Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля

УДК 1(430)“17/18”(075.8)
ББК 87.3 (4Гем)я73
 
Р86

Р е ц е н з е н т ы: кафедра философских наук и идеологической работы 
Академии управления при Президенте Республики Беларусь (заведующий 
кафедрой доктор философских наук, профессор В.И. Чуешов); доктор философских наук, профессор С.П. Винокурова

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или 
любой ее части не может быть осуществлено без разрешения издательства.

Румянцева, Т. Г.
Р86 
Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля : учеб. по 
собие / Т. Г. Румянцева. – Минск : Вышэйшая школа,
 
2015. – 271 с.
ISBN 978-985-06-2581-6.

Опираясь на достижения современной историко-философской 
науки, автор раскрывает основное содержание идей немецкого идеализма конца XVIII – первой трети XIX в., а также определяет место 
и значение этой интеллектуальной традиции в истории мировой философии и куль туры. Представлены важнейшие труды И. Канта, 
И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля и других мыслителей.
Для студентов учреждений высшего образования.

УДК 1(430)“17/18”(075.8)
ББК 87.3 (4Гем)я73

ISBN 978-985-06-2581-6 
© Румянцева Т.Г., 2015 
 
© Оформление. УП «Издательство
 
“Вышэйшая школа”», 2015

Предисловие

Одной из задач современной историко-философской науки 
является пересмотр ряда традиционных стереотипов в понимании их места, сути и значения как отдельных знаковых персоналий, так и целых этапов в развитии европейской философской мысли. Это в значительной мере относится и к трудам 
немецкой классической философии (особенно учитывая 
то значение, которое ей отводилось в качестве одного из теоретических источников марксистско-ленинской философии 
и марксизма в целом). В последнее время в России и за рубежом все чаще рассматриваются работы, суть, значение и сама 
правомерность применения которых, утвердившиеся еще с советских времен, переосмысливаются. Отечественная философская мысль не должна оставаться в стороне от результатов новейших и актуальных ныне исследований, особенно когда речь 
заходит о подготовке учебной литературы для студентов-философов, призванных в своей будущей профессиональной деятельности осуществлять мировоззренческую и общекультурную подготовку специалистов учреждений высшего образования нашей страны. Те знания, с которыми они придут в аудиторию, должны соответствовать современному уровню 
развития философской науки. Это и явилось главным побудительным мотивом подготовки данного учебного пособия, призванного соответствовать последним достижениям историкофилософского знания. Оно выполнено на основе многолетнего 
чтения автором курса лекций по «Немецкой классической философии», переименованного ныне в курс под названием «Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля». Были использованы 
результаты научно-исследовательской работы по данной тематике, многочисленные материалы, подготовленные и собранные автором как участником международных конференций, 
кантовских и гегелевских конгрессов, кантовских чтений 
на родине философа в Калининграде, а также тексты, опубликованные в российском журнале «Кантовский сборник» и на 
сайте kant-online.ru Института им. И. Канта при Балтийском 
федеральном университете.
При написании пособия в той или иной мере были учтены 
и использованы материалы прежних научных и учебных изданий автора, посвященные немецкой философской традиции 
ХVIII–ХIХ вв. Так, еще в 1999 г. был опубликован первый 
в отечественной философии глоссарий по немецкой трансцен

