129
ББК 87.25
    М45


            Рецензенты:


д-р филос. наук, проф. К.М. Никонов (ВГПУ);
д-р филос. наук, проф. НА. Петрова (ВолГМУ);
д-р физ.-мат. наук, проф. В.В. Горяйнов [ВГИ (филиал) ВолГУ]


     Мейдер В.А.
М45     Пайдейя и алетейя: Очерки философии образования
     [Электронный ресурс]: монография / В.А. Мейдер, Е.А. Громова. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2019. — 454 с.


          ISBN 978-5-9765-1985-5

          Методология формирования человека XXI в. обусловливает особый интерес к проблемам образования, к нахождению новых форм и методов воспитания молодежи. Гуманизация образования современного человека в монографии представлена как фундаментальная проблема философии, педагогики и психологии.
          Книга представляет серию очерков, относящихся к области образования и философии образования. В ней рассматриваются такие вопросы, как сущностные характеристики философии образования, понимание гуманизма и процессов гуманизации и гуманитаризации образования, роль личности ученого, педагога в формировании ценностей и идеалов на ниве просвещения.
          Предназначена педагогам, работника сферы образования, студентам и всем тем, для кого значимыми и интересными являются проблемы образования.

УДК 122/129
                                                               ББК 87.25




ISBN 978-5-9765-1985-5

             © Мейдер В.А., Громова Е.А., 2014
                                    © Издательство «ФЛИНТА», 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ

   Предисловие ..........................................5
   Введение..............................................7
   Часть первая. Историческое и логическое .............18
        1.1. Диалектика основных понятий философии образования.....................................19
        1.2. Философия образования: объект, предмет и сущностные характеристики.....................35
        1.3. Античные мыслители о ценностях философии и образования.........................57
        1.4. Гуманизм и философско-правовые идеалы Цицерона........................................81
        1.5. Аль-Фараби и развитие логической культуры как педагогическая проблема.....................97
        1.6. «Три службы Родине»: научно-педагогические идеи Д.И. Менделеева 131
       1.7.  Просветительская и педагогическая деятельность
             В.И. Вернадского..........................145
        1.8. Стиль мышления и способности человека как проблема философии      образования...157
   Литература к первой части...........................188
   Часть вторая. Реалии и перспективы    ..............194
        2.1. Образовательный процесс как объект философского       анализа..........195
        2.2. Плюрализм и проблемы образования в условиях конкуренции..........................237
        2.3. Гуманистическая педагогика и проблема гуманизации образования..............263
        2.4. Философия как великое идейное служение человеку, обществу и культуре..................295
       2.5.  Математика как наука гуманитарная.........333
        2.6. Личность педагога в образовательном пространстве...................................389
   Заключение..........................................421
   Литература ко второй части..........................427

              Больше людей облагораживаются ученьем, а не природой.
М.Т. Цицерон



              Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов.
КД. Ушинский

ПРЕДИСЛОВИЕ



       В 2003 г. в журнале «Образование и общество» (№ 2) была опубликована статья лектора педагогических наук, профессора, заведующего лабораторией «Философия образования» Института образования и педагогики РАО Я.С. Турбовского «Миру образования — свою философию». Статья представляет собой осмысление 15-летнего периода попыток нахождения отечественной педагогикой ответа на вопрос: «Что такое философия образования?» Автор статьи исходит из того, что у мира образования должна быть своя философия, которая «...изначально призвана рассматриваться и трактоваться... как проявление мудрости, но особой, требующей осознания уникальной сущности мира образования и его закономерностей» [134. С. 54]. Несомненным для Я.С. Турбовского является то, что сведение философии образования к проблемам обшей философии становится серьезным препятствием в решении проблемы построения новой области знаний — философии образования. С его точки зрения, философия образования «способна объяснить и раскрыть мир образования как целенаправленно создаваемую... реальность...»
       Статья «Миру образования — свою философию» направлена на выявление тех особенностей образования, на основе которых можно осуществить его модернизацию. Оно должно опираться на те ценности и гуманистические идеалы, которые созданы усилиями лучших умов человечества. В ней просматриваются два вопроса: «Каким мы видим современный мир, и каково образование в нем?» и «Каким мы хотим видеть мир, и каким должно быть (стать) образование в нем?». Постановка этих вопросов и решение их выводит нас на сферу науки и духовной культуры.
       Мир образования выступает важнейшей подсистемой социума, который с целью своего сохранения существования

