Обрядовая сторона культов Древней Греции

Ilona Kamad

RItual sIde

of ancIent gReeK

RelIgIon

IOI

2006

Илона Камад

ОбрядОвая

стОрОна КультОв
древней ГрецИИ

Москва
Институт общегуманитарных исследований

2016

Электронное издание

УДК 930.85
ББК 65.290-2
К22

К22
Камад, И. М.

Обрядовая сторона культов Древней Греции [Электронный ре- 
сурс] / И. М. Камад ; [Пер. с англ.]. — Эл. изд. — Электрон. текстовые дан. (1 файл pdf : 177 с.). — М. : Институт общегуманитарных 
исследований, 2016. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".

ISBN 978-5-94193-844-5
Мировоззрение человека древнего мира заключалось в восприятии 
жизни как единой последовательности всех происходящих процессов. 
С каждым новым периодом жизни древний грек восходил к духовному 
освящению, проходя религиозный церемониальный ритуал перехода — 
инициацию. В процессе прохождения инициации изживалось прежнее 
психологическое восприятие инициируемого с преломлением, отмиранием его прежнего статуса и формировалось новое личностное и социальное восприятие человека. На религиозные, культовые ритуалы была 
наложена божественная печать благодати богов, сопровождавшей древнего грека в божественном проведении. В религии отражается ценностное отношение человека к коллективной жизни, его социальный опыт и 
духовный менталитет. Поэтому изучение полисной религии в конечном 
итоге относится к изучению состояния и уровня жизни греческой цивилизации на протяжении VIII — IV вв. до н. э.

УДК 930.85
ББК 65.290-2

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Обрядовая 
сторона культов Древней Греции / И. М. Камад ; [Пер. с англ.]. — М. : Институт 
общегуманитарных исследований, 2006. — 176 с. — ISBN 978-5-88230-197-1.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-94193-844-5
© Институт общегуманитарных 
исследований, 2006

Посвящается памяти  

моей бабушки  
Сычевы Надежды Александровны

ВВЕДЕНИЕ

В VIII в.в. до н.э. в древнегреческом обществе происходили 
существенные изменения, который привели к установлению 
впоследствии классических рабовладельческих отношений в 
социально — экономической и политической областях, что, в 
свою очередь, отразилось на состоянии культуры и религии. 
Развитие производительных сил, социально — экономическая 
дифференциация стали причиной образования в Греции античного города — государства – полиса. Полис представлял собой 
гражданскую общину, опирающуюся на античную форму рабовладельческой собственности. Это был исторически сложившийся тип рабовладельческого государства: община свободных и полноправных граждан – аристократии и средних слоев, 
– наряду с которыми существовала масса неполноправных и
рабов. Широта круга полноправных граждан и участие их в 
общественно-политической жизни определяли степень развития античной демократии: чем шире был круг полноправных 
граждан, тем жизненнее был полис. Самым ярким примером в 
этом отношении были Афины в V в. до н.э., во времена расцвета эллинской демократии. Несмотря на ее социальную ограни

Камад И. М.

ченность как демократии привилегированного меньшинства, 
это первый в мировой практике пример демократии как государственной формы. Если сравнить эту форму государства 
с восточным деспотизмом того времени, то ее прогрессивный 
характер  станет очевиден.
Однако в IV в. до н.э. греческий полис переживать кризис, 
который приводит к крушению независимых городов — государств. Необходимость создания более широкой политической 
организации чем город — государство, было продиктовано потребностями развития; ростом товарного производства и расширением экономических связей между отдельными регионами. 
Социальные противоречия и борьба между социальными 
слоями и разными политическими силами требовали установления сильной власти. На смену полисной демократии пришли 
государства с монархической формой правления, хотя элементы полисной структуры сохранились и в условиях новых социальных институтов.
Полисные отношения наложили отпечаток на разные формы общественного сознания, включая религию. Олимпийские 
боги перестали быть покровителями родов и стали покровителями гражданской общины, освящая авторитетом ее установления. «Связь отдельного человека и общины полиса – вот 
подлинное содержание греческой религии», – подчеркивал 
видный венгерский религиовед Й. Лукич [64, с. 148]. Но в эпоху эллинизма греческая религия претерпевает существенные 
трансформации. Завоевания Александра Македонского способствовали размыванию традиционного «общинно — полисного» сознания и актуализации космополитизма, при которых 
человек осознает себя «гражданином мира». Таким образом, 
с наступлением эпохи эллинизма заканчивается полисная религия греков, хронологические рамки которой определяются 
VIII – IV вв. до н.э. 
Мировоззрение человека древнего мира заключалось в восприятии жизни как единой последовательности всех происходящих процессов. С каждым новым периодом жизни древний 
грек восходил к духовному освящению, проходя религиозный 
церемониальный ритуал перехода – инициацию. В процессе 
прохождения инициации изживалось прежнее психологиче

