Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста

Кто осудил
Иисуса?

Weddig Fricke

The CourtMartial
of Jesus

A Christian
Defends
the Jews Against
the Charge
of Deicide

GROVE WEIDENFELD

New York

Веддиг Фрикке

Кто осудил
Иисуса?

Точка
зрения
юриста

T

«Теревинф»

2017

2-е издание (электронное)

Москва

УДК 232.2
ББК 86.37
Ф88

Перевод с английского
Самвелян С. А. (предисловие, введение, гл. 1–2 и 10), Долбина А. В.  
и Долбиной В. В. (гл. 3–9, 11–12, эпилог и примечания)

Ф88
Фрикке, Веддиг
Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста [Электронный 
ресурс] / В. Фрикке. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текстовые дан. 
(1 файл pdf : 416 с.). — М. : Теревинф, 2017. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-4212-0436-7
Справедливо ли обвинение евреев в казни Иисуса? Какова роль 
Синедриона, царя Ирода и римского прокуратора в вынесении жестокого и неоправданного приговора? Насколько достоверно описывают события евангелисты? Можно ли надежно реконструировать 
всю хронику самого знаменитого в истории человечества судебного 
процесса? На эти вопросы пытается найти ответ автор — доктор юриспруденции из Германии. Его книга была переведена на семь европейских и японский языки и вызвала острую полемику среди историков и богословов. Русский перевод, выполненный по английскому изданию и сверенный с оригинальным немецким, дополнен статьей-комментарием известного отечественного теолога-библеиста 
Д. В. Щедровицкого.

УДК 232.2 
ББК 86.37

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Кто 
осудил Иисуса? Точка зрения юриста / В. Фрикке. — М. : Теревинф, 2006. — 
ISBN 5-901599-33-0.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель 
вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-4212-0436-7
ISBN 0–8021–1094–0 (англ.)
© Weddig Fricke, 1990
© Перевод на русский язык.
Издательство «Теревинф», 2003

Предисловие

Эту книгу меня побудило написать судебное разбирательство, в котором я участвовал как адвокат. С 1970го
по 1974й год я выступал на стороне защиты в процессе
над нацистским преступником, представшим перед фрайбургским судом присяжных. Подсудимый, который в 1942
году служил полицейским в еврейском гетто в Ченстохове, обвинялся в жестоком преследовании и убийстве
восьми евреев. Человек, сидевший на скамье подсудимых, был слесарем по профессии, знатоком своего дела,
и выглядел добропорядочным гражданином и патриархальным отцом семейства — эдаким добродушным дедушкой. Он был молод, когда 32 года назад совершил
свои преступления. Свидетели подтвердили его участие
в злодеяниях, личная ответственность и вина были установлены, и он был приговорен к пожизненному заключению по обвинению в убийстве нескольких лиц.
На таких процессах более всего поражает ужасающая
картина преступления, подробности которой вырисовываются по мере того, как очевидцы в зале суда вспоминают те события. Шокирует и то, что этот абсолютно
заурядный человек мог совершить подобное преступление лишь в обстановке извращенного правосудия, за которую он ответствен не более чем те, кому затем пришлось рассматривать его злодеяние.
Если обычный убийца, нарушая законы общества
и принятый в нем порядок, сознательно противопоставляет себя государству и социуму, то полицейский, расстрелявший в 1942 году евреев из гетто за мелкие пра

вонарушения, вполне мог оправдывать свои действия
установленными государством и обществом нормами.
Именно в таких случаях становится очевидной разница
между государством, в котором имеют место те или
иные правонарушения, и государством, в котором преступление провозглашено добродетелью.
Как адвокат, выступающий на стороне защиты, я
должен был изучить исторический антисемитизм, или,
если быть более точным, антииудаизм. Явление это достигло своего апогея при Гитлере, но оно имеет древние
корни и никоим образом не ограничивается Германией.
Исторический антииудаизм прочно укоренился во
всех странах с христианской культурой. Прослеживая
его источники, неминуемо возвращаешься — об этом
приходится говорить с прискорбием — к авторам Нового
Завета. Их обвинение евреев в смерти Иисуса и свидетельство о проклятии, которое те якобы призвали на самих себя (Матф. 27, 25–26), в течение веков использовались в качестве юридического обоснования притеснений, изгнания и массовых убийств евреев. Всякий раз,
когда «христиане» давали волю своей ненависти по отношению к евреям, свои действия они оправдывали
словами евангелий — главным образом Евангелия от
Матфея и Евангелия от Иоанна.
Осознав это, я приступил к более глубокому изучению источников и в конце концов уступил обаянию
личности исторического Иисуса из Назарета. Так появилась эта книга.
Я хотел бы поблагодарить всех, кто поддерживал меня
в этом проекте и чьи предложения и советы побуждали
меня к продолжению работы над рукописью, которую я
то и дело приостанавливал в силу своей занятости.
Я особенно признателен моему другу Георгу Тамму.
В наших долгих вечерних беседах он не только помогал
мне ценными советами, но и вычитывал рукописи,
и сверял цитаты. Многие его подсказки и предложения

ПРЕДИСЛОВИЕ

7

приводили меня к новым открытиям. Также выражаю
благодарность своей юной сотруднице Эльке Ленски,
печатавшей рукопись зачастую после работы и по выходным, делая это всегда с энтузиазмом, даже если
страницы приходилось перепечатывать снова и снова,
внося стилистическую правку. Я также благодарен всем,
кто, стремясь восстановить историческую справедливость, внес свой вклад в распространение этой книги.