Предисловие

  на Земле и создал эту подсистему. Именно социум определяет задачи и цеди, ценности и идеалы, необходимые подрастающему поколению для осуществления своей деятельности. Философия образования — это «молодое» научное исследование. Но за короткий исторический срок она успела определиться со своими предметом, задачами и функциями, привлекла к себе внимание ученых, педагогов, общественности.
        В настоящее время существуют два научных центра исследования проблем философии образования: 1) лаборатория «Философия образования» Московского института теории образования и педагогики РАО под руководством доктора педагогических наук, профессора Я.С. Турбовского; 2) Научно-исследовательский институт философии образования при Новосибирском государственном педагогическом университете под руководством доктора философских наук, профессора Н.В. На-ливайко. Эти центры концентрируются вокруг двух печатных органов («Образование и общество» и «Философия образования»), освещающих довольно широкий круг философско-педагогических проблем.
        Настоящие очерки образуют две части. Первая часть обращена к прошлому, вторая — к настоящему и будущему. В духе античной пайдейи и алетейи мы заостряем внимание на общекультурных ценностях и идеалах, имеющих особое значение в образовательном пространстве, в воспитании и образовании молодого человека.

ВВЕДЕНИЕ



                              Задача человека заключается в доставлении наивозможно большей пользы окружающим. Все, что делается в обществе и государстве, так или иначе на тебя ложится, а потому необходимо стараться, чтобы оно шло к твоему идеалу.
В. И. Вернадский


                            Культура движется вперед не путем перемещения в пространстве, а путем накопления ценностей.
Д.С. Лихачев


        Наступивший XXI в. требует от человечества новых научно-технических и гуманитарных знаний, поиска новых ценностей цивилизации. Они необходимы хотя бы для того, чтобы решить глобальные проблемы, переданные человечеству XX в. Рождающаяся цивилизация будущего во многих отношениях будет иной. Она уже сегодня становится мало похожей на традиционное бытие, ибо «никогда раньше не было такого количества людей во многих странах, даже образованных и, возможно, умудренных опытом, но столь беспомощных интеллектуально, буквально тонущих в водовороте противоречивых, спутанных, разнообразных идей. Сталкивающиеся противоположные восприятия сотрясают нашу духовную вселенную» [133. С. 465].
        Задача человечества — по возможности уменьшить угрозы, которые подрывали бы основы существования жизни

Введение

    на Земле. Человек остается в центре внимания, ибо только он может (и должен!) обеспечить безопасность и стабильность в усложняющемся и взаимозависимом мире. Известно, что именно анализ разнообразных процессов в биосфере позволил В.И. Вернадскому (1863—1945) обнаружить ту «геологическую» силу, которая способна воздействовать на все процессы планеты Земля. «Эта сила, — писал он, — есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного» [27. С. 47]. В свете его идей, и допуская существование единого Космического (Ноосферного) сознания, мы должны понимать, что образование всегда будет открытой интегративной системой и ее реформирование — естественный и закономерный процесс. Оно находится в прямой зависимости от общественных потребностей. Но и они, в свою очередь, испытывают влияние со стороны образовательных многофункциональных систем.
        Мы исходим из того, что образование — это важнейший социальный институт, с которым связан факт становления человеческой цивилизации и все последующие этапы ее исторического развития. А высокая духовная ценность фундаментальных естественно-научных и гуманитарных знаний заключена в наследии. В нем — развитие человеческого мышления и смена образовательных парадигм. На каждом историческом этапе ярко проявлялись противоречивые процессы и в сфере образования, шло движение от простых (и даже наивных) форм ко все более сложным и совершенным системам. Однако в каждой из образовательных систем находилось такое «рациональное зерно», которое имело (и имеет!) непреходящее значение для каждого времени, следовательно и для нашего.
        История донесла до нас образовательную стратегию и технологию Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Конфуция, аль-Фараби, Ибн Сины, Я.А. Коменского, Д. Дьюи, В.А. Сухомлинского, А.С. Макаренко, К.Д. Ушинского и многих других. Их творческое наследие имело и имеет важное значение в развитии сферы образования и культуры. И сегодня основополагающим фактором стало признание органического единства образования и воспитания с реалиями жизни. Кроме того, нам нужно глубоко осознать высказанное еще в начале XX в. английским писателем и классиком научно-фантасти

