Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

От мистерии до стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической коммуникации

Покупка
Артикул: 707303.01.99
Доступ онлайн
187 ₽
В корзину
Мир современной политики и властных отношений не только серьезен и тяжеловесно-ответственен, но и наполнен подчас загадочными и противоречивыми смыслами, многозначными художественными ассоциациями, сюжетной и игровой символикой. Это тем более справедливо, когда речь заходит о мире коммуникационных технологий, предвыборных баталий и медийных стратегий воздействия на аудиторию. Книга «От мистерии до стрит-арта» предлагает читателю взглянуть на политические коммуникации сквозь призму вечных категорий культуры — такой взгляд до сих пор является достаточно редким в отечественной теории — и предпринимает вместе с ним путешествие в пространство архетипов и образов, пронизывающих различные формы современного политико-коммуникативного взаимодействия и приводящих в действие скрытые «пружины» человеческого сознания и поведения. Архетипическии сюжет, архетипическая метафора, архетипическии запрет, архетипическая тайна, архетипическии дар — вот лишь некоторые из тех непростых феноменов, которые рассматриваются на этих страницах. Книга предназначена не только профессионалам в области политологии, культурологии, теории и практики коммуникации, но и всем тем, кто интересуется современной политикой, технологиями конструирования политического имиджа и секретами коммуникационного мастерства.
Шомова, С. А. От мистерии до стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической коммуникации [Электронный ресурс] / С. А. Шомова; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд. (эл.). — Электрон, текстовые дан. (1 файл pdf: 264 с). — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2018. — Систем, требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". - ISBN 978-5-7598-1471-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.ru/catalog/product/1018842 (дата обращения: 22.11.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
С.А. Шомова

От миСтерии
дО Стрит-АртА

Очерки об архетипах культуры 
в политической коммуникации

Издательский дом Высшей школы экономики 
Москва 2018

ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

2-е издание (электронное)

УДК 32:316.77
ББК 66.0
Ш78

Рецензент — доктор филологических наук, 

доцент факультета журналистики МГУ имени М. В. Ломоносова

Т. Э. Гринберг

Ш78
Шомова, С. А.

От мистерии до стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической 
коммуникации [Электронный ресурс] / С. А. Шомова ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. (1 файл 
pdf : 264 с.). — М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2018. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7598-1471-9
Мир современной политики и властных отношений не только серьезен и тяжеловесно-ответственен, но и наполнен подчас загадочными и противоречивыми смыслами, многозначными художественными ассоциациями, сюжетной и игровой символикой. Это тем 
более справедливо, когда речь заходит о мире коммуникационных технологий, предвыборных баталий и медийных стратегий воздействия на аудиторию. Книга «От мистерии до 
стрит-арта» предлагает читателю взглянуть на политические коммуникации сквозь призму 
вечных категорий культуры — такой взгляд до сих пор является достаточно редким в отечественной теории — и предпринимает вместе с ним путешествие в пространство архетипов 
и образов, пронизывающих различные формы современного политико-коммуникативного 
взаимодействия и приводящих в действие скрытые «пружины» человеческого сознания и 
поведения.
Архетипический сюжет, архетипическая метафора, архетипический запрет, архетипическая тайна, архетипический дар — вот лишь некоторые из тех непростых феноменов, которые рассматриваются на этих страницах. Книга предназначена не только профессионалам 
в области политологии, культурологии, теории и практики коммуникации, но и всем тем, 
кто интересуется современной политикой, технологиями конструирования политического 
имиджа и секретами коммуникационного мастерства.

УДК 32:316.77 
ББК 66.0

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: От мистерии до 
стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической коммуникации [Текст] / 
С. А. Шомова ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М. : Изд. дом Высшей школы 
экономики, 2016 — 262 с. — ISBN 978-5-7598-1296-8 .

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя 
возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1471-9
© Шомова С. А., 2016
© Оформление. Издательский дом Высшей школы 

экономики, 2016

Содержание 

Введение  ............................................................................................................... 4

Глава 1. В плену архетипа («блуждающие» сюжеты и образы 
политического бессознательного)  ................................................................13

Глава 2. Ключ к власти (архетипические паттерны 
политической риторики) ..................................................................................55

Глава 3. Мистерия. Карнавал. Перформанс 
(театрализация как диагноз современной политики)  .............................85

Глава 4. Homo ridens — человек смеющийся 
(приемы смеховой культуры в формальной 
и неформальной политической коммуникации)  ....................................132 

Глава 5. Между «можно» и «нельзя» 
(проблема табу в политической культуре) ................................................170

