Мировая культура и искусство

À.Ï. Ñàäîõèí 
 
 
 
 
 
Мировая культура  
и  
искусство 
 
 
 
Рекомендовано Учебно-методическим объединением 
вузов Российской Федерации по образованию  
в области историко-архивоведения в качестве учебного пособия  
для студентов высших учебных заведений, обучающихся  
по направлению 033000 «Культурология» 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия  
для студентов высших учебных заведений, обучающихся 
по социально-гуманитарным специальностям 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  
 
2017

ÓÄÊ [008+7](100)(091)(075.8) 
ÁÁÊ 71.1ÿ73-1+85.103(2)ÿ73-1+85.103(3)ÿ73-1 
       Ñ14 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
доктор социологических наук, профессор П.Н. Киричёк 
(зав. кафедрой культурологии и деловых коммуникаций  
Российской академии государственной службы при Президенте РФ) 
кандидат философских наук И.И. Толстикова 
 (зав. кафедрой культурологии  
2017.
Санкт-Петербургского института точной механики и оптики) 
 
 
Главный редактор издательства Н.Д. Эриашвили, 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, 
лауреат премии Правительства РФ в области науки и техники 
 
 
Садохин, Александр Петрович. 
С14  
Мировая культура и искусство: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностям / 
А.П. Садохин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 415 с. — 
(Серия «Cogito ergo sum»). 
 
ISBN 978-5-238-02207-9 
Агентство CIP РГБ 
 
 
Цель учебного пособия — дать студентам начальные знания об искусстве как явлении культуры. 
Рассматривается история мировой культуры и искусства от первобытной эпохи до конца XX в. Раскрывается содержание основных 
этапов культурной истории человечества, выделяются социокультурные 
доминанты конкретных исторических эпох. Излагаются современные 
представления о культуре, ее структуре, приводятся основные понятия 
теории искусства. Культура стран Востока, Запада и России представляется как единое целое при всем многообразии ее проявлений. 
Для студентов высших учебных заведений, учащихся лицеев, гимназий, 
колледжей, а также всех интересующихся вопросами истории культуры и 
искусства. 
 
ÁÁÊ 71.1ÿ73-1+85.103(2)ÿ73-1+85.103(3)ÿ73-1 
 
ISBN 978-5-238-02207-9 
 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2012 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (ФЗ № 94-ФЗ от 21 июля 2005 г.). Воспроизведение всей книги или 
любой ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в 
интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства. 
© Оформление «ЮНИТИ-ДАНА», 2012 

ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебное пособие «Мировая культура и искусство» подготовлено на 
основе многолетнего опыта преподавания одноименного учебного 
курса, интегрирующего в себе как развитие мировой культуры, так 
и достижения искусства многих стран и народов. Главным побудительным мотивом издания книги явились объективные изменения 
общественной жизни: гуманизация всех ее сторон, гуманитаризация 
системы образования, призванные значительно повысить уровень 
культуры будущих специалистов. 
Знание истории культуры дает человеку возможность приобщиться к духовному опыту старших поколений, соизмерить его с 
личным жизненным опытом, усвоить и понять общечеловеческие 
идеалы, выработать навыки самостоятельного постижения ценностей культуры и научиться использовать полученные знания для совершенствования личных качеств и профессионального мастерства. 
Решение этих задач в полной мере обеспечивает культурно-воспитательная функция искусства, расширяющая духовное пространство 
каждого человека благодаря общению с героями художественных 
произведений и помогающая познать культурный смысл творчества. 
Однако реализация этой миссии культуры возможна лишь в том 
случае, если содержание того или иного произведения воспринимаются адекватно. Для этого необходимо иметь представление о специфических средствах художественной выразительности, о языках 
различных видов искусств. Непосредственное восприятие произведений искусства необходимо сочетать с их грамотной интерпретацией и всесторонней оценкой. Понимание произведений культуры 
и искусства — сложная и специфическая духовная деятельность, 
которой необходимо учиться. 
Главная цель учебного пособия — ввести студентов в мир культуры и искусства, дать первоначальные знания об искусстве как явлении культуры. В нем в сжатой и доступной форме систематично 
излагаются современные представления о культуре, ее структуре, 
исторических типах, приводятся основные понятия теории искусства. 

