Основы культурологии

Т.В. ПОПОВА

ОСНОВЫ 

КУЛЬТУРОЛОГИИ

Учебное пособие

Москва

ИНФРА-М

2019

УДК 008(075.8)
ББК 71я73

П58

Министерство образования и науки Российской Федерации
Национальный исследовательский университет «МИЭТ»

Р е ц е н з е н т ы :  

А.А. Гусев — кандидат философских наук, доцент;
О.А. Сухорукова — кандидат исторических наук, доцент 

Попова Т.В.

П58
Основы культурологии : учеб. пособие / Т.В. Попова. — М. : 

ИНФРА-М, 2019. — 263 с.

ISBN 978-5-16-107905-8 (online)

Учебное пособие представляет собой сборник теоретических и практических 

материалов по ключевым проблемам культурологии как науки, теории и 
истории культуры. В нем рассматривается категориальный аппарат, история 
культурологической 
мысли, 
дается 
представление 
о 
специфике 
и 

закономерностях развития мировых культур.

Пособие составлено на основе привлечения обширного круга источников по 

истории мировой культуры и современных достижений культурологии. 
Материал скомпонован по темам, каждая из которых содержит теоретическую 
часть,  обучающие, творческие и контрольные задания. 

Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных 

стандартов высшего образования последнего поколения.

Адресовано студентам и преподавателям высших учебных заведений.

УДК 008(075.8)

ББК 71я73

ISBN 978-5-16-107905-8 (online)
© Попова Т.В., 2019

ФЗ № 
436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Тема 1.  Понятие культуры.   Культурология 

как система знаний

Литература

1. Шендрик А.И. Теория культуры. - М.: ЮНИТИ, 2002.
2. Драч Г.В., Штомпель О.М., Королев В.К. Культурология: 

учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2010.

3. Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культуроло
гии. - М.: Издательство АСТ, 2003.

4. Найдорф М.И. Введение в теорию культуры: Основные поня
тия культурологии. - Одесса: Друк, 2005. 

5. Соловьев В.М. Культурология. - М.: Академический проект, 

2006.

6. Ермишина Н.Д. Культурология: учебное пособие для ВУЗов. 
М.: Академический проект, 2006. 

7. Кармин А.С., Новикова Е.С.
Культурология. - СПб.: Питер, 

2007.

8. Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. - М.: РОССПЭН, 2004.
9. Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. - М.: РОССПЭН, 

2004.

Теоретическая часть

Место культурологии в системе гуманитарного знания. Куль
тура - слово, которое используется разными людьми в разных смыслах. 
Например, мы можем говорить о культуре поведения, о существовании 
различных сельскохозяйственных культур,  о высокой культуре исполнителя и низкой культуре потребителя и даже о  выращивании культуры микроорганизмов в  искусственной питательной среде. Этот термин 
используется и в биологии, и в аграрной сфере, и в общественной, и в 
духовной жизни. Его возникновение связано с Древним Римом, где под
культурой понимали, прежде всего, возделывание земли. Только в 
XVIII-XIX вв. появляется близкое к современному и связанное с духовным содержанием употребление этого слова.  В 1782 г. немецкий 
филолог И. К. Аделунг (1732 - 1806) в эссе «Опыт истории культуры 
человеческого рода» определил культуру как деятельность по облаго

раживанию склонностей и способностей человека и народа, их самовоспитанию. Его соотечественник И. Гердер (1744 - 1803) заложил основы научного понимания этого термина, предложил использовать его 
для обозначения  уникальности различных народов. Английский этнограф Э. Тейлор (1832 - 1917) в 1871 г. сформулировал наиболее классическое определение: «Культура, или цивилизация, … слагается в своем 
целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

В нашей стране слово «культура» утвердилось в научной и худо
жественной литературе только в конце XIX в. Сейчас оно употребляется в основном в двух значениях - широком и узком. В узком плане под 
культурой понимают духовную сферу, связывают с искусством, нравственностью, интеллектуальным развитием. В широком значении этим 
термином обозначают все утвердившиеся в обществе  формы жизнедеятельности, нормы, традиции, институты.

Понятие «культура» в современной науке  с одной стороны отно
сится к числу фундаментальных, с другой - имеет множество смысловых оттенков. 

Культура столь обширное и  многогранное понятие, что исследо
ватели даже не надеются договориться, дав определенный и полный 
ответ на вопрос «Что такое культура?». В настоящее время существуют 
сотни определений культуры. Это объясняется множественностью 
сущностных и функциональных характеристик культуры, которая рассматривается исследователями либо с различных сторон, либо выделяя  
различные функции феномена культуры. Другими словами, разными 
исследователями, в разных национальных и научных школах делаются 
акценты на разные свойства культуры. 

