Надо ли бояться ислама?

УДК 172.3+297
ББК 86.2
  М 18

ISBN 9-785-7777-0669-0

Малашенко А.В.
М18  
Надо ли бояться ислама? М.: Издательство «Весь Мир», 2017. – 
144 c.

ISBN 978-5-7777-0669-0 

Новая книга известного российского исламоведа и политолога Алексея 
Малашенко обращена к самым разным кругам читателей – от государственных деятелей до обывателей, потому что исламофобия широко распространена 
практически во всех слоях современного российского общества. И порождена 
она непониманием не только ислама, но и сложного характера мира, в котором мы все живем.  В этом многоконфессиональном, полиэтническом и полицентрическом мире исламу и мусульманам принадлежит значительное место, 
обусловленное и растущей численностью мусульманского населения, и важным положением многих стран с преимущественно мусульманским населением, и характером этой самой молодой из монотеистических религий мира. 
Указывая на эту объективную реальность, автор призывает различать ислам 
и исламизм как его естественное политическое измерение, а исламизм отличать 
от возникающих в его среде радикальных течений, которые имеют и воинственные, и террористические направления и организации.
Автор делится с читателями своими глубокими знаниями о современном 
исламском мире, в деталях описывает положение ислама в России. 

УДК 172.3+297
ББК 86.2

В оформлении обложки использованы фотография интерьера мечети 
Кул Шариф в Казани и текст формулы единобожия в исламе – шахады.

Отпечатано в России

© Малашенко А.В., 2017
© Издательство «Весь Мир», 2017

Редактор – к.и.н. О.А. Зимарин

Оглавление

Глава первая. 
Таков он, этот мусульманский мир. . . . . . . . . . . . . . .  
5

Глава вторая. 
Ислам в политике – это серьезно  . . . . . . . . . . . . . . . . .  
30

Глава третья. 
Поликонфессиональность стоит недешево.
Ислам и Россия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
56

Глава четвертая. Как живут российские мусульмане  . . . . . . . . . . . . . .  
65

Глава пятая. 
Исламизм по-российски  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
85

Глава шестая. 
И вот пришел к нам халифат  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
110

Глава седьмая. 
Ислам и государство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
130

Заключение. 
Бояться нельзя не бояться . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
141

Глава первая

ТАКОВ ОН,
ЭТОТ МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР

В конце прошлого века мир «столкнулся» с исламом. И испугался. 
Чего? Кого?
Но для начала попробуем ответить, а что такое «мир» вообще, тот 
самый, который с исламом столкнулся.
Мир – это (в алфавитном порядке) Америка, Африка (к югу от 
Сахары), Европа, это Индия, Китай, Япония, Северная Америка. Латинская Америка, куда ислам не дотянулся, и Антарктида, на льду 
которой вопрос о джихаде и строительстве мечетей не дебатируется, 
не в счет.
Кусок этого мира – Россия, которая тоже «столкнулась» с исламом, причем как снаружи, так и изнутри. О России – отдельно и не 
сию минуту.
Теперь попробуем разобраться, с чем вышеперечисленный мир 
столкнулся. Для этого придется понять, что такое мусульманский мир 
и что такое ислам.
Начнем с первого вопроса. Для ответа взглянем на политическую карту, на которой разместились 35 закрашенных в зеленый цвет 
мусульманских стран, тех, где мусульмане составляют большинство. 
В 28 из них ислам объявлен государственной религией. Зеленый геомассив на политглобусе простирается от Атлантического до Тихого 
океана.
Однако не все так просто. Есть еще карты, на которых в зеленый 
цвет окрашены не только мусульманские страны, но заселенные мусульманами территории. Такие карты выглядят позеленоватее. Правда, иногда их рисовальщики, особенно если они сами мусульмане, 
немного жульничают, например закрашивают сплошной «зеленкой» 
российский Татарстан, где правоверных и православных примерно 
поровну. А есть еще Казахстан, где мусульман хотя и большинство, 
но и немусульманское меньшинство составляет пока около 30%, 
и Кыргызстан, где это меньшинство колеблется в пределах 10%.

Алексей Малашенко НАДО ЛИ БОЯТЬСЯ ИСЛАМА?