История мировой культуры и искусства многогранна и многолика, и это обстоятельство обусловило сложность определения 
структуры и содержания данного учебного пособия. Несомненно, 
знакомство читателей с максимально широкой панорамой культур 
разных регионов планеты позволит полнее реализовать цели учебного курса, так как даст возможность оценить и сравнить различные художественные школы и течения, проследить формирование 
системы искусств в ее исторической динамике, показать эволюцию 
художественных стилей во взаимосвязи с культурно-историческим 
процессом. Это и определило тематическую широту настоящего 
издания.
В процессе работы над текстом книги стало ясно, что все многообразие типов, форм, течений, стилей и памятников мировой 
культуры невозможно отразить в довольно узких рамках одного издания. Поэтому акцент был сделан не столько на описании конкретных произведений и памятников, их живописных и стилистических особенностей, творческой манеры их авторов, сколько на 
выявлении социокультурных доминант конкретных исторических 
эпох и реализации их в произведениях, идеях и образах. Выбор в 
пользу такого методологического подхода был также обусловлен 
практикой преподавания курса, показавшей, что студенты при подготовке к семинарским занятиям весьма успешно самостоятельно 
осваивают темы искусствоведческого характера, описывая памятники художественной культуры. Наконец, именно культурологический, а не искусствоведческий методологический подход был продиктован невозможностью представить в издании в нужном объеме 
иллюстративные и наглядные материалы по курсу, без которых изучение конкретных памятников культуры в учебных аудиториях дает 
минимальный эффект, превращая занятия в абстрактные сообщения и рассуждения. 
В заключение, поскольку окончательно еще не сформировалась 
программа курса и ведется активное обсуждение его структуры и 
содержания, хотелось бы выразить благодарность всем заинтересованным читателям за благожелательные и обоснованные замечания 
и пожелания по совершенствованию данного издания. 
4

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
И ИСКУССТВА В ПЕРВОБЫТНОМ 
ОБЩЕСТВЕ
1
История появления человека на Земле, становления человеческого 
общества, формирования его культуры насчитывает по меньшей 
мере миллион лет. Первые цивилизации на Земле появились около 
шести тысяч лет назад (в IV тыс. до н.э.), а до этого десятки тысяч 
лет формировалась и развивалась первобытная культура. Она практически по всем параметрам отличалась от современной культуры, 
но именно тогда сформировался современный человек и определились основные черты будущего развития человеческого общества, 
итогом которого стала современная цивилизация. Эти обстоятельства обусловливают особое место и значимость первобытной культуры в истории человечества.
Исследование вопроса о том, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе становления человеческого общества формировалась вся первобытная культура, заключавшаяся в повседневной 
хозяйственной деятельности людей, выработке необходимых трудовых навыков, создании простейших орудий труда, а также первых 
произведений искусства, приобретает большое теоретическое и 
практическое значение. Изучение этого процесса требует обращения к далекому прошлому, когда шел процесс становления самого 
человека и его культуры. 
1.1. Периодизация и характерные черты  
первобытной культуры
Первобытный период культурной истории продолжался минимум 
35 тысяч лет, пока не возникли первые государства Древнего Востока 
в III тыс. до н.э. Все это время человеческая культура накапливала 
силы, чтобы сделать стремительный рывок в своем культурном развитии. Данные археологии дают основание полагать, что стремительное развитие культуры носило локальный характер, охватывая 
лишь отдельные территории земного шара. Остальная часть населения Земли включалась в культурный прогресс под воздействием и 
благодаря соседству с развивающимися культурными очагами. 
5

Основными источниками изучения первобытной культуры являются наблюдения за образом жизни и поведением традиционных 
обществ и археологические находки и открытия. Еще в XIX в. количество народов, сохранивших элементы первобытной культуры, 
было довольно значительным. Сегодня лишь немногочисленные архаичные племена, укрывшиеся от цивилизации в самых отдаленных 
и труднодоступных местах планеты, являются носителями этой 
культуры. Кроме того, до нас дошли останки первобытных людей, 
их орудия труда, кости животных, на которых они охотились, засохшие семена и плоды, которыми они питались, предметы быта и 
украшения, остатки сакральных сооружений, жилищ и захоронений. 
В исторической науке существуют два подхода к изучению первобытной культуры. В соответствии с первым первобытная культура 
разделяется по социальному признаку на несколько эпох: первобытное человеческое стадо, родовой строй (включающий в себя 
матриархат и патриархат) и высшую демократию. Второй подход 
предполагает разделение всей истории первобытной культуры на 
эпохи, определяемые материалами, из которых изготавливались 
орудия труда и оружие. По этому признаку выделяются следующие исторические эпохи: каменный век, в свою очередь подразделяющийся на древнекаменный (палеолит) — 12 тыс. лет назад, 
среднекаменный (мезолит) — 9 тыс. лет назад, новокаменный 
(неолит) — 6 тыс. лет назад, бронзовый век — III тыс. лет до н.э. и 
железный век — I тыс. лет до н.э. Кроме того, для более полного 
понимания первобытной истории в науке выделяются этапы первобытного человеческого стада, первобытной родовой общины и первобытной соседской общины. 
В соответствии с первым подходом первобытная история начинается с эпохи первобытного человеческого стада (праобщины). Эта 
эпоха открывается появлением древнейших архантропов, образовавших неустойчивые сообщества людей. На всем ее протяжении 
происходило преодоление остатков животного состояния, унаследованных от стад человекообразных обезьян, упрочение социальных 
связей, а вместе с ними и завершение биологического развития самого человека. Эпоха первобытной родовой общины открылась возникновением первых упорядоченных форм социальной организации и родовой общины. Именно на этой стадии получили полное 
выражение основные черты первобытного строя — коллективизм в 
производстве и потреблении, общая собственность и уравнительное 
распределение. Эпоха первобытной соседской общины стала временем распада первобытнообщинного строя. Эта последняя эпоха 
ознаменовалась развитием всех отраслей хозяйственной деятельности. 
Общая собственность рода была вытеснена обособленной собствен6

