История и теория наций и национализма

ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УЧЕБНИК

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ  
НАЦИЙ И НАЦИОНАЛИЗМА

С. Е. Федоров, А. И. Филюшкин 

Федоров С. Е., Филюшкин А. И.
История и теория наций и национализма: учебник. — СПб.: 
Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2016. — 208 с. 
ISBN 978-5-288-05655-0

Учебник посвящен изучению процессов становления современных наций («нациестроительства»), национальных и националистических движений. Излагаются и обобщаются современные теории отечественной и зарубежной науки, от примордиализма до конструктивизма и инструментализма. 
Части 1–7 подготовлены докт. ист. наук, профессором А. И. Филюшкиным, 
часть 8 — докт. ист. наук, профессором С. Е. Федоровым. 
Учебник предназначен для студентов программ магистратуры «История 
и теория наций и проблемы национализма», а также может привлечь внимание всех, кто интересуется проблемами становления наций в мировой 
истории.

ББК 63.3я7

Ф51

© Санкт-Петербургский
      государственный
      университет, 2016
ISBN 978-5-288-05655-0

Удк 930(075)
ББк 63.3я7
         Ф51

ре це н з е н т ы: д-р ист. наук, профессор Т. В. Кудрявцева (рГПУ им. А. И. Герцена), 
канд. ист. наук А. А. Паламарчук (С.-Петерб. гос. ун-т)

Рекомендовано к печати  
Учебно-методической комиссией Института истории 
Санкт-Петербургского государственного университета

ВВЕДЕНИЕ

Что и зачем мы изучаем, исследуя нации и национализм?

как описать историю человечества? Что в ней является главным? 
Повседневная жизнь людей? История развития их сознания, менталитета? История социально-экономических отношений? История 
культуры? Политическая история? Биографии выдающихся деятелей, «творцов истории»? 
Существуют два подхода. один — выработать некую методологию, предложить «хирургический стол» и методику «препарирования прошлого». другими словами, ученые разрабатывают теорию 
и затем применяют ее к прошлому. например, они разрабатывают 
теорию революции и начинают искать в прошедших веках «революции рабов», «феодальные революции», «буржуазные революции», 
хотя очевидно, что большинство участников этих событий и не 
знало, что они «свершают революцию». Смысл данного подхода — 
выработать некий научный язык, объяснительную систему, теорию 
и перевести исторический материал на этот язык, выстроить хаотичные исторические факты в виде некоей системы с причинноследственными связями. 
Плюс данного подхода: история обретает смысл, ее можно истолковать и понять, дать научное объяснение событиям прошлого. минус: в исторической науке затруднена процедура верификации — проверки научного знания на достоверность. в естественных 
и точных науках главным инструментом проверки выступают эксперимент и практическое применение (которые показывают, «работает» или «не работает» теория). теория проверяется практикой. 
в истории эксперимент и практическая проверка в большинстве 

Введение

случаев просто невозможны (нельзя заново разыграть куликовскую 
битву). отсюда — степень достоверности исторических теорий устанавливается не без затруднений. многие теории находятся под сильным влиянием презентизма — концепций, объясняющих прошлое 
с современных точек зрения, исходя из современных политических 
и экономических воззрений. Их авторы ищут в прошлом революции, реформы, политические партии и другие феномены нового 
и новейшего времени, которые нельзя найти, скажем, в Античности 
и Средневековье. в таких случаях получаются красивые объяснения 
и великолепные исторические описания, имеющие с действительностью мало общего.
другой подход — попытаться вывести историю прошлого из самого прошлого, т. е. воспроизвести систему мышления и восприятия мира ушедших поколений, попытаться понять, что ими двигало, 
как они объясняли мотивы своих действий, как понимали окружающий мир и происходящие события. Плюс этого подхода в том, что 
он меньше препарирует и конструирует прошлое, в меньшей мере 
навязывает ему свои, современные смыслы. Историк стоит на твердой базе исторического источника, и с этой точки зрения его исследования более объективны, полнее реконструируют прошлое. минус этого подхода в том, что с его помощью изучается в основном 
рефлексия истории в сознании ее творцов, исторических личностей, 
авторов исторических источников. но насколько эта рефлексия помогает понять исторический процесс, его скрытые пружины, сам 
ход истории и ее причинно-следственные связи? ведь то, что «так 
думали современники», вовсе не означает, что они думали объективно и поняли происходившее с ними. достаточно сравнить воспоминания современников, воевавших по разные стороны баррикад (например, представителей красного и белого движения в россии в начале ХХ в., в частности, мемуары солдат и офицеров армий, 
сражавшихся друг с другом). При этом подходе мы можем описать 
рефлексию, представления, менталитет, но откроет ли это нам путь 
к пониманию сущности исторического процесса? 
Эти противоречия в полной мере проявляются применительно 
к предмету, который сегодня получил название «истории наций», 
«этнической истории», «истории национализма» и т. д. С одной стороны, несомненно объединение людей с древнейших времен в некие 