Более того, можно утверждать, что сам подход к формулировке 

понятия «культура»  отражает культуру того или иного общества или 
исследователя, поскольку является основой гуманитарного знания. 
Существует даже представление о принципиальной неокончательности 
и незавершенности любых знаний о культуре, множественности школ и 
направлений в ее изучении. Но абсолютно  несомненна гуманитарная 
составляющая культуры, т. е. неразрывная связь  культуры и человека. 

В отличие от естественных наук, изучающих явления природы, 

гуманитарные науки не могут позволить себе «научной беспристрастности», поскольку в центре их внимания стоит человек со своими интересами и потребностями и, значит, гуманитарное знание всегда оценочно, всегда отражает особенности общества, в котором оно 
создается. Например, один и тот же факт в истории, одна и та же битва 

имеют разные смыслы для разных народов. Люди наделяют факты различными оценками и смыслами в зависимости от своих интересов. Но 
это не означает, что гуманитарные дисциплины не имеют объективной 
значимости. Они есть отражение накопившегося опыта социальной 
жизни и форма самооценки людей, создающие психологические условия для  комфортного объяснения своего существования.

Феномен человека, а соответственно, и культуры изучают все гу
манитарные науки, рассматривающие  разные аспекты существования 
человека. Большинство гуманитарных наук о видах человеческой деятельности, рожденных в процессе разделения труда, - об  экономике, 
праве, политике. Некоторые науки изучают не предмет деятельности 
человека (экономику, искусство, педагогику), а особенности человеческой деятельности без отношения к ее предмету. Например, социология 
изучает формы коллективного существования людей, психология - законы психической деятельности человека. Все эти гуманитарные и социальные науки являются знанием о видах, формах и результатах человеческого существования, т. е. в конечном счете являются науками о 
культуре, о ее различных моментах. Особое место в гуманитарном знании занимает культурология - наука о культуре, занимающаяся вопросами наиболее общего, универсального характера - особенностями 
формирования, существования и изменчивости культуры как целостного явления.

Возникновение культурологии как науки связано с логикой разви
тия гуманитарного знания, в котором, начиная с середины XIX в., идет 
постоянно нарастающий процесс дифференциации, приводящий к появлению все новых и новых наук, предметом которых являются общество и человек. В XX в. сформировался комплекс гуманитарных дисциплин, изучающих культуру в различных аспектах. Среди них можно 
назвать семиотику, лингвистику, социологию культуры и даже более 
частные, например социологию музыки, театра и др. Каждая из них 
рассматривает культуру, выделяя свой главный предмет изучения, и не 
соотнося его с другими дисциплинами. Однако процесс формирования 
новых наук приводит к необходимости интеграции знаний о культуре. 
До возникновения культурологии эту функцию выполняли философия 
культуры, затем социология культуры.  В настоящий момент феномен 
культуры в целом выступает как объект познания культурологии, которая объединяет полученные знания и стремится осмыслить культуру с 
разных сторон, проникнуть в ее сущность. Предметом науки культурологии выступает содержание, структура, динамика социокультурного 
опыта и человеческой деятельности.

Отметим, что среди современных исследователей существуют не
сколько подходов к пониманию культурологии. В некоторых случаях 
под этим термином понимают некое суммарное обозначение комплекса 
различных наук, изучающих культуру в ее социальном функционировании и историческом развитии. В результате рождается система знаний о культуре. Можно встретить и трактовку культурологии как части 
философии культуры или отождествление ее с культурной антропологией, социологией культуры. Но полное знание о культуре можно получить только на стыке различных дисциплин. Поэтому именно культурология как интегративная самостоятельная научная дисциплина  
выступает основой изучения и понимания всего гуманитарного знания.

Говорить о культурологии как о науке можно с середины XX в. 

Впервые сам термин «культурология» предложил немецкий ученый, 
нобелевский лауреат по химии Вильгельм Фридрих Оствальд еще в 
1913 г. Но только появление в 1949 г. книги американского антрополога Лесли Уайта «Наука о культуре» положило начало его употреблению для обозначения самостоятельной интегративной отрасли знания, 
опирающейся на достижения конкретных наук.  

Культурология как наука не сводима к иллюстративности и описа
тельству, опираясь на эмпирический материал, она приходит к теоретическим обобщениям, предполагает теоретический тип постановки и 
решения проблем.  Связать «общее» с «единичным», познать «особенное» - одна из главных задач культурологии. Сложность здесь в многомерности самого исследуемого феномена - культуры. Эта многомерность определяет и сложную структуру самого культурологического 
знания.

Выделяют следующие части культурологии: фундаментальную 

(теоретическую), историческую и прикладную. 