Глава 6. Не только тотем (образы животных 
как механизм самопрезентации власти)  ...................................................196

Глава 7. Архетип против мема (новые медиа 
как творцы нового коллективного бессознательного)  ..........................223

Заключение  ......................................................................................................260 

От мистерии до стрит-арта

4

Введение

Современное понимание мира политического давно отошло от преимущественного направления аналитических интенций исключительно 
в сферу институциональных вопросов государства и власти. Сегодня в 
пространстве этого мира рассматривается весьма широкий комплекс 
процессов и явлений, и один из наиболее существенных векторов политологического знания все активнее смещается в сторону историкофилософского и социокультурного понимания политики: «в центре 
внимания сегодня оказываются политическое сознание, ментальные 
феномены, символотворчество, представления, ценности, образная 
сфера и даже миры фантазий человека политического»1. При этом, делая ставку на интерпретирующий подход, получая новые знания путем 
выявления смыслов, современная наука исходит из того, что власть и 
политика в целом в обязательном порядке связаны с разнообразными 
коммуникационными процессами, происходящими в обществе, — скажем, французский исследователь Р. Тиксье-Гишар считает, что вообще 
все, что имеет отношение к коммуникации, одновременно подразумевает ту или иную форму власти: «Политика — фундаментальная сфера приложения коммуникации»2. Можно сказать, что коммуникация в 
наши дни стала фактором, определяющим новый формат политических 
отношений, «системообразующим элементом политики и приобрела 
в ней новый онтологический статус, утратив былой вспомогательнотехнический характер»3.
Подобную значимость в современном политическом дискурсе коммуникационные процессы приобрели по нескольким причинам. Вопервых, аккумулируя в себе разнообразные семиотические методы репрезентации значимых для общества феноменов, они стали тем самым 
полем, где осуществляется сегодня социальное и символическое кон
1 Щербинина Н.Г. Героический миф в конструировании политической реальности 
России. Автореферат дисс. … докт. полит. наук. М., 2008. С. 3. 

2 Цит. по: Лебедева Т.Ю. Паблик Рилейшнз. Корпоративная и политическая режиссура. М.: Изд-во МГУ, 1999. С. 72.

3 Соловьёв А.И. Политическая коммуникация: к проблеме теоретической идентификации // Полис. 2002. № 3. С. 10.

Введение

струирование реальности4 — едва ли не единственно возможная в век 
симулякров и виртуальных образов форма предъявления политикоинформационных смыслов. Во-вторых, в эпоху, когда формирование 
политических имиджей играет даже большую роль, нежели непосредственная передача политических сообщений, когда единственной подчас ипостасью лидера, участвующей во взаимодействии с публикой, 
оказывается его медийный образ, именно коммуникационное пространство политики превратилось в ту объемную структуру, где происходит символическое продвижение политического товара на «рынок»5. 
Наконец, выражая самую сущность политики (которая в целом «не существует вне… различных способов взаимодействия ее носителей, вне 
коммуникативных процессов»6) и постоянно развивая свои технологии, 
коммуникация обрела инвариантный характер и позволила обнаружить множественные методы воздействия на человека политического, 
определить возможности формирования или изменения его поведения 
на основе получаемой им информации7. 

4 См. об этом, например: Бенуас Л. Знаки, символы и мифы. М.: OOO «Издательство 
Астрель»; ООО «Издательство ACT», 2004; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995; Бурдьё П. Социальное пространство и символическая власть // THESIS. 1993. Вып. 2. <http://www.politizdat.ru/article/22> (Дата обращения 10.11.2013); Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. 
М.: Гардарика, 1998; Поцелуев С.П. Символическая политика: констелляция понятий для 
подхода к проблеме // Полис. 1999. № 5; Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. 
М.: Российская политическая энциклопедия, 2004; и др. 

5 См., например: Гринберг Т.Э. Политические технологии: ПР и реклама. М.: Аспект 
Пресс, 2005; Ильясов Ф.Н. Политический маркетинг. М.: ИМА-пресс, 2000; Кошелюк М. 
Выборы. Магия игры. Технология победы. М.: Макцентр, 2000; Соловьёв А.И. Политология. Политическая теория. Политические технологии. М.: Аспект Пресс, 2001; Цула дзе А. Формирование имиджа политика в России. М.: Книжный дом «Университет», 1999; 
и др.

6 Ирхин Ю.В. Политическая коммуникация // Вестник Российского университета 
дружбы народов. Серия «Литературоведение. Журналистика». 1996. № 1. С. 53.