дентально-критической философии, в котором раскрывалось 
содержание основополагающих понятий и главных работ 
ее основных представителей – И. Канта, И.Г. Фихте, 
Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля [64]. В 2004 г. к 200-летию 
со дня смерти и 280-летию со дня рождения Канта вышла работа, в которой подробно анализируются главные труды и основополагающие идеи немецкого мыслителя [22]. В 2008 г. 
опубликован курс лекций «Немецкая трансцендентально-критическая философия (середина ХVIII – первая треть ХIХ в.)» 
[65]. И наконец, в 2014 г. вышло пособие под названием «Г. Гегель: от “Феноменологии духа” к “Энциклопедии философских наук”» , посвященное переосмыслению основного содержания, места и значения первой крупной гегелевской работы 
(«истинного истока и тайны» его философии) «Феноменология духа». Здесь же показаны особый системный статус и системная функция «Феноменологии духа» в учении Гегеля, выявлены наиболее актуальные и имеющие современное звучание идеи этой работы, ее классические и новейшие интерпретации [71].
Бурное развитие современного историко-философского 
знания и таких его отраслей, как кантоведение и гегелеведение, ставит в качестве фундаментальной задачу обобщения 
всех полученных в данной области результатов. Кантоведение 
выдвигается сегодня на самые передовые рубежи в мировой 
философской науке. В свете этих достижений требуется создание новых обобщающих работ системного характера, в том 
числе и учебных пособий нового типа, широко освещающих 
суть и значение учения Канта и его ближайших последователей.
В данном пособии по курсу «Немецкий идеализм: от Канта 
до Гегеля», изучаемому на философском отделении факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета, рассматривается один из наиболее сложных и значимых периодов в развитии западноевропейской философской мысли, представленной Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и другими мыслителями. Важность и 
актуальность обращения к этой ставшей уже канонической 
философской эпохе продиктованы не только чисто учебными 
целями, но и необходимостью профессионально-академического усвоения этого поистине «золотоносного пласта» европейской интеллектуальной традиции. Не отрицая факта автономной целостности и самодостаточности данной философ
4

ской эпохи, ее вневременнóй значимости и ценности, 
мы должны в то же время считать необходимым ее осмысление и для понимания общекультурной и общефилософской ситуации, сложившейся в новейшей философии последней трети 
ХХ – начале ХХI в. Эпатируя антикантианскими и антигегелевскими настроениями, заявляя о резком разрыве с философской классикой, эта традиция, тем не менее, оказывается генетически тесно связанной с классикой, так как именно ее парадигмы во многом определили облик большинства направлений 
современной западной философии.
С учетом того что многие идеалы и ценности, веками составлявшие ядро «европейского человечества» (вера в разум, 
прогресс, свобода и достоинство личности, гуманизм и т.д.) 
и обеспечивавшие социокультурное единство и целостность 
западного мира, были наработаны и закреплены в европейской 
ментальности именно философской классикой, высшим достижением которой и стала немецкая философия конца 
ХVIII – первой трети ХIХ в., следует признать очевидной невозможность постижения вне рамок этой традиции европейских социокультурных реалий, в том числе и ряда информационных новаций и технологий. 
При подготовке данной работы автор учитывал, что в рамках немецкого идеализма конца ХVIII – первой трети ХIХ в. 
был сформирован качественно новый облик философии, характеризующейся высокой степенью обобщенности и рассчитанной на узкий круг хорошо подготовленных читателей. 
Здесь были созданы чрезвычайно трудные для усвоения специальные философские произведения, изобилующие крайне 
абстрактными концептами; некоторые из них вообще впервые 
вводились в научный оборот, другие же претерпевали радикальную трансформацию, приобретая необычный и даже одиозный характер. Все это потребовало экспликации основополагающих идей и терминов данного направления в философии, разъяснения их смысла и основного содержания, что 
и было проделано автором в данном пособии. 
Изучение дисциплины «Немецкий идеализм: от Канта 
до Гегеля» предполагает:
а) выявление специфики немецкого идеализма конца 
ХVIII – первой трети ХIХ в. как высшего и завершающего звена в развитии новоевропейского рационализма и философской 
классики;

б) анализ этапов в творчестве основополагающих представителей данной эпохи развития философии в Германии: Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля;
в) определение сущности и основного содержания главных 
работ и фундаментальных понятий немецких мыслителей, 
анализ классических и новейших интерпретаций их идей;
г) обоснование значения, места и роли немецкого идеализма ХVIII – первой трети ХIХ в. в истории западноевропейской 
философии и духовной культуры.
Преимущественное внимание при изложении материала 
учебного пособия было уделено рассмотрению главных идей 
и работ, репрезентирующих основное содержание теоретической философии немецких мыслителей. Этическая, эстетическая и политическая проблематика освещается в соответствующих курсах по этике, эстетике, социальной философии и политологии, также изучаемых на философских отделениях университетов, что, впрочем, не означает отсутствия авторского 
внимания и к этим вопросам, просто излагаемым в тексте пособия менее подробно. Автор посчитал также приоритетными 
изложение и анализ идей Канта и Гегеля как мыслителей, идеи 
которых оказали наибольшее воздействие на последующую 
философскую традицию, а также в связи с их наибольшей вовлеченностью в современный философский дискурс.