Фрайбург,
9 ноября 1986 года

Введение

До сих пор юристы редко интересуются личностью
Иисуса из Назарета и обстоятельствами его насильственной смерти. И это удивительно, поскольку от юристов в первую очередь ожидают объективного мнения
об Иисусе. Ведь, согласно традиции, суд над ним стал
одним из тех случаев — причем наиболее значительным,— когда невиновному был вынесен смертный приговор, приведенный в исполнение.
Однако мы не добьемся объективного мнения об
этом судебном разбирательстве, пока не рассмотрим, насколько удастся, биографию обвиняемого и не подвергнем ее затем критической оценке с учетом конкретных
обстоятельств его жизни. Следуя подобной практике современного уголовного судопроизводства, первая часть
книги посвящена личности Иисуса.
В данной работе я не пытаюсь дать описание жизни
Иисуса или провести повторное судебное разбирательство и пересмотреть приговор иерусалимского суда.
Юридический анализ заранее обречен на неудачу, поскольку мы не уверены в том, что уголовное разбирательство (в современном понимании этого слова) вообще имело место.
В конечном счете, нельзя назвать удовлетворительной ни одну из трех наиболее достоверных с исторической точки зрения теорий, объясняющих обстоятельства
распятия Иисуса: ни утверждающую, что еврейский истеблишмент пожелал избавиться от этого галилейского
пророка и нарушителя спокойствия и передал его римлянам; ни ту, согласно которой Иисус являлся зелотом,
борцом против римской оккупации, за что и был каз

ВВЕДЕНИЕ

9

нен; ни теорию, представленную здесь как наиболее
вероятную, согласно которой римляне приговорили Иисуса как подозреваемого бунтовщика своим военнополевым судом∗, после чего распяли его, не распознав
пацифистский характер его общественной деятельности.
Евангелия скупы на подробности жизни Иисуса,
неожиданно окончившейся арестом и казнью. Проще указать, где евангельское повествование противоречит критериям объективности, а потому нуждается в коррекции. Тот факт, что нигде, кроме евангелий, не упоминается судебный процесс, проводившийся в Иерусалиме
примерно в 30 г. н. э., привел меня к заключению, что
происшедшее на Голгофе не вызвало сенсации или, во
всяком случае, не запомнилось современникам.
Ни Павел, ни евангелия, ни другие авторы Нового
Завета не проявляют особого интереса к биографии Иисуса. Более того, острая нехватка сведений со временем породила сомнения в существовании исторического Иисуса.
Только благодаря данным, полученным в результате так
называемого историкокритического исследования существования Иисуса, этот скептицизм был рассеян.
Евангелия несли проповедь христианского учения на
просторах Римской империи. Отсюда изначально предвзятое отношение к вопросу вины за смерть Иисуса.
Например, римский прокуратор Понтий Пилат, описанный в исторических источниках как невероятно жестокий и настроенный против евреев человек, в евангелиях
изображен как снисходительный судья, который якобы
делал все возможное в тщетной попытке освободить обвиняемого Иисуса, представшего перед его судом.

∗
 Другими словами, уголовное разбирательство «дела Иисуса»
выглядит так, как если бы оно было проведено военным трибуналом. Я понимаю, что подобное сравнение исторически неубедительно. Можно привести доводы, что военный трибунал — это институт,
созданный военным уголовным кодексом для проведения суда исключительно над военными. Тем не менее, я считаю, что термин
«военный трибунал» здесь уместен, так как он подчеркивает ту поспешность, с которой был проведен суд над Иисусом.

Некоторые факты, с которыми читатель столкнется
в этой книге, можно обнаружить и в трудах других авторов. В действительности, нет ни одного мнения или
предположения, высказанного здесь, которое не прозвучало бы ранее в полифонии богословской дискуссии.
Однако, насколько мне известно, попытки такого синтеза
еще не предпринимались. Кроме того, методика данной
работы отличается от методик прочих публикаций.
Меня как юриста заинтриговала идея проведения
своего рода «перекрестного допроса свидетелей», имеющих отношение к Иисусу и к суду над ним. Выбранный
мной метод, в котором цитаты из главных документов
христианской веры и христианскоиудейского диалога
перемежаются с аргументами других авторов, призван
показать читателю, что образ Иисуса, создаваемый Церковью и проповедуемый с кафедры, радикально отличается от образа летописных свидетельств.
Хотя всем мнениям об историческом Иисусе непременно свойственна философская или религиозная предвзятость тех, кто их придерживается, я приложил немало усилий, чтобы не касаться вопросов личной веры.
Христианам, которым мои аргументы покажутся убедительными, не придется отказываться от центральной
идеи христианства, заключающейся в том, что Иисус из
Назарета — умерший и воскресший Христос. Однако я
выступаю против веры, отвергающей достижения исторических исследований, веры, которую можно назвать
слепой. История учит нас тому, как легко слепая вера
может превращаться в фанатизм и порождать гонения.
Для того чтобы правильно понять эту книгу, следует
рассматривать ее не с теологической, а с юридическоисторической точки зрения.