ностью отдельных индивидов, общинно-родовые связи уступили 
место общинно-соседским. Тогда же появились первые формы эксплуатации, произошло зарождение частной собственности, общественных классов и государственности. Данная эпоха закончилась 
приблизительно пять тысяч лет назад. 
Среди всех эпох и этапов развития первобытной культуры особое место занимает верхний (поздний) палеолит. Только применительно к этому этапу мы можем определенно говорить о человеческой культуре, как материальной, так и духовной. В это же время 
были созданы первые дошедшие до нас изображения. Исторической наукой доказано, что в начале позднего палеолита родились 
почти все виды художественной деятельности: росписи на стенах и 
потолках пещер, рельеф и объемная скульптура, гравированный рисунок на камне, кости, роге. 
1.2. Становление культуры
первобытного общества 
В истории первобытного общества выделяют два основных типа 
производственной деятельности — присваивающий и производящий. На первом (присваивающем) этапе люди использовали 
готовые продукты природы, добывая их с помощью подручных 
средств — камней, палок, костей. Постепенно от необработанных 
орудий человек перешел к изготовлению простейших орудий труда. 
В процессе их создания совершенствовались приемы обработки 
камня, вовлекались в производство другие материалы — дерево, 
кость, кожа и т.д. Менялись в ходе производственной деятельности 
и сами люди, их отношения между собой. 
Второй этап первобытного производства (производящий) начался 
с переходом человечества к земледелию и скотоводству. Развитие 
этих видов хозяйственной деятельности, а также возникновение ремесел привело к общественному разделению труда, разложению 
больших трудовых коллективов на мелкие, появлению частной собственности на средства производства и результаты труда. 
Для становления культуры в то время важнейшее значение имело изготовление орудий труда, которое играло решающую роль в 
процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки 
камня позволяло в дальнейшем перейти к его художественной обработке. Во время работы развивалась визуальная память человека, 
а целенаправленная деятельность по достижению заданной формы 
способствовала накоплению знаний о материале и технологических 
особенностях его обработки. Постепенно усложнялись технические 
навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладевал на7

выками обработки материала настолько, что мог дополнить жесткую технологию придания материалу необходимых качеств деятельностью по его одухотворению и украшению. 
Основным видом хозяйственной деятельности в то время была 
охота, которая оказала свое влияние на общественное устройство, 
психику, верования и сознание людей. Охота не только удовлетворяла потребность людей в пище, но и сыграла важную роль в отделении человека от животного мира. Во-первых, коллективный характер охоты способствовал возникновению и укреплению чисто 
человеческих отношений, человеческого общения. Во-вторых, охота 
стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечивала относительный избыток продуктов питания и тем самым освобождала известную часть времени от их добычи. В-третьих, она постоянно 
расширяла представления человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений. 
Совместная охота не только способствовала объединению архантропов, но и заставляла их определенным образом относиться 
друг к другу, формировала опыт сопереживания, сочувствия, учила 
понимать друг друга и исходить в своих действиях из общего строя 
чувств, общих нужд и потребностей. Благодаря этому образы внешнего мира наполнялись общественно значимым содержанием, что 
помогало развитию внутриколлективных связей и отношений. 
Важное значение для становления первобытной культуры имело 
открытие способа добывания огня. Овладение огнем способствовало 
перестройке животной психики в направлении человеческого разума, требующего целенаправленных действий. Огонь надо было поддерживать, чтобы он не погас, за ним надо было следить, чтобы от 
него не воспламенились другие предметы и т.д. Огонь стал центром 
жилища, источником тепла и света, помощником в приготовлении 
пищи, защитой от хищников и важным средством охоты. Таким 
образом, использование огня содействовало объединению людей в 
коллектив, укрепляло их сотрудничество. 
Однако наиболее значительное влияние на формирование первобытной культуры оказала неолитическая революция, содержание 
которой состояло в сравнительно быстром переходе от присваивающего хозяйства к производящему. Главным ее достижением 
стала доместикация (одомашнивание) растений и животных, которая 
принципиально изменила всю жизнь человека. Пшеница, ячмень, 
горох, а также свиньи, овцы, крупный рогатый скот обеспечили совершенно новые условия жизни человека и прогресс культуры. Для 
культуры того времени характерно широкое развитие орудий труда 
и оружия из камня, кости, рога, дерева. Оседлый образ жизни также 
давал целый ряд преимуществ: появление постоянных поселений, 
8