Попадаются территории, заштрихованные в зеленую, исламскую 
полоску. Здесь и Индия (14–15%), и Филиппины (5–6%), и Таиланд 
(около 5%), и некоторые африканские страны южнее Сахары… А как 
штриховать государства, где обосновались миллионы мусульман-мигрантов, где они составляют десятую часть населения? Как быть 
с Россией, где к ее 16,5 млн мусульман надо добавить от 4 до 5 млн выходцев из Центральной Азии и с Южного Кавказа? А что Москва, с ее 
полуторамиллионным (или уже двухмиллионным?) мусульманским 
сообществом? Где границы мусульманского мира? Да и есть ли они, 
если принимать во внимание растущую мусульманскую миграцию?
Сколько всего на свете мусульман и сколько их будет? Цифры 
разнятся. Казалось бы, чего проще – сложи вместе мусульманские 
страны, приплюсуй мусульманские меньшинства и поставь точку. 
Однако и переписи проводятся в разное время, и мусульманские 
меньшинства подсчитать непросто, потому как одних странах (хотя 
бы в России) «конфессиональной статистики» нет, в других она 
весьма приблизительна и туманна. Так что, говоря об общем количестве мусульман, приходится ориентироваться на оценочные данные. 
А данные колеблются в пределах от 1,6 до 1,7 млрд человек. В это 
можно поверить, потому как ислам – самая «молодая», а следовательно, самая «репродуктивная» религия. Средний возраст мусульманина – 23 года, среднему христианину – 30 лет. (Всего на планете 
обитает примерно 7,3 млрд землян. К 2050 г. нас станет 9,5 млрд1).
Основная конкуренция по численности приверженцев идет между исламом и христианством. На сегодняшний день лидируют христиане. На 2012 г. их было 2,2 млрд и они составляли 32% всего населения. Но мусульмане буквально наступают им на пятки: в 2012-м 
их насчитывалось 23%, и к 2050-му (кто говорит – к 2030-му) они 
вот-вот обойдут конкурентов. Есть мнение: уже обошли, просто об 
этом не принято писать. Такая вот демография.
Для справки: знаете ли вы, что уже три мусульманские державы: 
Индонезия, Пакистан и Бангладеш по численности населения обошли Россию? Кто бы четверть века назад мог подумать, а?

Здесь первое отступление, а их далее будет немало. Почему 
цвет ислама – зеленый? Не подумайте, что это потому, что 
первые мусульмане были ревностными экологами. Все проще. Зеленый был любимым цветом пророка Мухаммада. Он 
носил изумрудного цвета одежду, такую же чалму. Он и выбрал зеленый цвет для знамени ислама. Зелеными были дорогие для бедуина аравийские оазисы – символы и источники 

Глава первая. Таков он, этот мусульманский мир 7

жизни. Кто ездил по пустыне, тот поймет, что такое зеленая 
трава после пустынного колера. Кстати, зеленый цвет длительное время отсутствовал в мусульманских коврах – его 
нельзя было топтать.
По словам астролога Павла Глобы, «люди в зеленом не 
знают границ и не умеют вовремя остановиться, могут быть 
жестоки и заигрываются так, что становится не по себе»2. 
Есть над чем задуматься.

Если христианский мир воспринимается как ни к чему не обязывающая общность на религиозной основе, то мусульманский мир 
видится и в политическом контексте. Отчего? Почему?
Мусульманский мир вырос из небольшой, всего несколько десятков 
человек, общины, переселившийся в 622 г. (по христианскому календарю) из Мекки в Медину. Этот переезд получил название «Хиджра». 
Иногда «Хиджра» переводится или интерпретируется как «бегство». 
Вот по Хиджре, состоявшейся 12 июля 622-го, и отсчитывают свое 
время мусульмане. Это для них иное, отличающееся от остального 
мира время. Мусульманин живет по нему, хотя признает и «терпит» 
христианский календарь. По Хиджре, каждый новый день начинается 
не с 12 часов, как у «григорианцев», а с заходом солнца. В мусульманском году 354–355 дней. Отсюда различия в годах и месяцах.
Как правило, в мусульманских календарях указываются сразу 
две даты – своя и христианская. В христианских календарях только 
одна – какая самоуверенность! Но «мусульманское время» все равно 
есть. Оно не параллельно христианскому, оно с ним переплетено.
И сегодня, пока я писал этот отрывок, у меня родилась внучка. 
И сделала она это 31 марта 2016 г., или 21 джумада ас-сани 1437 года 
по хиджре.
В Медине пророк Мухаммад, бывший по совместительству замечательным политиком, и создал на базе мусульман-мигрантов (мухаджиров) и его мединских последователей-неофитов – ансаров – 
исламское протогосударство, с которого все и началось.
Как бы французский журнал «Шарли эбдо» в 2015-м, в 2005 г. 
копенгагенская газета «Юлландс постен» ни карикатуризировали 
исламского пророка, это не пошатнет его статус творца последнего 
монотеизма. Кстати, сам Всевышний не обиделся бы на сборники комиксов талантливого опять же французского хулигана Жана Эффеля 
«Сотворение мира» и «Сотворение человека», где Господь изображен 
обаятельным, хитрым старикашкой. Богу присуще чувство юмора. 
Иначе как ему нас вытерпеть.