Введение

9

    ческой литературы Г. Уэллсом (1866—1946) предупреждение о том, что «наша цивилизация вступила в гонку между образованием и катастрофой».
        Российская система образования, используя опыт зарубежных стран, выдержала проверку временем и оказалась вполне достойного качества. Важно сохранить лучшие традиции отечественного образования. «Современное образование нацелено на получение системных знаний, — говорил В.В. Путин на VII съезде Российского союза ректоров (декабрь, 2002). — В том числе — на понимание, в каком месте нашей истории мы находимся, каково наше место в современном мире и какие ценности цивилизации следует выбирать» [Цит. по: 105. С. 22]. И далее он продолжал: «Теперь нельзя дать ребенку образование однажды и на всю жизнь. И уже мало даже учиться всю жизнь. Приходится учить учиться... И тогда... наши студенты и школьники смогут не просто адаптироваться к изменениям в стране и мире, но будут сами формировать эти изменения на благо страны» [Там же. С. 25].
        Эта мысль получила развитие и в выступлении В.В. Путина на VHI съезде Российского союза ректоров (июнь, 2006), где обращалось внимание на повышение самостоятельности и ответственности учебных заведений, на творческий простор педагогических и управленческих кадров («нужно снять все барьеры для карьерного и профессионального роста талантливой молодежи...»; «научные и образовательные кадры — это важнейший фактор успешной интеграции в мир»).
        Можно понять ориентацию на создание квалифицированного специалиста для той или иной сферы деятельности, но для этого необходимы четкие директивные требования к воспитанию таковых, выход на так называемые «общегражданские знания», где знания и нравственность составляют единство. Должностные качества (знания) специалиста предполагают такое единство. И нам представляется, что Государственный образовательный стандарт, с одной стороны, должен нацеливать молодого человека на базовые знания и умения, а с другой стороны — обеспечить (и формировать!) необходимые навыки для самостоятельной работы (умственной и физической). В этой связи можно сказать, что нужны знания системные, предметные и процедурные. А это выводит на конкретные

Введение

    требования к профессорско-преподавательскому составу учебных заведений.
       В своем выступлении на заседании Государственного совета РФ (август, 2001) В.В. Путин подчеркнул, что «нельзя относиться к образованию только как к накоплению знаний. В современных условиях это прежде всего развитие аналитических способностей и критического мышления у учеников. Это умение учиться. Умение самому воспринимать знания, успевать за переменами.
       Эту способность может привить только новый учитель. Все реформы образования будут обречены, если не будет меняться сам педагог, не будут меняться условия его работы и жизни» [Цит. по: 105. С. 17—18].
       Поэтому особое внимание в наших очерках уделено пер-соналистическому компоненту, роли личности ученого и педагога в формировании молодого поколения. Мы исходим из того, что структурными элементами системы образования являются учитель (педагог), ученик (учащийся любого учебного заведения) и содержание образования, соответствующее уровню развития общества, науки, техники и самих образовательных учреждений.
       Красной нитью через наши очерки проходит древнегреческое понятие «пайдейя», которое в содержательном отношении весьма близко к понятию «образование». В общем виде пайдейя задает путь, руководство этим путем, педагогическую организацию, которые человек должен осознать в своем движении к идеалам и ценностям. Центральным в пайдейе является и культивация разумности. Что касается понятия «алетейя», то, следуя за М. Хайдеггером, можно сказать: алетейя — это сила, определяющая судьбу человечества, это «истина самого бытия».
       Безусловно, греческое понимание пайдейи со времен Сократа и Платона содержательно изменилось. И сегодня мы должны исходить из того, что пайдейя направлена не только исключительно на человека, но и на ту сферу (экологическую, природную), в которой он живет. Иными словами, мы должны видеть и развивать экоцентрическую пайдейю. Она должна выходить за пределы личности, тем самым отражая все то, что находится за пределами «себя». В этом смысле пайдейя лучше всего может быть определена как «путешествие вовне, нежели путешествие внутрь».