Введение

Немецкий идеализм конца ХVIII – первой трети ХIХ в. 
Его место, роль и значение в истории мировой философии 
и культуры

Прежде чем перейти к выявлению специфических особенностей данной философской традиции, следует хотя бы вкратце охарактеризовать ряд новых подходов к ее пониманию 
и трактовке в современной философской литературе. Это тем 
более важно, что сложившиеся вокруг немецкой классической 
философии еще в советские времена стереотипы и штампы 
и сегодня продолжают воспроизводиться уже в новейших 
учебных пособиях. 
1. Первый из них касается самого названия данной традиции, т.е. ее своего рода идентификационной метки. По словам 
российской исследовательницы М.Ф. Быковой, само «выражение «немецкая классическая философия», становится весьма 
проблематичным и требует уточнения» [40, с. 212–213]. Впервые данное словосочетание ввел в научный оборот Ф. Энгельс 
в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой 
философии» (1886). Затем оно перекочевало почти во все 
учебники истории философии и стало образцовым для учебных курсов, основательно закрепившись и в советской литературе. В немецкую классическую философию Энгельс включал, однако, не только идеалистические системы Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, но и материалистическое учение Фейербаха. Именно он, по словам того же Энгельса, существенно 
превзошел всех своих предшественников, став своего рода 
«посредствующим звеном» между философией Гегеля и теорией классиков марксизма. В таком (энгельсовском) понимании немецкая классическая философия читается и сегодня, 
воспроизводя имманентно заложенное в нем идеологически 
ангажированное толкование самого ее значения в качестве непосредственного теоретического источника марксистско-ленинской философии. Таким образом, это отнюдь не нейтральный описательный термин, а термин, который несет серьезную идейную нагрузку. 
Однако он не везде использовался одинаково успешно [40]. 
Например, в немецкоязычной и англоязычной традициях многие десятилетия было принято говорить не о классической 

7

немец кой философии, а о немецком идеализме или метафизическом идеализме. Как в современной Германии, так и в России, где 
особенно интенсивно ведутся исследования данного этапа развития философской мысли, почти единодушно признают, что 
введенный марксизмом термин «немецкая классическая философия» крайне неудачен еще и потому, что сами представители данной традиции никогда так себя не называли. Более того, 
при таком подходе из нее выпадают важные фигуры, во многом определявшие интеллектуальный климат первой четверти 
XIX в. в Германии и других европейских странах. В нее не попадают многие непревзойденные классики немецкой мысли – 
Лейбниц, Якоби, Ф. Шлейермахер, наконец, Гёте и Шиллер, 
Шопенгауэр и др. Следует признать, что наиболее адекватным 
и отвечающим современному уровню развития философской 
науки термином для обозначения данного этапа в развитии западноевропейской мысли является «немецкий идеализм второй половины ХVIII – первой трети ХIХ в.». Именно под таким названием и читается сегодня данный курс студентам-философам в Белорусском государственном университете. 
Нельзя, однако, не упомянуть в этом контексте справедливое замечание уже упоминаемой ранее М.Ф. Быковой, которая 
отмечает, что ассоциирование немецкой классики с идеализмом вызывает ряд серьезных проблем, связанных с укоренившимся в отечественной философской литературе не гативным 
отношением к самому термину «идеализм» [40, с. 215]. Его 
пренебрежительно-негативное истолкование и употребление 
без учета исторического и интеллектуального контекста ведут 
к значительным заблуждениям и упроще ниям, граничащим 
с ошибочными интерпретациями немецкой философской классики в целом и немецкого идеализма в частности.
2. Мифом, от которого также следует отказаться и который, 
тем не менее, по-прежнему сегодня часто воспроизводится, 
является тезис о том, что в немецкой философии начиная 
со дня смерти Лейбница (1716) и до публикации первого издания кантовской «Критики чистого разума» (1781) якобы вообще 
был провал и поэтому Канту пришлось создавать свое учение 
чуть ли не на пустом месте. Однако новейшие исследования 
[44] показывают, что середина ХVIII в. в Германии была чрезвычайно интеллектуально насыщенной эпохой, а кантовская 
метафизика явилась ответом на длившуюся в стране в течение 
нескольких десятилетий дискуссию о статусе, роли и возмож