Алексей Малашенко НАДО ЛИ БОЯТЬСЯ ИСЛАМА?

Из Аравии уже после смерти пророка в 632 г. началась политическая, военная, а главное – религиозная экспансия ислама, увенчавшаяся созданием мусульманского мира. Вырвавшиеся с Аравийского 
полуострова арабы-мусульмане называли свои походы «футухат», 
что переводится как «открытие», открытие новых земель для ислама. Назывались «открытые» исламом территории Дар уль-ислам, 
что можно перевести и как «дом ислама» или, как это сделали коллеги-исламоведы В. Кузнецов и В. Наумкин, «обитель ислама»3.
Дар уль-ислам противостоял и противостоит Дар уль-харб, «территории войны». Если проводить прямую аналогию, то получится 
«обитель войны». Это были земли, на которых обитали люди, сопротивлявшиеся исламу, ведшие с ним войну и которые исламу надлежало покорить и освоить.
Существовал еще и Дар уль-‘ахд, который еще называют Дар 
ус-сульх – «территория договора» (тут уж «обитель» неуместна). Это 
было что-то вроде «нейтральной зоны», где мусульмане считались 
с немусульманами, а те, в свою очередь, уважали правоверных. Троичное деление мира зафиксировано в мусульманском богословии, 
юриспруденции и, понятно, в политике. И несмотря на происшедшие 
на Земле кардинальные изменения, на возникновение государств-наций, в том числе мусульманских, на глобализацию, эта, казалось бы, 
архаичная триада не утратила в сознании мусульман своего смысла. 
Ее нельзя абсолютизировать, но ею не следует и пренебрегать. Более 
того, на рубеже XX–XXI вв. эта классификация актуализировалась. 
В мусульманской умме все более обостряется ощущение угрозы со 
стороны Запада (Дар уль-харб), который навязывает ей свои ценности, стремится подавить ислам, сделать его послушным. Он ведет 
«войну против ислама», пользуясь самыми различными методами 
и уловками – от карикатур на пророка Мухаммада до бомбежек 
Исламского государства-халифата. И по большому счету, виноваты 
в этом, следуя исламской логике, не конкретные редакторы «Шарли 
эбдо» или Вашингтон, Евросоюз, бывшая советская империя, но 
вся западная (западнохристианская) цивилизация. На федеральных каналах все уши прожужжали, что Россия не Европа, а в глазах 
мусульман она как была Европой, так Европой и осталась.
Можно поскептицизировать на тему гомогенности Дар уль-ислам, ссылаясь на существование внутри него не только центростремительной, но и центробежной тенденций. Так проще, тем 
более что центробежные силы на уровне межгосударственных, да и 
внутриполитических, отношений очевидны. Но вот что любопытно: все правоверные, будь на то их воля, попробовали бы создать 