Что и зачем мы изучаем, исследуя нации и национализм?

сообщества, которые получали свои названия, «имена», и принадлежавшие к ним люди считали себя «одной крови» с соплеменниками, 
родными по происхождению, близкими если не биологически, то 
духовно. Имена этих сообществ были принципиальным элементом 
социальной и культурной идентичности людей («я эллин», «я француз» и т. д.). на основе этих идентичностей и их взаимодействия создавались и разрушались государства, от небольших национальных 
до великих мировых империй, возникали и уничтожались величайшие культурные достижения человечества. во имя нации умирали 
(«за родину!») и убивали других (печально известные этнические 
чистки, в том числе трагедия Холокоста). одним словом, роль этнического и национального фактора в истории человечества несомненна и первостепенна. С другой стороны, до сих пор нет четкого 
понимания, что же такое этничность, этническая или национальная 
идентичность, как соотносятся понятия народа и нации, что такое 
национализм и т. д. Причем общепринятых объяснений нет ни на 
уровне социокультурных представлений общества о себе самом, ни 
в научной среде. 
здесь также выделяются два подхода. Первый — создать теорию, 
концепцию этногенеза, этноса, нации, нациестроительства и затем 
применить данную теорию к историческому материалу. Про этот 
процесс очень точно сказал немецкий историк райнхарт козеллек: 
«в самое последнее время под названием “этногенез” стало появляться нечто вроде теории минувших трех тысячелетий, а рамках 
которой с помощью эмпирико-генетического подхода делается попытка анализировать возникновение, изменение и перемещение тех 
активных коллективов, которые сегодня называются “народом” или 
“нацией”, а в целях объективации к ним применяется научный термин “этнос”. Продолжая начатое “психологией народов”, “народоведением” и языкознанием, этнология и этносоциология идут дальше, 
проводя общий и сравнительный анализ вариантов конституирования наций или народов и масс»1.
второй подход — изучение конкретных историй этногенеза, нациестроительства, национализма. но здесь историку работать очень 

1 Козеллек Р. народ, нация, национализм, масса // Словарь основных исторических понятий. т. 2. м., 2014. С. 324.

Введение

сложно, потому что вопросы происхождения и родства — та сфера, 
где очень трудно быть объективным (попробуйте беспристрастно 
рассказать о своих родственниках). Чтобы изучать этническую общность, историк должен как бы вынести себя за скобки этой общности. об этом точно сказал м. Биллиг: «Чтобы осуществить такое вынесение за скобки, нам необходимо дистанцироваться от себя самих 
и от того, что мы обычно считаем очевидным или “естественным”. 
При рассмотрении национализма как идеологии, оказывающей глубокое влияние на современное сознание — и “наше”, и “их”, — все 
очевидное должно быть поставлено под сомнение. Идеологии — это 
образцы верований и действий, которые заставляют казаться существующее социальное устройство “естественным” или неизбежным… Чтобы понять эту часть нас самих, нам необходимо попытаться отойти от наших обыденных представлений. нас не может 
удовлетворить “естественность” того, что люди, говорящие на одном 
языке, должны стремиться к созданию национальных объединений. 
И дело не в опытном испытании веры с целью выяснения ее обоснованности. Аналитик идеологии должен задаться вопросом, откуда 
эта вера — наша вера — берется и каково ее содержание. нам необходимо поставить под сомнение — или вынести за идеологические 
скобки — сами понятия, которые кажутся незыблемыми и которые 
позволяют нам понимать содержание ежедневных новостей, в том 
числе такие понятия, как “нация” и даже “язык”. При анализе национализма эти понятия нельзя использовать некритически, потому 
что они не занимают внешнего положения по отношению к теме, 
которая должна быть проанализирована»2.
Помимо чисто психологической трудности для ученого вынести 
себя за скобки нации, к которой он принадлежит, заметим, что это 
действие несет в себе и угрозу научному поиску. Сможет ли ученый 
правильно понимать и постигать нацию, из которой вынес себя «за 
скобки»? не утратит ли он при этом источник адекватной информации? не получится ли его изучение «извне» слишком наивным, а его 
самого представители данной нации сочтут «ничего не понявшим» 
в «нашем менталитете»?