7 См., например: Denton R.E., Jr., Woodward G.C. Political Communication in America. 
N.Y., 1985; Pue L. Political Communication // Th e Blackwell Encyclopaedia of Political Institutions. Oxford; N.Y., 1987; Schadson M. Sending a Political Message: Lessons from the American 1970s // Media Culture and Society. L., 1997. Vol. 19. No. 3; Sinne K. Communication. 
Mass Political Behavior // Political Communication Issues and Strategies for Research. L., 1975. 
Vol. IV; Wolton D. Political Communication: Th e Construction of a Model // European Journal 
of Communication. 1990. No. 1; Вершинин М.С. Политическая коммуникация в информационном обществе. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001; Грачёв М.Н. Политика, политическая система, политическая коммуникация. М.: НОУ МЭЛИ, 1999; Дойч К. Нервы 
управления. Модель политической коммуникации. М.: Мысль, 1993; Политическая ком
От мистерии до стрит-арта

6

Естественной траекторией при последовательном движении по 
пути изучения политических коммуникаций стал повышенный интерес исследователей к «человеческому измерению» политики, к антропологическим, культурологическим, психологическим, семиотическим 
основаниям политических процессов не только как коммуникативного, 
но и как социокультурного феномена. Выстраивание логической смысловой оси «политика — коммуникация — социум — культура», диктующей особого рода исследовательские подходы к изучению мира политического и создающей характерную парадигму научных взглядов на 
суть происходящего в политике8, также оказалось вполне закономерным результатом развития актуального политического знания. Однако 
уже не закономерным, а крайне любопытным и даже парадоксальным 
видится нам тот факт, что, активно изучая самые разные аспекты обширной проблематики, заданной упомянутой осью (например, мифологическое мышление и политический миф9, символизацию политики10, 
ритуальные-обрядовые корни политического взаимодействия11 и дру
муникация в постсоветской России: проблемы формирования и парадигмы развития / 
под общ. ред. Л.Н. Тимофеевой, Е.В. Лобзы. М.; Улан-Удэ: Республиканская типография, 
2003; и многие другие.

8 См. об этом: Шомова С.А. Политическая коммуникация: социокультурные тенденции и механизмы. М.: Изд-во ИНИОН, 2004. С. 6 и далее.

9 См.: Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996; Васич В.Н., Ширинянц А.А. Политика. Культура. Время. Мифы. М.: Диалог-МГУ, 1999; Гадамер Х.-Г. Истина 
и метод. М.: Прогресс, 1988; Кассирер Э. Техника современных политических мифов // 
Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М., 1990. № 2; Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990; Нечаев В.Д. Региональный миф в политической культуре современной России. М.: Изд-во Института Африки РАН, 1999; Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999; Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование. М.: Прогресс-Традиция, 2004; Хюбнер К. 
Истина мифа. М.: Республика, 1996; Шестов Н.И. Политический миф теперь и прежде. 
М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005; Щербинина Н.Г. Героический миф тоталитарной России. Томск: 
Позитив, 1998; Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1996; и многие другие.

10 Бочаров В.В. Символы власти или власть символов? // Антропология власти: хрестоматия по политической антропологии: в 2 т. Т. 1. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006; Ковачев А.Н. Символы власти и их интерпретация в различных культурах // Антропология 
власти. Хрестоматия по политической антропологии: в 2 т. Т. 1. СПб.: Изд-во СПбГУ, 
2006; Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1995; 
Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. М.: Языки русской культуры, 1997; Мисюров Д.А. Символы о символах: Начала культурно-символической политики. М.: Изд-во ЛКИ, 2008; и др. 

11 См.: Геннеп А. ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М.: Восточная литература, 2002; Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998; 

Введение

гие), гуманитарное знание с некоторой осторожностью ставит вопросы об общей и глобальной роли в политической коммуникации самих 
архетипов культуры — феноменов, понимание которых служит базой 
для всех перечисленных выше направлений политико-культурных исследований. Безусловно, терминологически понятие архетипа присутствует во многих из упомянутых в ссылках трудов; нередко поднимается проблема архетипического мышления в работах, посвященных 
отдельным сферам политического — например, политической рекламе, 
политической культуре и т.д.; однако отдельного и комплексного исследования, посвященного самым общим закономерностям внедрения архетипических структур (образов, сюжетов, мотивов и т.д.) в политикокоммуникативные стратегии, нам обнаружить не удалось. Между тем 
именно культурный феномен архетипа, связанный с базисными иррациональными основами общественно-политического поведения человека, представляется нам отправной точкой для понимания многих 
важнейших процессов современной политики.
Возможно, дело объясняется тем, что само понятие архетипа представляет собой все еще довольно спорную, многозначную, обладающую 
большим количеством трактовок и теоретических подходов конструкцию. В современной науке существует не так много констант, которые 
оказали бы такое же всеобъемлющее влияние на развитие самых разных областей знания, как архетип (от психоанализа, представленного 
самим родоначальником концепции К.Г. Юнгом и его последователями, 
до философии, культурологии, психологии, религиоведения, литературоведения и даже маркетинга12), и, тем не менее, единого понимания 
данного феномена исследователями все еще не выработано. Уже в первых главах книги мы будем говорить об этом обстоятельно и подробно; 
пока же скажем лишь, что не только понимание сущности архетипа, но 
даже набор его главенствующих разновидностей сильно различается 

Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти. М.: Наука, 2006; Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983; Шомова С.А. Политические шахматы. Паблик Рилейшнз 
как интеллектуальная игра. М.: РИП Холдинг, 2003; Черных А.И. Медиа и ритуалы. 
М.; СПб.: Университетская книга, 2013; Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации 
и посвящения. М.; СПб.: Университетская книга, 1999; и др.

12 См., например: Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991; Мелетинский Е.М. 
О литературных архетипах. М.: РГГУ, 1994; Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: АСТ; 
Рефл-Бук; Ваклер, 1997; Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью 
архетипов. СПб.: Питер, 2005; Франц М.-Л. фон. Архетипические паттерны в волшебных 
сказках. М.: Независимая фирма «Класс», 2007; Элиаде М. Миф о вечном возвращении. 
М.: Ладомир, 2000; и многие другие.

От мистерии до стрит-арта

8

у разных авторов. Так, сам Юнг в своих трудах считал архетипы ярко 
выраженным проявлением бессознательного и понимал как сложные 
конструкции из образов и мотивов, которые (несмотря на отдельные 
нюансы восприятия) почти у всех людей вызывают одинаковую реакцию, ибо переживались человечеством неоднократно; при этом количество главенствующих архетипов у этого мыслителя невелико и включает в себя лишь самые базовые образы (Анимус, Анима, Персона, Мать, 
Дитя, Тень и т.д.). Многие последующие исследователи, уже почти вне 
всякой связи с юнгианством, говорят об архетипах небесного Света, Дороги, Тайны, Земли и иных; для них архетип — это чаще всего не просто 
«молекула бессознательного», но некая базовая «матрица», первичный 
образец, особый фундаментальный механизм, который, благодаря заключенной в нем колоссальной психической энергии, оказывает свое 
действие во все времена и эпохи, хотя и способен по-разному проявляться в индивидуальных картинах мира отдельных людей. 
Характерный пример «отхода» от жесткой концепции Юнга мы обнаруживаем, например, в работе М. Элиаде «Миф о вечном возвращении»; в комментариях к этому известному труду Ю.Н. Стефанов замечает: 

Само прилагательное «небесный» в сочетании с понятием «архетип» 
говорит о том, что под «архетипом» Элиаде понимал нечто совсем другое, нежели Карл Юнг. Это не «содержимое коллективного бессознательного», а внеземные и вневременные прообразы-символы, являющиеся единственной подлинной реальностью. «Что значит “жить” для 
человека, принадлежащего к традиционным культурам? — спрашивает Элиаде. И отвечает на этот вопрос: — Прежде всего, это жить по 
внечеловеческим моделям, жить согласно архетипам»… Архетипы в 
представлении Элиаде — это и символическая основа мироздания, его 
неразрушимый сакральный костяк, крестец… и животворящее начало 
Космоса13.

Разумеется, Элиаде не одинок в своем «бунте» против юнгианской концепции; скажем, в комментариях к собственной статье, посвященной архетипическим метафорам, американский исследователь 
М. Осборн дает крайне важное для нас понимание интересующего нас 
термина. 

13 Стефанов Ю.Н. Комментарии // Элиаде М. Миф о вечном возвращении. С. 360. 

Введение

Применимость термина «архетип», возможно, поставит под сомнение 
неоднозначность его толкования, ввиду использования и адаптации 
термина различными учеными в собственных целях. Само слово может означать миф, или символ, либо определенную «глубину» отклика 
на произведения великой литературы или древние темы, воспроизводимые в литературе, или даже отражать структурные явления мозга, 
развившиеся в виде «расового сознания» до определенных форм повторяющегося опыта… Несмотря на высокую вариативность интерпретаций, термин сохраняет в себе идею базовых и неизменных видов 
опыта. В настоящей работе термин согласуется именно с этой идеей14. 

