Коллективная чувственность. Теории и практики левого авангарда

С
Е
Р
И
Я

И
С
С
Л
Е
Д
О
В
А
Н
И
Я

К
У
Л
Ь
Т
У
Р
Ы

КОЛЛЕКТИВНАЯ
ЧУВСТВЕННОСТЬ

Теории и практики 
левого авангарда

ИГОРЬ ЧУБАР ОВ

Издательский дом
Высшей школы экономики

МОСКВА, 2019

3-е издание (электронное)

УДК 130.2
ББК 71.0
Ч81

Работа выполнена при поддержке Alexander von Humboldt-Stiftung 
в рамках исследовательской стипендии 2006–2007 гг., фондов Volkswagen 
(2010–2012 гг.) и РГНФ (2011–2013 гг.), проекты № 11-03-00600 и 12-03-00642.
Составитель серии 
ВАЛЕРИЙ АНАШВИЛИ
Дизайн серии 
ВАЛЕРИЙ КОРШУНОВ
Рецензент 
доктор философских наук, профессор 
МГУ им. М. В. Ломоносова 
ВАСИЛИЙ ВАНЧУГОВ

Ч81
Чубаров, И. М.
Коллективная чувственность. Теории и практики левого авангарда 
[Электронный ресурс] / И. М. Чубаров ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа 
экономики». — 3-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 
345 с.). — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. — (Исследования 
культуры). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7598-1452-8
Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого 
авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов 
«ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый 
авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая 
практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, 
Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет 
столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности 
и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, 
которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а 
имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, 
удобными и эстетически безупречными.
Книга адресована широкому кругу гуманитариев — специалистам по философии 
литературы и искусства, компаративистам, художникам.
УДК 130.2
ББК 71.0
Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Коллективная чувственность. Теории и практики левого авангарда [Текст] / И. М. Чубаров ; Нац. исслед. ун-т 
«Высшая школа экономики». — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 344 с. — 
(Исследования культуры). — ISBN 978-5-7598-1095-7.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1452-8
© Чубаров И. М., 2014
© Оформление. Издательский дом 
Высшей школы экономики, 2014

В оформлении обложки использован фрагмент эскиза Любови Поповой 
«Прозодежда актера № 7» к спектаклю «Великодушный рогоносец». 1922.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

ВВЕДЕНИЕ. КОЛЛЕКТИВНАЯ ЧУВСТВЕННОСТЬ 
И ИДЕЯ ЛЕВОГО РУССКОГО АВАНГАРДА . . . . . . . . . . . . . . 13

I. НАСИЛИЕ КАК ИСТОК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

НЕЭТАБЛИРОВАННЫЕ ТЕОРИИ МИМЕСИСА 
(В. БЕНЬЯМИН, Т. АДОРНО, Р. ЖИРАР, 
Ж. ДЕЛЕЗ, В. ПОДОРОГА)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

ИММАНЕНТНАЯ ПОЛИТИЧНОСТЬ ИСКУССТВА . . . . . . . 61

ПРИМЕР: ЛЕВ ТОЛСТОЙ И ФЕДОР ДОСТОЕВСКИЙ 
НА «ЗЕЛЕНОЙ УЛИЦЕ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

ЭКСКУРС 1. «ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ 
АФФЕКТОЛОГИЯ» АНДРЕЯ БЕЛОГО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

II. ЦЕНТРАЛЬНЫЕ КОНЦЕПТЫ 
БЕСПРЕДМЕТНОГО ИСКУССТВА 
И КОМФУТУРИЗМА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

МЕЖДУ БЕССМЫСЛИЦЕЙ И АБСУРДОМ: СТАТУС 
ФУТУРИЗМА И БЕСПРЕДМЕТНОГО ИСКУССТВА 
В ЭСТЕТИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ 1920-х ГОДОВ 
(В. ШКЛОВСКИЙ, Л. ВЫГОТСКИЙ, 
В. КАНДИНСКИЙ, Г. ШПЕТ И ГАХН)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

ОСВОБОЖДЕННАЯ ВЕЩЬ VS ОВЕЩЕСТВЛЕННОЕ 
СОЗНАНИЕ. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПОНЯТИЙ 
«ОСТРАНЕНИЕ» (VERFREMDUNG) 
И «ОТЧУЖДЕНИЕ» (ENTFREMDUNG) 
В РУССКОМ АВАНГАРДЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

ЭКСКУРС 2. «ТЕАТРАЛИЗАЦИЯ ЖИЗНИ» 
КАК СТРАТЕГИЯ ПОЛИТИЗАЦИИ ИСКУССТВА. 
Н.Н. ЕВРЕИНОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

III. АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИЙ ПРОИЗВОДСТВЕННОГО 
ИСКУССТВА И ЛИТЕРАТУРЫ ФАКТА. ЛЕФ . . . . . . . . . . . . 147

ПРОДУКЦИОНИЗМ И КОНСТРУКТИВИЗМ: 
ИСКУССТВО РЕВОЛЮЦИИ ИЛИ ДИЗАЙН 
ДЛЯ ПРОЛЕТАРИАТА?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

СТАНОВЛЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ ЭСТЕТИКИ 
В 1920-е ГОДЫ. БОРИС АРВАТОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

ПОЗИЦИИ ПРОИЗВОДСТВЕННИЧЕСТВА 
В КОНТЕКСТЕ ПОЛЕМИКИ О ПРОЛЕТАРСКОЙ 
ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ 1920-х ГОДОВ . . . . . . . . . . . . . 193