2 Биллиг М. нации и языки // логос. 1995. № 4 (49). С. 62.

Что и зачем мы изучаем, исследуя нации и национализм?

как видно даже из этой сугубо предварительной постановки нескольких исследовательских проблем, которых на самом деле гораздо 
больше, проблемы изучения истории этносов, наций, национализма 
относятся к числу фундаментальных проблем наук о человеке, причем таких, которые пока далеки от своего решения. но актуальность 
и необходимость их изучения несомненны. об этом буквально 
«кричит» вся история человечества, и этого требуют наши надежды 
на будущее, поскольку настоящее является «веком национализмов».
вместе с тем если в науке изучение данной сферы имеет большую 
и подробно разработанную традицию, то в преподавании гуманитарных дисциплин в россии тема «Этносы, нации и национализм» 
была представлена гораздо слабее, в основном в курсах этнографии 
и конфликтологии. С 2009 г. на историческом факультете СанктПетербургского государственного университета для студентов, специализирующихся по кафедре истории славянских и балканских 
стран (зав. кафедрой профессор А. И. Филюшкин), читался курс 
«История и теория наций и национализма» применительно к славяно-балканскому региону, давшему нам много примеров конструирований наций и националистических движений. в 2015 г., после объединения с научно-исследовательским проектом кафедры истории 
Средних веков СПбГУ «Historia nationem gignit» (руководитель профессор С. Е. Федоров), в Институте истории СПбГУ была открыта 
магистерская программа «История и теория наций и проблемы национализма», в рамках которой студенты изучают историю этносов, 
наций и национализма на материале западной Европы, центрально-восточной Европы и постсоветского пространства, в том числе 
россии. 
данный учебник — первая попытка учебного издания по этой 
проблематике для студентов магистратуры.

Глава 1.  
 
ИдЕнтИЧноСтЬ И ЭтнИЧноСтЬ

§1. Что такое идентичность?

Идентичность (от англ. identity) — устойчивое представление 
о принадлежности индивидуума к определенной социальной (культурной, национальной, реальной или воображаемой) общности, которое определяет его систему ценностей, социокультурные ориентиры и предпочтения, мотивацию поведения, представления о «чужих» и «своих». 
По определению французского социолога А. турена, «идентичность — осознанное самоопределение социального субъекта». При 
этом самоопределении происходит идентификация — «процесс эмоционального и иного самоотождествления индивида, социальной 
группы с другим человеком, группой или образцом, интериоризации занимаемых социальных статусов и освоения значимых социальных ролей»1. Идентичность и идентификацию следует различать. 
Идентичность — это осознаваемое индивидом отождествление личности с определенным набором категорий и ценностей, а идентификация — процесс выявления и определения принадлежности к этим 
категориям и ценностям.
в гуманитарные и политологические науки термин «идентичность» пришел в 1960-е годы из психологии (исследований з. Фрейда), где под ней понимается свойство человеческой психики. оно 
проявляется в том, что человеку важно определить свое место в системе социальных координат, определить, к какой социальной, на
1 цит. по: Кондаков И. В., Соколов К. Б., Хренов Н. А. цивилизационная идентичность в переходную эпоху. культурологический, социологический и искусствоведческий аспекты. м., 2011. С. 39.

С. Е. Федоров, А. И. Филюшкин. История и теория наций и национализма

§1. Что такое идентичность?