Такое понимание весьма близко и нашей собственной парадигме 
исследования.
Заметим, что сходным образом мыслят и многие другие ученые, 
именуя архетип универсальным концептом (этот взгляд отражен в 
энциклопедии «Britannica»), первичным ментальным образованием, 
«первообразом» и т.д.15 При этом, по мнению современных специалистов, «теоретически возможно любое число архетипов»16. Однако нам 
всего важнее здесь кажется не столько перечислить возможные подходы к точной интерпретации сущности архетипа, сколько отметить, что, 
будучи универсальными механизмами культуры, существуя в глубинах 
подсознания аудитории, мотивы и образы подобного рода позволяют 
инициаторам того или иного коммуникативного процесса — в том числе политического — говорить с публикой на языке потаенных ассоциаций и глубинных смыслов, не нуждающихся в расшифровке. Путь к 
сердцу человека чаще всего лежит через его генетическую память, исторический опыт, культурные традиции, и это значит, что исследование 
архетипических «первообразов» культуры, «проявляющихся» в ходе 
политико-коммуникативного взаимодействия, является весьма актуальным даже — или тем более — в век современных медиатехнологий и 
новейших социальных практик. Добавим, что, по мнению ряда авторов, 

14 Осборн М. Архетипичные метафоры в риторике: сфера образов «свет-тьма» // 
Политическая лингвистика. 2008. № 26. <http://journals.uspu.ru/i/inst/ling/ling26/ling_ 
6(26)2008_osborn.pdf > (Дата обращения 1.03.2014).

15 См. об этом подробнее: Большакова А.Ю. Теория архетипа и концептология // 
Культурологический журнал. 2012. № 1 (7). <http://www.cr-journal.ru/rus/journals/109.
html&j_id=9> (Дата обращения 26.03.2014).

16 Зеленский В. Толковый словарь по аналитической психологии. М.: Когито-Центр, 
2008. С. 47.

От мистерии до стрит-арта

10

«реалии политических коммуникаций, особенно в рамках избирательных кампаний, как показывает опыт, представляют собой манифестацию бессознательных… процессов, действующих в недрах индивидуальной и коллективной психики»17 — а следовательно, такой феномен 
бессознательного, как архетип, буквально обречен приковывать к себе 
внимание и теоретиков, и практиков политического взаимодействия, 
стремящихся не просто к многовариантному, но и к эффективному общению с электоральной аудиторией. 
Таким образом, можно определить, что целью данного исследования стало обнаружение «точек пульсации» архетипов культуры в различных формах и видах политико-коммуникативного взаимодействия, 
а также осмысление возможностей данного феномена с точки зрения 
эффективности коммуникативного акта. В качестве объекта исследования мы рассматриваем политическую коммуникацию как сложный, 
полифункциональный и многосоставный процесс, в ходе которого 
происходит не просто установление осмысленных контактов и целенаправленный обмен информацией, но совершается передача смыслов и 
интерпретация значений между инициаторами и реципиентами коммуникативного акта. Что же касается предмета исследования, то его 
можно обозначить как совокупность разнообразных архетипических 
проявлений (сюжетов, образов, мотивов), актуализирующихся в современной политической коммуникации и принимающих различные 
семиотические формы — от вербальной метафоры или локального поведенческого жеста до многосоставного театрализованного действа. 
Хотелось бы отметить, что сложность поставленной научной задачи предопределила как неизбежную полидисциплинарность теоретикометодологической базы исследования, так и необходимость привлечения к работе широкого массива эмпирического материала. Поскольку 
каждая глава книги базируется на трудах, представляющих различные 
области гуманитарного знания (филологию, антропологию, лингвистику и т.д.), было принято решение подробно охарактеризовать эти 
работы в каждом соответствующем разделе, дабы не перегружать введение объемными ссылками. По поводу же привлеченной для анализа эмпирики скажем, что она аккумулирует в себе самые разные типы 
политико-коммуникативных месседжей; речь идет о корпусе текстов 

17 Шелекасова Н.П. Проблемы исследования неосознаваемых аспектов политических коммуникаций (Опыт избирательных кампаний регионального уровня) // 
Психология восприятия власти / под ред. Е.Б. Шестопал. М., 2002. <http://www.vixri.
com/d/Shestopal%20E.B.%20_Psixologija%20vosprijatija%20vlasti.pdf> (Дата обращения 
7.02.2014).

Доступ онлайн
187 ₽
В корзину