Фундаментальная культурология (теоретический раздел) изучает 

саму природу культуры, ее сущность, структуру, функции, закономерности развития. Здесь важно иметь в виду, что философия культуры
выступает как ее наиболее общая теория, обеспечивающая выбор познавательных стратегий и ориентиров, различных ее трактовок. История культурологических учений изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях, выявляет 
объективность суждений и теоретических исследований различных 
авторов. Поскольку осуществление любого социального взаимодействия невозможно вне культуры важным подразделом культурологиии 
является социология культуры, изучающая процессы функционирования культуры в обществе, изменения в сознании и поведении различных общественных групп, деятельность социальных институтов, т.е. 

занимающаяся воссозданием культурного многообразия общества. Социология культуры опирается на такие науки, как социология религии, 
права, социология искусства, социология науки и создает целостное 
представление о культурной реальности. Культурная антропология
изучает и исследует традиции, обряды, верования и уклад жизни традиционных обществ, занимается сравнительным изучением культур и 
сообществ. Она исследует процесс и специфику взаимоотношений человека и культуры, особенности его адаптации к окружающей культурной среде, становление духовного мира личности в условиях разных 
культур, важнейшие моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, особенностей национального характера. Психология 
культуры занимается индивидуальными особенностями отношения 
личности 
к 
культуре, 
рассматривает 
различные 
культурно
исторические типы личности. Необходимо подчеркнуть, что социолог 
изучает социальные отношения и институты современных обществ, 
антрополог изучает отношения и традиции примитивных племен, культуролог же изучает все многообразие социокультурных проявлений в 
древности и в современном обществе.

Историческая культурология занимается изучением становления 

и развития мировой и отечественной культуры, преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов, вкладом различных 
народов в мировую культуру, трудностями и противоречиями культурно-исторического процесса. Она рассматривает конкретные исторические типы культур с точки зрения реализации смыслов, достижений в 
диахроническом срезе, включая прошлое и настоящее. 

Прикладная культурология изучает организацию и технологию 

культурной жизни общества, деятельность различных культурных 
учреждений, занимается разработкой культурной политики, изучением 
интересов населения и мотивов приобщения к культуре, диагностикой 
и прогнозированием культурных процессов, менеджментом в культуре. 
Таким образом, носит практический характер. 

Итак, наука культурология изучает процессы формирования, осу
ществления и воспроизводства социального опыта в области  создания 
норм поведения, ценностей, смысловых содержаний, социально значимых знаний, технологий существования, способов и форм отношений 
человека к природе, обществу и самому себе. Культурология изучает 
сущность, закономерности существования и развития культуры как 
специфического человеческого способа жизнедеятельности.

Понятие культуры. Одной из причин многогранности культуры 

является  неисчерпаемость, загадка природы человека как разумного 
существа и носителя культуры. Сложность ответа на вопрос: «Что есть 

человек?»  - причина  многообразия ответов на вопрос «Что есть культура?». Вслед за Козьмой Прутковым, до бесконечности можно думать 
над интригующей проблемой: «Постигнуть можно мир. Постигнуть 
можно жизнь, но как постигнуть то, чем постигаешь?» 

Но вне зависимости от ответа на то, что есть наш разум, можно

охарактеризовать человека с точки зрения существования двух объективных данностей, которые нас окружают, - Природы и деятельности 
людей. Жизнь человека - это всегда процессы, во-первых, природные, 
биологические, происходящие  внутри организма и, во-вторых, его деятельность, направленная на взаимодействие с внешней средой. Деятельность же - это активность, преследующая осознаваемые человеком 
цели, направленные на удовлетворение его потребностей и интересов. 
Все, что нас окружает, в том числе и мы сами, есть либо природное 
явление (море, ветер), либо результат деятельности людей, использующих и преобразующих природу. Людьми создается искусственный мир, 
состоящий из вещей материальных (предметов, построек), идеальных 
(понятий, смыслов), социальных (видов общежития), технологических 
(способов той или иной деятельности). Этот искусственный мир и 
называется культурой. Это мир артефактов - явлений и их материализованных результатов, созданных людьми, имеющих искусственный 
характер, неприродное происхождение. 

Этот мир чрезвычайно важен для человека, т.к. без него человека 

не существует. Как не существует человека без биологического природного основания - первой природы, так невозможно представить себе 
человека без культуры - его второй природы. Существо, которое не 
обладает речью, не имеет способности передавать свой опыт не генетически, а методом заучивания, подражания и не в состоянии создавать 
что-либо новое, мы человеком не назовем.