ности этой метафизики. Без этой дискуссии понять действительно новый облик кантовской философии вряд ли представляется возможным. Другое дело, что имена ряда виднейших 
представителей данной эпохи, таких как Ф. Якоби, И. Г. Гердер, И. Гаман, И. Ламберт, М. Мендельсон, Т. Аббт, Я. Тетенс 
и др., почти не фигурируют в отечественной историко-философской литературе, особенно учебной. И это несмотря на то 
что многие из них еще задолго до Канта сформулировали целый ряд положений, приписываемых исключительно этому 
философу: идея об активности сознания, о субъективности 
пространства и времени, а также вопросы, касающиеся различения методов математики и философии, трактовки каузальности и трансцендентальной видимости. Все это, впрочем, вовсе не умаляет заслуг великого кенигсбергского мыслителя, 
сумевшего органично и новаторски переплавить многие идеи 
в единую систему и совершить легендарный «коперниканский 
переворот».
3. Неправомерна и попытка представить создателей философских систем (Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля) как единственно значимых ключевых фигур, аккумулировавших в своем творчестве все мыслительное содержание данной эпохи, 
рассматривая при этом всех остальных немецких философов 
ХVIII в. не более чем как исторический фон [62, с. 208]. 
Для более адекватного понимания феномена немецкого идеализма следует отказаться от сосредоточения на достижениях 
только отдельных («базовых») лиц и перейти к рассмотрению 
сложных связей внутри довольно обширного интеллектуального сообщества тогдашней Германии. Кстати говоря, в современной России много уже сделано в этом направлении: осуществляются высокопрофессиональные переводы оригинальных текстов мало известных ранее авторов, издаются серьезные работы, в которых подробно анализируется их творчество 
[40, с. 208]. 
4. Следует упомянуть также и особенно упорно воспроизводимое в отечественных учебниках по философии, как, впрочем, и в отечественной философской литературе в целом, 
представление о цельности и внутренней завершенности немецкого идеализма данной эпохи. Речь идет и об установке 
на усмотрение имманентной логики, или, по словам П.В. Резвых, «прямой генеалогической преемственности» между созданными Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем концепциями 
[62, с. 209]. Приступив в самом начале 90-х гг. к работе над 

курсом «Немецкая классическая философия», автор также использовал эту схему, опираясь на имевшиеся тогда исследования известных советских авторов. Однако знакомство с новейшими научными разработками последних десятилетий, а также участие в многочисленных международных формах позволяет автору утверждать, что такая схема представляется 
сегодня слишком упрощенной и не соответствует действительному положению дел [40, с. 209], о чем более подробно 
будет отмечено при рассмотрении места Канта в традиции немецкого идеализма. 
5. Во многом благодаря классикам марксизма в нашей философии прижилось и такое представление, что немецкую 
классику следует рассматривать исключительно как интеллектуальный эквивалент Великой французской революции или, 
как тогда писали, «немецкую теорию французской революции». Не отрицая наличия определенной связи между революционным характером тогдашней европейской истории и немецкой классической мыслью, следует тем не менее помнить, 
что главная книга Канта – «Критика чистого разума» (1781), 
в которой были фактически разработаны все основополагающие принципы его трансцендентально-критической философии, вышла в свет задолго до событий Великой французской 
революции (1789–1799). Не следует также забывать о том, как 
неоднозначно относились к этой революции и сам Кант, и его 
великие последователи. Достаточно вспомнить «Феноменологию духа» – эту раннюю работу Гегеля, в которой он, несмотря 
на юношеское преклонение перед революцией во Франции, 
не пожалел красок для описания «ужасных, роковых злоключений сознания после того, как его захватило упоение абсолютной свободы и ощущение общности воли». Исследования 
последних лет показывают, что немецкую философию этой 
эпохи следует рассматривать скорее как имманентный продукт внутреннего развития, как итог мощных интеллектуальных движений, разворачивавшихся в духовной жизни самой 
Германии, дальнейшим развитием ряда тех новых идей, которые были высказаны предшественниками Канта. 
Характеризуя немецкий идеализм конца ХVIII – первой 
трети ХIХ в., следует отметить, что это грандиозный этап 
в развитии немецкой и западноевропейской философской 
мысли, представленный именами Канта, Фихте, Шеллинга, 
Гегеля и их многочисленными сторонниками и оппонентами. 
Он представляет собой целую эпоху в развитии западноевро