увеличение рождаемости, накопление, обобщение и передача накопленного опыта и знаний, рост независимости от природных условий. 
Вместе с развитием хозяйственной деятельности произошли 
глубокие изменения в семейных отношениях. Поскольку мужчина 
осваивал ведущие отрасли семейного хозяйства, приносившие основной доход, именно он становится главой семьи. В первобытную 
эпоху произошел переход от матриархата к патриархальным отношениям. Патриархальный тип семьи подорвал родовую общину, поскольку большие трудовые коллективы оказались ненужными, основной производственной ячейкой стала семья. Старая родовая демократия уступила место новой форме организации отношений — 
военной демократии. При этом значительно укрепилось положение 
вождя — его должность стала наследственной, с большими полномочиями. Таким образом, эволюция социально-экономических 
отношений привела к замене родового строя государством. 
Появление различного рода новых типов хозяйственной деятельности, социальных и семейных отношений, материальных явлений и 
предметов, тем не менее, сохраняло главную отличительную особенность первобытной культуры — ее синкретический (нерасчлененный) характер. Многочисленные археологические находки убеждают нас, что первобытная культура представляла собой изначальную 
синкретическую целостность, составляющими компонентами которой были орудия труда, эмпирические знания, верования, предметы 
быта, нравственные нормы, традиции и обычаи, наскальные рисунки и скульптурные изображения. Эта синкретическая нерасчлененность первобытной культуры убедительнее всего подтверждается 
наскальными рисунками, найденными в разных регионах планеты 
(Пиренеи, Франция, Африка, Сибирь). Почти все рисунки и изображения животных испещрены ударами заостренных предметов — 
видимо, каменными наконечниками копий и стрел. Их следы дают 
основания для вывода, что сами рисунки были сделаны не для получения эстетического наслаждения, а с более утилитарными целями. Эти изображения имели не эстетический, а магический смысл. 
Первобытный художник, почти все время занятый поисками пропитания и охотой, высекал и рисовал животных только для совершения магических обрядов: охотники племени были убеждены, что 
поражение изображенного животного во время обряда обеспечит 
удачу в настоящей охоте. 
1.3. Духовная первобытная культура 
Современному человеку трудно представить себе характер мышления первых людей. Дело в том, что современные люди мыслят и 
представляют себе мир совершенно иначе, чем их далекие предки. 
9

Свои представления о мире мы соотносим с определенной системой духовных ценностей, норм и смыслов, ставим перед собой определенные цели. Иначе говоря, мы живем в сложной духовной 
среде, создание которой является результатом деятельности многих 
и многих поколений. 
Мифологическое мировоззрение. У первобытного человека такая 
готовая духовная среда отсутствовала. Все вокруг него существовало 
даже без названий, а потому отношение к окружающему миру было 
не рациональным, а эмоциональным. Относиться к чему-либо эмоционально означает приписывать свои эмоции тому, что воспринимается в данный момент, проецировать свои эмоциональные состояния на мир. Первобытные люди видели в своем окружении то, 
что хотели видеть, и не замечали того, чего не хотели замечать. Эмоциональность и уподобление вещи себе были характерными чертами 
мышления первобытных людей. 
Такой способ мышления мог породить только мифологическое 
мировоззрение, в соответствии с которым представления о мире 
основывались на убеждении, что все природные явления представляют собой результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, 
тревожным, драматичным. Окружающая реальность воспринималась ими как действие хаотических и неукротимых сил, где каждое 
мгновение подстерегала опасность. Чтобы выжить в этом неподвластном человеку мире, необходимо было породниться с грозными 
природными стихиями, воспринимавшимися как родственные, 
одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда и напугать. Сущность мифологического мироощущения основывается на уподоблении окружающей реальности 
человеку, перенесении внутренних свойств индивида на внешний 
мир. Под влиянием человеческих чувств солнце, луна, облака, звезды, 
скалы, реки, животные, растения становились одухотворенными, 
наделялись сознанием и волей. Поэтому миф можно рассматривать 
как способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на 
смысловом породнении человека с миром, при котором человек 
воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных 
свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как 
одушевленные существа. 
Другая причина, порождавшая мифологическое мировоззрение 
первобытного человека, заключалась в его неразвитой практике.  
В течение всей эпохи палеолита первобытное общество существовало 
в условиях присваивающего способа хозяйственной деятельности. 
Поэтому человек оставался пассивным, созерцательным существом, 
10