ЭКСКУРС 3. ДЗИГА ВЕРТОВ: КИНО КАК 
«КОММУНИСТИЧЕСКАЯ РАСШИФРОВКА 
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

ЭКСКУРС 4. «ЛИТЕРАТУРНЫЕ МАШИНЫ» 
АНДРЕЯ ПЛАТОНОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

IV. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА И СТАНОВЛЕНИЕ 
НАУЧНОГО ИСКУССТВОЗНАНИЯ В 1920-е ГОДЫ . . . . . 246

СТРАТЕГИИ НАУЧНОГО ИСКУССТВОЗНАНИЯ 
В ГАХН. УТРАТА ВИДИМОГО 
И ВИДИМОСТЬ УТРАТЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

«ИСКУССТВО ПОРТРЕТА» 
В ОТСУТСТВИЕ САМОГО ПОРТРЕТА . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

ЭКСКУРС 5. САМОЗНАЧИМОСТЬ 
И ИНОЗНАЧИМОСТЬ ПРОИЗВОДСТВЕННОГО 
ИСКУССТВА В ЗАОЧНОЙ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ 
ПОЛЕМИКЕ 1920-х ГОДОВ: 
ПАВЕЛ ПОПОВ И РИЧАРД ГАМАН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ. АВТОР КАК 
ПРОИЗВОДИТЕЛЬ И СОБЫТИЕ РЕВОЛЮЦИИ  . . . . . . . . 314

ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

Посвящается 

коллективному в нас самих

ПРЕДИСЛОВИЕ

История — предмет конструкции, место которой не 
пустое и гомогенное время, а время, наполненное «актуальным настоящим» [Jetztzeit]. Так, для Робеспьера 
Древний Рим был прошлое, заряженное актуальным 
настоящим, прошлое, которое он вырывал из исторического континуума. Французская революция понимала себя как возвращение Рима. Она цитировала Древний Рим так же, как мода цитирует одеяния 
прошлого. У моды чутье на актуальность, где бы та 
ни пряталась в гуще былого. Мода — тигриный прыжок в прошлое. Только он происходит на арене, на 
которой распоряжается господствующий класс. Тот 
же прыжок под вольным небом истории — прыжок 
диалектический, как и понимал революцию Маркс.

Вальтер Беньямин.

«О понятии истории». 14-й тезис

Э

та книга далась мне нелегко. В процессе ее написания произошел ряд событий личного и общественного характера, 

которые поставили под сомнение саму эту форму — книги, монографии на заданную тему. К тому же изначальные мотивации к ее 
написанию в последние годы я, скорее, утратил, претерпев характерную эволюцию от очарования левым авангардным проектом в 
искусстве 10–20-х годов прошлого века, которое сопровождалось 
чуть ли не подражанием его теоретическим установкам и политическим манифестациям, к осознанию его «вечной истины» — истины постисто рического «забегания», не осуществимой в тех социальных условиях и поэтому пришедшей в своих зрелых формах 
конца 20-х — начала 30-х годов к сюрреализму и абсурду. 

Работу над монографией я начал еще семь лет назад в Берли
не. Стипендия Фонда имени Александра фон Гумбольдта, которую я тогда получил, помогла отвлечься от повседневных забот 
и взяться за изучение русского левого авангарда систематически. Я имею в виду прежде всего феномен производственного 
искусства и литературы факта, деятельность журналов «ЛЕФ» 
(«Левый фронт исскуств») и «Новый ЛЕФ» под руководством 
Владимира Маяковского и Сергея Третьякова и полноценные 
результаты соответствующего художественно-политического 
движения в творчестве ряда писателей и художников, традиционно рассматриваемых вне этого значимого исторического контекста (А. Родченко, В. Степанова, Д. Вертов, А. Платонов и др.).

Коллективная чувственность: теории и практики левого авангарда

В Университете Вильгельма фон Гумбольдта в Берлине я 

встретился с людьми, которые увидели в моих занятиях что-то 
для себя близкое и одновременно чуждое и непонятное. Моя 
Professorin — талантливый философ и литературовед Сильвия 
Зассе (Sylvia Sasse) со своими коллегами по Институту славистики познакомила меня с достижениями современной теории 
литературы и междисциплинарной гуманитаристики в Германии, за что я ей бесконечно благодарен, как и всему коллективу Института славистики Университета Гумбольдта в Берлине 
(Institut für Slawistik der Humboldt-Universität zu Berlin). 

Конечно, я работал совсем иначе, чем мои коллеги-слависты, 

хотя бы уже потому, что отчасти представлял и сам материал — русскую литературу и искусство, — выстраивая по отношению к нему аналитическую дистанцию как бы изнутри соответствующих произведений. Неверно было бы сказать, что я 
изучал левый авангард только как «философ». В этом смысле с 
работой моего учителя Валерия Подороги над проблематикой 
мимесиса в русской культуре моя книга пересекается только в 
самых общих теоретических установках и словаре, частично 
в выборе персонажей и авторитетов. Я тоже понимаю искусство как антропологический опыт производства образов, свое образно отвечающих на практики подавления и насилия в человеческом обществе. Это опыт привилегированный, играющий 
основополагающую роль в самоосвобождении человечества, но 
и, возможно, в его одновременном окончательном закабалении. 
Поэтому интересует он меня лишь постольку, поскольку может 
стать частью современного политического процесса, нашего 
собственного мыслительного и экзистенциального проекта, т.е. 
в той мере, в какой литература и искусство в целом способны 
изменять нас и окружающую действительность, а не только развлекать, утешать и приносить субъективное удовлетворение. 
В то же время анализ соответствующих удовольствий будет интересовать меня в не меньшей степени, хотя бы уже потому, что 
они не должны выступать для гуманитарных наук чем-то данным по умолчанию и само собой разумеющимся.

*   *   *
Первоначально мне казалось важным найти новые подходы в 
славистике, которые не следовали бы принятой в ней стратегии 
деполитизации левого проекта в искусстве 1920-х. Сейчас мне