Обрядовая сторона культов Древней Греции

ское восприятие инициируемого с преломлением, отмиранием 
его прежнего статуса и формировалось новое личностное и социальное восприятие человека. На религиозные, культовые ритуалы была наложена божественная печать благодати богов, 
сопровождавшей древнего грека в божественном проведении.
 В научно — познавательном отношении изучение древнегреческой религии диктуется важнейшей потребностью осмысления исторического опыта человечества. Несомненно, что 
религия как форма общественного сознания отражает определенные стороны коллективного бытия. В религии отражается 
ценностное отношение человека к коллективной жизни, его 
социальный опыт и духовный менталитет. Поэтому изучение 
полисной религии в конечном итоге относится к изучению состояния и уровня жизни греческой цивилизации на протяжении VIII – IV вв. до н.э. 
Научный интерес к историческому прошлому отдельных 
цивилизаций не ограничивается определенными хронологическими рамками, но представляется значительно шире – в 
контексте общецивилизационных процессов. Что касается 
древнегреческой религии, то она не исчезла бесследно, но оказала немалое влияние на европейскую культуру: ее отдельные 
элементы не что иное, как рудименты религиозного прошлого 
греков. В этой связи наука призвана изучить культурное наследие греческой цивилизации для уяснения закономерности 
культурной эволюции, выраженной в преемственности традиций прошлого и настоящего. Поэтому обращаясь к исследованию древнегреческих культов как к одной из сторон культуры 
мы тем самым обращаемся к истокам современных культурных достижений.
История древнегреческой религии на разных ее этапах, 
включая религию отдельных государств — полисов, имеет богатую историографию. Все труды по рассматриваемой проблеме можно разделить на два типа – теологическую и светско 
– академическую историографию.
Теологическая историография включает в себя исследования, главным образом ориентирующиеся на основную задачу 
теологии – обоснование истины религии как божественного 
откровения и важнейшего средства в достижении спасения 

Камад И. М.

души в потустороннем мире. Наглядным примером теологического истолкования истории мира является православная историография, рассматривающая христианство как единственно 
истинную религию – «религию Нового Завета», открытую Богом людям. В отношении к христианству все религии древних 
цивилизаций, кроме иудейской, представляются языческими 
религиями. Последние, в том числе религия древних греков, 
квалифицируются как «ненормальное явление в истории человечества»; как «печальные последствия уклонения людей от 
Божественного руководства», «искажения истинной религии» 
[68, стлб.2298]. Видными представителями теологической парадигмы в России являлись: В.Д. Кудрявцев-Платонов [57, с 
1-61], А.И. Введенский [41, с 1-752], С.С. Глаголев [45, с 339-373, 
613-667].
Большой вклад в изучение полисной религии древних греков внесла светско — академическая историография, ориентирующаяся исключительно на научно — исследовательские 
задачи, свободные от конфессиональной апологетики. Проблемы древнегреческой религии довольно интенсивно изучались 
еще во второй половине XIX ст. Значительный вклад в этом 
отношении был сделан немецкими историками – Э. Роде, А. 
Дитрихом, Г. Узенером, французом А. Мори, англичанином 
Дж. Харрисоном, датскими исследователями Хр. Петерсоном, 
Э. Леманном [52, с 201-202]. В 1857 г. очерк древнегреческой 
религии Э. Леманна был переведен на русский язык и опубликован в двухтомнике «Иллюстрированная история религий» 
[51, с 201-326].
К работам современных зарубежных ученых, исследовательский опыт которых был использован при написании данной книги, относятся научные изыскания известного религиоведа Й. Лукача, представленные в его книге «Пути богов», в 
котором анализируется мифологическая сторона высших объектов [64, с. 1-248]. Л. Винничук, представитель научной традиции Польши, в своей книге «Люди, нравы и обычаи древней 
Греции и Рима», изданной в 1988 г., свел воедино и систематизировал большой материал письменных и археологических 
источников по истории и культуре Древней Греции, благодаря