Но и культуры без человека не существует. Исследуя ее, невоз
можно игнорировать природную сторону человека. Некоторые современные социобиологи (Лоренц, Халоуэлл и др.) даже  утверждают, что 
никакой пропасти между человеком и зверем нет. Мы имеем общее 
происхождение. Все живые существа живут по одним и тем же принципам. Многие из явлений, которые мы считаем своими особыми,  
имеют непосредственные аналогии в поведении животных. Например, 
существование стаи или стада может рассматриваться как прообраз 
социально-общественной жизни. Даже способность к мышлению выступает как функция мозга, создаваемого природой в процессе эволюции с потенциальной возможностью к дальнейшему развитию. Современные исследования доказывают наличие зачатков мышления у 
животных, в частности, обезьяны, обученные языку глухонемых, де

монстрируют новые поведенческие способности - общаются между 
собой, передают информацию и даже учат младших языку. Особенности поведения животных изучает  наука этология. При таком подходе 
социальное поведение животных лишь уровнем сложности и разнообразием  используемых механизмов отличается от поведения людей, и 
культура выступает как этап эволюции природы.

В биологическом плане человека от животных отличает всего

2 - 4 % генов, в которые уместились разум, творчество и культура как 
основные видовые характеристики человека - единственного биологического существа, преодолевшего свою программу инстинктов. Поведение животного почти полностью  программируется генетически, хотя 
у высокоорганизованных животных есть запас возможностей использовать для выживания мозг в случае непредвиденной ситуации. Но,  в 
целом, нормы поведения и способы выживания животное имеет с рождения, ему не надо их специально осваивать. У животного всегда известно, что разовьется из тех или иных биологических предпосылок. У 
человека же доля готовых, данных от природы, приспособительных 
механизмов выживания крайне низка. Недаром Иоганн Гердер называл 
человека «вольноотпущенником природы», а  Артур Шопенгауэр - даже 
«дезертиром». Потеряв укорененность в инстинкте, он стал существом 
достаточно непредсказуемым, имеющим уникальные возможности к 
самостоятельному развитию и приспособлению. Без жесткой внутренней программы поведения человек  сумел выжить, используя возможности мозга, подражая и выбирая разные  варианты для подражания в 
животном мире.  Вынужденный  заново приспосабливаться к жизни в 
природе, «воплощаясь» то в одно, то в другое существо, он смог выработать систему ориентиров, дополняющих инстинкты. Восстановлением нарушенной связи с миром природы стала замена инстинктов принципом культуры. Культура здесь выступает как способ  жизни 
человека.

Но человек живет не в одиночку, а в обществе,  в коллективе лю
дей, имеющих общие цели и интересы. Поэтому  культура - способ 
коллективного существования и выживания людей. На практике человеческому сообществу необходимо выработать такие способы удовлетворения индивидуальных и коллективных потребностей и интересов, 
которые позволяли бы не наносить вред совместной жизни и воспроизвести себя в последующих поколениях. Рождается система коллективных договоренностей, или «правил игры», «культурных образцов», которые, во-первых,  не наследуются генетически, а усваиваются путем 
воспитания и образования и, во-вторых,  по которым выстраивается 
весь искусственный мир «второй природы». 

Способов выживания и воспроизводства человеческого сообще
ства может быть множество. Отсюда и множество различных культур в 
истории, поскольку человечество никогда не было единым целым, и 
самодостаточные сообщества вырабатывали  и накапливали свой уникальный опыт выживания и коллективной жизнедеятельности. 

Итак, как один из возможных вариантов, культуру можно охарак
теризовать в качестве особых параметров социального опыта всякого 
человеческого сообщества в его конкретно-историческом пространстве 
и времени. Это явление синкретичное, являющееся 


динамичным творческим процессом и результатом этого про
цесса;


синтезом  и технологией создания людьми материальных и ду
ховных ценностей (ценность - способность удовлетворять потребности);


совокупностью норм и отношений  человека и его сообщества 

к природе, к обществу и к самому человеку, т. е. образом жизни человека, определяемым социальным окружением. (Культурные нормы стандарты социального поведения людей, система разрешений и запретов на совершение каких-либо действий или высказывание каких-либо 
суждений);


способом сознательного упорядочивания и познания мира для 

удовлетворения практических и психологических нужд человека.

Любое культурное явление может быть представлено как культур
ный текст - выражение на каком-либо языке. Под термином «язык 
культуры» понимается нечто большее, чем просто язык межличностного общения. В качестве особых языков культуры выступают и художественные образы в разных видах искусства, и  характеристики церемониалов, 
ритуалов, 
обрядов, 
информационные 
языки.
Культура 

семиотична, поскольку осваивает мир посредством его называния, при 
помощи языка. Культура всегда выступает в виде диалога. Культурный 
текст,  культурный образ организованы по законам диалога субъектов 
культуры: автора «текста» и читателя-интерпретатора.

Основные подходы и методы культурологических исследова
ний. Культурология есть наука, исследующая культуру как особый 
объект с помощью всей совокупности имеющихся  методов - от методов естественных наук до  методов «понимания», от структурнофункциональных методов до методов лингвистического описания. 

Методом исследования называют способ познания объективной 

действительности, он представляет собой определенную последовательность действий, приемов, операций, процедур познавательной деятельности. Впервые проблема методологии стала  обсуждаться еще в