Глава первая. Таков он, этот мусульманский мир 9

такое государство, в котором мусульманин чувствовал бы себя как 
мусульманин, имел бы возможность полностью следовать исламскому образу жизни.
Мусульман роднит схожая история, особенно в XIX–XX вв., когда они были колонизированы иной цивилизацией, вели против нее 
отчаянную борьбу (джихад), добились независимости, но в конечном счете проиграли «межцивилизационное состязание», оставшись 
зависимыми от христианского мира. Мусульман объединяет общая 
трагедия: будучи носителями конечного, последнего самого совершенного монотеизма, они безнадежно отстают в материальной сфере, по уровню жизни. Успешность богатых нефтяных монархий это 
чувство не компенсирует. Та же Саудовская Аравия, Катар, Объединенные Арабские Эмираты привязаны к Западу, к Америке и не чувствуют себя самостоятельными, хотя им очень хочется добиться 
полно ценной независимости.
Тем более что саудовская монархия, на территории которой 
в Мекке расположена главная мусульманская святыня – Кааба, будучи религиозным центром мусульманского мира, претендует на политическое лидерство и стремится к более глубокой его интеграции.
Целям интеграции служат многочисленные международные организации, наиболее влиятельные из которых действуют под эгидой 
саудовского королевства и в значительной степени им финансируются. Формирование политических, экономических институтов на 
основе принадлежности к общей религии, – черта сугубо мусульманская. Христианских полит- и экономконтор не замечено. Нет, скажем, 
«Христианского рыболовного объединения», а вот такой исламский 
союз одно время существовал.
Наиглавнейшая и наивлиятельнейшая из исламских институций – 
Организация Исламского Сотрудничества (создана в 1969 г. как Организация Исламская конференция и переименована в ОИС в 2011 г.). 
Членами ОИС являются 57 стран плюс пять стран-наблюдателей, 
включая Россию. Финансируется она более чем на 60% Саудовской 
Аравией. Это, конечно, не может не сказываться на ее деятельности, но 
и не ставит под сомнение ее международный характер. Саудовцы считаются с мнением других государств, например с успешной в экономическом плане Малайзией или с двухсотмиллионном гигантом Индонезией, а также с маленьким по размерам, но зато крайне амбициозным 
в последнее время Катаром.
ОИС претендует на то, чтобы регламентировать жизнедеятельность мусульманского мира. В 1981 г. в Каире ею была принята Всеобщая Исламская декларация прав человека, во Введении к которой 

Алексей Малашенко НАДО ЛИ БОЯТЬСЯ ИСЛАМА?

констатировалось, что еще «четырнадцать веков назад ислам дал человечеству идеальный кодекс прав человека»4 (это здорово напоминает взгляд на права человека Русской православной церкви – РПЦ). 
В 1994 г. был принят Кодекс поведения стран – членов ОИК в борьбе 
с международным терроризмом, а 1996 г. – Этический кодекс исламской информации.
В рамках ОИС действует множество других организаций, среди 
которых выделяется основанный в 1973 г. Исламский банк развития 
(ИБР). Собственный капитал ИБР составлял на 2014 г. 15 млрд исламских динаров. Что такое динар, объяснять никому не надо. Именно 
так традиционно звалась валюта на Ближнем Востоке, да и не только 
там. Динарами расплачивались и Синдбад-мореход, и Ходжа Насреддин. И по сию пору динары в ходу в Алжире, Тунисе, Кувейте, Ираке. 
В августе 2014 г. в качестве «национальной валюты» золотой динар 
был введен Исламским государством. Но это так и осталось эффектной декларацией.
Что такое «исламский динар» Исламского банка? Здесь целая 
«валютно-финансовая поэма». Этот самый динар приравнен к Special 
Drawing Rights (Специальные права заимствования), что, в свою очередь, есть условное платежное средство Международного валютного 
фонда (МВФ), которое формируется на базе «корзины», наполненной американскими долларами, евро, фунтами стерлингов и йенами. 
Имеющий финансовый интеллект да уразумеет. Я же сделаю самый 
простенький вывод: при всем уважении к исламской валюте, она 
остается приравненной, а следовательно, вторичной по отношению 
к той, которая сформировалась за пределами Дар уль-ислам. Кстати, 
попугай Билли Бонса кричал «пиастры-пиастры», а не «динары-динары». И как представляется, у наглого китайского юаня куда больше шансов стать в будущем конкурентом пресловутого доллара, чем 
у исламского золотого динара. Так что бояться больше надо именно 
юаня.
Среди других организаций активно действует созданная в 1979 г. 
Исламская организация по вопросам образования, науки и культуры 
(ИСЕСКО). Еще есть Исламская федерация спортивной солидарности, Исламская комиссия международного Красного Креста… Все 
они призваны служить сплочению мусульманского мира. Даже если 
не все получается, то сам факт их существования доказывает наличие в мусульманской умме интеграционной тенденции. За интеграцией же мусульманского мира угадывается подспудное желание обособленности, параллельности его существования с остальной части 
планеты.