циональной, культурной, религиозной и т. д. общности он относится, 
какое место в ней занимает, и в соответствии с этим выбрать определенную модель поведения, придерживаться определенной системы 
ценностей и мотиваций. как известно, формирование человеческой 
личности идет через понимание своего отличия от других, в процессе которого возникает представление о своей самости, своем я («я не 
такой, как он, она, они. я от них отличаюсь тем-то и тем-то»). Это 
и есть идентичность, понимаемая человеком как самоидентичность. 
Базовыми в этом процессе являются устойчивые представления 
о «чужих» (те, на кого я не похож) и «своих» (на кого я похож). 
Э. Эриксон определял идентичность как процесс, «находящийся 
в центре самого индивидуума, так же как и в центре его общественной культуры, процесс, который раскрывает идентичность этих 
двух идентичностей»2. то есть здесь ключевым понятием выступает 
связь индивидуума с культурой сообщества, которую он принимает 
или отвергает. По замечанию И. в. кондакова, «Эриксон определяет 
идентичность как чувство органической принадлежности индивида 
к его исторической эпохе и типу межличностного взаимодействия, 
свойственному данной эпохе. Идентичность личности предполагает, следовательно, гармонию присущих ей идей, образов, ценностей 
и поступков с доминирующим в данный исторический период социально-психологическим образом человека. По Эриксону, обладать 
идентичностью значит ощущать себя неизменным независимо от 
ситуации; ощущать связь собственной непрерывности и признания 
этой непрерывности другими людьми; воспринимать прошлое, настоящее и будущее как единое целое»3.
С. Холл писал: «я использую термин “идентичность” для обозначения места пересечения, с одной стороны, дискурсов и практик, 
пытающихся “интерпеллировать”, определять нас как социальных 
субъектов определенных дискурсов, и, с другой стороны, процессов, 
конструирующих субъективность, которые создают нас как темы, на 
которые можно “говорить”. Идентичности, таким образом, являются областями временной ассоциации с позициями субъектов, кото
2 цит. по: Брубейкер Р., Купер Ф. за пределами «идентичности» // Ab Imperio. 
2002. № 3. С. 65. 
3 Кондаков И. В., Соколов К. Б., Хренов Н. А. цивилизационная идентичность 
в переходную эпоху… С. 36–37.

Глава 1. Идентичность и этничность  

рых дискурсивная практика создает для нас»4. Следует подчеркнуть, 
что идентичность не единична. всегда существуют множественные 
идентичности одного и того же индивида, иногда пересекающиеся, 
а иногда даже противоположенные друг другу. вместе они образуют 
очень сложную ткань самосознания индивида.
Идентичность всегда носит не объективный, а субъективный характер. Это дискурсивная интерпретация места человека в окружающем социальном и культурном мире. к. леви-Стросс характеризовал идентичность как «нечто вроде виртуального центра, к которому необходимо обращаться, чтобы объяснить некоторые вопросы, 
но в реальности не существующего». то есть идентичность — это 
всегда воображаемый конструкт. 
р. Брубейкер и Ф. купер предлагают несколько ключевых значений термина, когда:
1) идентичность понимается как фундамент, или базис, социальной или политической активности, как неинструментальный способ 
социальной и политической практики; в данном случае индивидуальная идентичность противопоставляется гипотетическому универсальному социальному интересу;
2) идентичность понимается как фундаментальное и последовательное тождество между членами одной группы или категории; это 
тождество находит выражение в солидарности, общем самосознании, коллективных действиях;
3) идентичность понимается как ядро индивидуального или коллективного я и используется, чтобы указать на нечто глубинное, основательное, значимое или императивное;
4) идентичность понимается как продукт социальной или политической активности; через нее определяются содержание и вид 
коллективного самопонимания, солидарности или групповой сплоченности, которые делают возможным любое коллективное действие (к которым идентичность побуждает);
5) индентичность понимается как продукт взаимодействия разнообразных дискурсов; этим подчеркивается нестабильная, многогранная, изменчивая и разрозненная природа современного я5.

4 цит. по: Брубейкер Р., Купер Ф. за пределами «идентичности». С. 78.
5 там же. С. 73–76.